الفاضل الكامل المحقق المدقق الفقيه المتكلم الربانى الحاجى شيخ محمد ابن المرحوم الحاجى محمد زمان الكاشانى

۶۱۲ الفاضل الكامل المحقق المدقق الفقيه المتكلم الربانى الحاجى شيخ محمد ابن المرحوم الحاجى محمد زمان الكاشانى * اصلا و مولدا و الأصفهاني رياسة و مسكنا و النّجفى خاتمة و مدفنا، صاحب

كتاب «مرآت الزّمان» و «القول السّديد» و «نور الهدى» و «هداية المسترشدين» «و الاثنى عشريّة فى تحقيق أمر القبلة» و غير ذلك. و هذا الشّيخ من أعاظم مشايخ الإجازات فى هذه الطّبقات و من الفضلاء الماهرين فى فنون الحكمة و غيرها، و هو الّذى قد كان مع الشّيخ الفقيه المشتهر فى الإيجازات بالميرزا ابراهيم القاضى باصفهان، و هو ابن الميرزا غياث الدّين محمّد المنتسب إلى قرية خوزان ماربين كفرسى رهان و رضيعى لبان، كما انّهما على سبيل الموافقة يرويان عن جماعة من العلماء الأعيان، مثل السيّد السند الأمير محمّد حسين الحسينى الخاتون‌آبادىّ ابن بنت سمينا العلاّمة المجلسى، و الشّيخ حسين بن محمّد الماحوزىّ الّذى هو من جملة مشايخ الشّيخ يوسف البحرانى و جماعة، و الميرزا محمّد باقر بن الشّيخ المحقّق الجليل الميرزا علاء الدّين محمّد بن محمّد على الحسينى الشّهير بگلستانة شارح كتاب «نهج البلاغة»، و الميرزا محمّد رحيم ابن المولى محمّد جعفر بن المولى المحقّق العلاّمة السبزوارىّ عن أبيه عن جدّه، و المولى الثّقة الرّضى محمّد طاهر بن الحاجّ مقصود علىّ الاصفهانى، و المولى محمّد قاسم بن المولى محمّد رضا الهزار جريبى و هما من تلامذة مولانا المجلسى، و مثل السيّد الامير محمّد أشرف الحسينى و هو مع ابن عمّه الميرزا محمّد باقر المتقدّم إليه الإشارة راويان عن المولى محمّد السّراب المتقدّم تفصيل ترجمته فى هذا الكتاب. هذا و من جملة من يروي بالإجازة عن مولانا الحاجّ شيخ محمّد المذكور، هو مولانا محمّد مهدىّ بن أبى ذر النّراقى الكاشانىّ‌، و الآقا محمّد باقر الهزار جريبى الّذى يأتى إلى ذكره الإشارة قريبا فى ذيل ترجمتنا لولده الفقيه الآقا محمّد علىّ النّجفى على اثر وضعنا العنوان لسميّه الاعظم مولانا الآقا محمّد علىّ بن سمّينا العلاّمة البهبهانيّ انشاء اللّه. و امّا مصنّفات هذا الرّجل، فلم أعثر منها إلاّ على رسالة مبسوطة له مشحونة بالتّحقيقات الأنيقة و التّدقيقات الرشيقة، و التّقريرات الفصيحة البليغة، فى خصوص

الأحكام المتعلّقة بعقود الأنكحة، و لا سيّما المتعلّقة منها بأمر الصّيغة لم يكتب مثلها فى جميع مصنّفات المتقدّمين و المتأخّرين، يقول فى أوّلها على أثر الخطبة بعنوان يزين أمّا بعد فانّ الفتى هذا فلان بن فلان ممّن تشمّر عن ساق الجدّ لاتّباع حدّ من حدود اللّه العظيم، و الاستنان بسنّة نبيّة النبيه الحليم، و هو النّكاح الّذى دعا سبحانه إليه عباده، و وعد سبحانه عليه الثّروة من فيض فضله العميم، ففى ما انزل من القرآن و الذّكر الحكيم، و الاستعاذة باللّه السميع العليم من الشّيطان الرّجيم و أنكحوا الأيامى منكم و الصّالحين من عبادكم و إمائكم، إلى قوله و اللّه واسع عليم و بالغ فيه الرّسول و المستحفظون من أهل بيته الهداة عليهم الصّلاة و التحيّة و التّسليم، فانّه من أحبّ سنن شريعة الغرّاء، و ملّته البيضاء، و دينه القويم، و ممّا يباهي و يكاثر به سائر الأمم يوم لا ينفع مال و لا بنون إلاّ من أتى اللّه بقلب سليم. ثمّ انّه قد رغب فى المخدّرة العفيفة و الحرّة الرشيدة الكريمة ابنة الكريم، و قد بذل لها من ماله صداقا ثلاثين تومانا معهودا و هو به زعيم، و انّها رضيت به و أذنت له فى تزويجها منه برضا من أوليائها ابتغاء للثّواب الجسيم، و وكّلنى أبوها فى ذلك و فوّض أمرها إلى العبد الأثيم، فاشهد اللّه و اشهد من حضر من المسلمين، انّى قد زوّجتها منه بثلاثين تومانا من الضّرب الجديد دون القديم، فيقول وكيلها قبلت تزويجها لفلان بن فلان على ما ذكر من الثّلاثين و إن كانا حاضرين، فيقال روّجت هذه الجارية أو هذه المرأة من هذا الغلام أو هذا الرّجل، على ما بذل لها من الصّداق و المهر، فيقول وكيله قبلت هذا التّزويج لهذا الغلام أو لهذا الرّجل، على ما تحلّها، و هذا القدر كاف فى التّحليل عندنا لا أعرف فيه، خلافا بين أصحابنا إلى آخر ما ذكره من انحاء الصّيغ و وجوه اجيرائها و كل ما وقع فيه الكلام على إجرائها و أجزائها مع تمام الاستدلال على مختار الرّجل و هو على غاية فضله فى الفقه و الاصول و العربيّة بدل فلا تغفل.