الشيخ ابو الفضل العباس بن الاحنف بن الاسود بن طلحة الحنفى اليمامى الشاعر المشهور

۴۲۷ الشيخ ابو الفضل العباس بن الاحنف بن الاسود بن طلحة الحنفى اليمامى الشاعر المشهور * ينتهى نسبه باحدى عشرة واسطة إلى حنيفة بن لجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائل و هى قبيلة كبيرة مشهورة، و حنيفة اخو عجل الّذى هو أيضا أبو قبيلة مشهورة، و اليمامى نسبته إلى اليمامة، و هى بلدة بالحجاز فى البادية اكثر أهلها بنو حنيفة و بها تنبّأ مسيلمة الكذّاب، و قتل و قصّته مشهورة، قال ابن خلّكان المؤرخ: كان رقيق الحاشية، لطيف الطّباع، جميع شعره فى الغزل لا يوحد فى ديوانه مديح، و من رقيق شعره قوله من جملة قصيدة: يا أيّها الرّجل المعذب نفسه أقصر فانّ شفاءك الإقصار نزف البكاء دموع عينك فاستعر عينا لغيرك دمعها مدرار من ذا يعيرك عينه تبكى بها أ رأيت عينا للبكاء تعار و من شعره ايضا من جملة أبيات: ابكى الّذين أذاقونى مودّتهم حتّى إذا أيقظونى للهوى رقدوا و استنهضونى فلمّا قمت منتصبا بثقل ما حملونى منهم قعدوا و شعره كلّه جيّد، و هو خال ابراهيم بن العبّاس الصّولى. و توفّى سنة اثنتين و مائة ببغداد، و حكى عمر بن شبة قال: مات ابراهيم الموصلى المعروف بالنّديم سنة ثمان و ثمانين و مائة، و مات فى ذلك اليوم الكسائى النّحوى،

و العبّاس بن الأحنف، و هشيمة الجمارة، فرفع ذلك إلى الرّشيد، فأمر المأمون ان يصلّى عليهم، فخرج فصفّوا بين يديه: فقال من هذا الأوّل‌؟ قالوا ابراهيم الموصلى، فقال: أخّروه و قدّموا العبّاس بن الأحنف، فقدم فصلّى عليه، فلمّا فرغ و انصرف دنا منه هاشم بن عبد اللّه بن مالك الخزاعى فقال: يا سيّدى كيف آثرت العبّاس بن الأحنف بالتقدّمة على من حضر؟ فانشد: و سعى بها ناس و قالوا إنّها لهى الّتى يشقى بها و يكابد فجحدتهم ليكون غيرك ظنّهم إنّى ليعجبنى المحبّ الجاحد ثم قال أ تحفظها؟ فقلت: نعم، و أنشدته، فقال لى المأمون: أ ليس من قال هذا الشّعر أولى بالتقدّمة‌؟ فقلت: بلى و اللّه يا سيّدى ( ۱ ) انتهى. و قد ذكر شيخنا البهائي رحمه اللّه فى «الكشكول» انّ اسماعيل بن معمر الكوفى القراطيسى الشّاعر المجيد البارع كان بيته مألفا للشّعراء و كان يجتمع عنده أبو نواس و أبو العتاهية و مسلم و نظرائهم و يتفاكهون و عندهم القيان و من شعره: لهفى على ساكن شطّ الفرات ( ۲ ) مرّر حبّيه علىّ الحياة ما تنقضى من عجب فكرتى من خصلة فرّط فيها الولاة ترك المحبّين بلا حاكم لم يقعدوا للعاشقين القضاة و قد أتانى خبر ساءنى مقالها فى السرّ وا سوأتاه ( ۳ ) ا مثل هذا يبتغى وصلنا أ ما يرى ذا وجهه فى المرآة قال القراطيسى: قلت للعبّاس بن الأحنف: هل قلت فى معنى قولى هذا شيئا؟ قال: نعم ثمّ أنشدنى: جارية أعجبها حسنها و مثلها فى النّاس لم يخلق

خبّرتها أنّى محبّ لها فأقبلت تضحك من منطقى و التفتت نحو فتاة لها كالرّشإ الوسنان فى قرطق قالت لها: قولي لهذا الفتى انظر إلى وجهك ثمّ اعشق ( ۱ ) و نقل أيضا عن صاحب «المثل السّائر» انّه قال بعد ان شدّد النّكير، و بالغ فى التّشيع، على الذين يستكثرون فى كلامهم من الألفاظ الغريبة المحتاجة إلى التفتيش و التّفنير فى كتب اللّغة، و أورد أبيات السّموأل المشهورة الّتى أوّلها: إذا المرء لم يدنس من اللّوم عرضه فكلّ رداء يرتديه جميل فإذا نظرنا إلى ما تضمنته من الجزالة خلناها زبرا من الحديد، و هى مع ذلك سهلة مستعذبة غير فظّة و لا غليظة. إلى ان قال: هذا العبّاس بن الأحنف قد كان من أوائل الشّعراء فى الإسلام، و شعره كمرّ كممر نسيم (النّسيم) على عذبات أغصان أو كلؤلؤ طلّ على طرر ريحان، و ليس فيه لفظة واحدة [غريبة] يحتاج إلى استخراجها من كتب اللّغة، فمن ذلك قوله: و إنّى ليرضيني قليل نوالكم و إن كنت لا أرضى لكم بقليل بحرمة ما قد كان بينى و بينكم من الودّ إلاّ عدتم بجميل و هكذا ورد قوله فى فوز الّتى كان يشبّب بها فى شعره: يا فوز يا منية عبّاس قلبى يفدى قلبك القاسى أسأت إذ أحسنت ظنّى بكم و الحزم سوء الظّنّ بالنّاس يقلقنى شوقى فآتيكم و القلب مملوء من الياس و هل شىء اعذب من هذه الالفاظ، و أرشق من هذه الابيات و اغلق فى الخاطر و أسرى فى السّمع، و لمثلها تخف رواجح الأوزان و على مثلها تسهر رواقد الأجفان و عن مثلها يتأخّر السّوابق عنه من الرهان ( ۲ ) إلى آخر ما ذكره.

و نسب إليه أيضا هذين البيتين. قلبى إلى ما ضرنى داعى يكثر أشجانى و أوجاعى كيف احتراسى من عدوّى إذا كان عدوّى بين أضلاعى و ذكر ايضا انّ العبّاس بن الأحنف كان اذا سمع الشّعر الجيّد ترنّح له اى تميل بنفسه يمينا و شمالا مثل من تناول المسكر و استخفه الطّرب. ثمّ قال قال اسحاق بن ابراهيم الموصلى جاءنى يوما فانشدته لابن الدمينة ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد الأبيات الخمسة فتمايل و ترنح و طرب و تقدّم الى عمود هناك و قال انطح هذا العمود برأسى من حسن هذا الشّعر. و نقل ايضا عن الصّولى عمّن اخبره قال اخرجنا للحجّ فعرجنا عن الطّريق للصّلاة فجاءنا غلام فقال هل فيكم أحد من أهل البصرة فقلنا كلّنا منها فقال: انّ مولاى منها و هو مريض يدعوكم قال فقمنا إليه فاذا هو نازل على عين ماء فلمّا احسّ بنا رفع رأسه و هو لا يكاد يرفعه ضعفا و انشأ يقول: يا بعيد الدّار عن وطنه مفردا يبكى على شجنه كلّما جدّ الرّحيل به زادت الأسقام فى بدنه ثم اغمى عليه طويلا فجاء طائر فوقع على شجرة كان مستظلاّ بها و جعل يغرّد ففتح عينيه و جعل يسمع التّغريد ثمّ أنشأ: و لقد زاد فى الفؤاد شجى طائر يبكى على فننه شفّه ما شفّني فبكى كلّنا يبكى على سكنه ثمّ تنفّس الصّعداء ففاضت نفسه قال فغسلناه و كفنّاه و دفناه و سألنا الغلام عنه فقال هذا العبّاس بن الاحنف ( ۱ ) و كانت وفاته فى سنة ثلاث و تسعين و مائة و كان لطيف الطّبع خفيف الرّوح دقيق الحاسة حسن الشّمائل جميل المنظر عذب الألفاظ كثير النّوادر انتهى ما نقلناه عن «الكشكول» و سوف يأتى فى ترجمة ابن المعتز انشاء اللّه تعالى ما يدلّ

على غاية فضيلة هذا الرّجل. و امّا ابن اخته المذكور فهو ابراهيم بن العباس بن صول تكين الشّاعر المشهور المعروف بابراهيم الصّولى نسبة إلى جدّه صول كما نصّ عليه بعضهم أو إلى صول الّذى هو من بعض ضياع جرجان الآتى إلى ترجمتها الإشارة عمّا قريب، و كان ولد حلال تشبه بخاله، و نسج على منواله. و هو أيضا أحد الشّعراء المجيدين، كما ذكره ابن خلّكان، قال: و له ديوان شعر كلّه نخب و هو صغير، و من رقيق شعره قوله: دنت بأناس عن تناء زيارة و شطّ بليلى عن دنو مزارها و إن مقيمات بمنعرج اللّوى لأقرب من ليلى و هاتيك دارها و له نثر بديع، فمن ذلك ما كتبه عن أمير المؤمنين عليه السّلام، إلى بعض البغاة الخارجين يتهددهم و يتوعّدهم، و هو «أمّا بعد، فانّ لأمير المؤمنين أناة فان لم تغن عقّب بعدها وعيدا، فان لم يغن اغنت عزائمه؛ و السّلام» و هذا الكلام مع و جازته فى غاية الابداع، فانّه ينشأ منه بيت شعر أوّله: أناة فإن لم تغن عقّب بعدها وعيدا فإن لم يغن اعنت عزائمة و كان يقول: ما اتّكلت فى مكاتبتى قطّ إلاّ على ما يجلبه خاطرى و يجيش به صدرى، إلاّ قولى: و صار ما يحرزهم يبرزهم، و ما كان يعقلهم يعتقلهم و قولى فى رسالة أخرى «فأنزلوه من معقل إلى عقال، و بدلوه آجالا من آمال» فانى ألممت بقولى آجالا من آمال بقول مسلم بن الوليد، الأنصارى، المعروف بصريع الغوانى و هو: موف على مهج فى يوم ذى رهج كأنّه أجل يسعى إلى أمل و فى المعقل و العقال بقول ابى تمام الطّائى: فإن باشر الإصحار فالبيض و القنا قراه و أحواض المنايا مناهله و إن يبن حيطانا عليه فإنّما أولئك عقّالاته لا معاقله

و إلاّ فاعلمه بأنّك ساخط عليه فإنّ الخوف لا شكّ قاتله ( ۱ ) و امّا ابراهيم الموصلى المتقدّم إليه الإشارة أيضا فى الضّمن، فهو أبو اسحاق إبراهيم بن ماهان و قيل ميمون بن بهمن بن يسك التّميمى بالولاء، الأرجانى، المعروف بالنّديم، الموصلى، و هو من بيت كبير فى العجم، و لم يكن فى زمانه مثله فى الغناء؛ و اختراع الالحان، و كان هارون قد حبسه مرّة فى المطبق ( ۲ ) فاخبر سلم الخاسر أبا العتاهية - الشّاعر المتقدّم ذكره فى باب الهمزة - بذلك فأنشده أبو العتاهية: سلم يا سلم ليس دونك سرّ حبس الموصلى فالعيش مرّ ما استطاب اللّذات فى المطبق رأس اللّذات فى النّاس حرّ ترك الموصلىّ من خلق اللّه جميعا و عيشهم مقشعرّ حبس اللّهو و السّرور فما فى الارض شىء يلهى به و يسر ( ۳ ) و الارّجانى بتشديد الرّاء، نسبة إلى ارّجان و هي من كور الأهواز، من بلاد خوزستان، و استعملها المتنبّى مخففة كما نقله ابن خلّكان عن الجوهرى فى الصّحاح ( ۴ ) . و على الجملة فليس هو بمعرّب أردكان الّذى هو من بلاد فارس، كما توهّمه بعض من لا بصيرة له من الأصحاب، فانّ اردكان اسم عجمى معناه معدن الطّريش، لأنّ بصيرة أهله فى ذلك العمل إلى زماننا هذا مشهور معروف، و منه يجلب الطّريش الجيد فى فصل الشّتاء إلى ساير البلدان. و امّا حكاية موت الكسائى ببغداد فى سنة وفاة صاحب العنوان، فستعرف وقوع الاشتباه فيه أيضا فى ذيل ترجمته من هذا الباب إنشاء اللّه تعالى.