و امّا فى الطّريقة و المذهب فالظّاهر انّه كان حنفيّا أشعريّا، بل سنيّا ناصبيّا كما هو الغالب على أهل بلاده التّركستان و ما وراء النّهر، و لذا بالغ فى التشنيع عليه القاضى نور اللّه التّسترى رحمه اللّه؛ مع كونه معروفا بكثرة التزكية و التّشنيع، و إن كان من جملة قصائده المشهورة ما يقول فى مطلعه:اصبحت زائرا لك يا شحنة النّجفبهر نثار مرقد تو نقد جان بكفو له أيضا غير ذلك ممّا بظاهره ينافى هذه النّسبة إلى ان بعد تدقيق النّظر فى مؤلّفات العامّة، و نهاية ارتفاع اشعار شعرائهم فى مراتب الولاية، و مديح أهل بيت الرّسالة عليهم السّلام؛ كما انّ من جملة رباعيّاته المشهورة:اى مغبچۀ دهر بده جام ميمكآمد ز نزاع سنى و شيعه قيمگويند كه جاميا چه مذهب دارىصد شكر كه سك سنى و خر شيعه نيمينقدح انّ بروز أمثال ذلك منهم قهرى، و من جانب اللّه سبحانه، إتماما للحجّة على الأعداء، و إتماما للنّعمة على الأحبّاء و الأولياء و الايراد أعمّ من الاعتقاد، كما انّ الإرشاد أعمّ من الرّشاد، و اللّه بصير بالعباد، و كان إلى ما ذكرناه يرشد كلام صاحب «مقامع الفضل» و هو مولانا الآقا محمّد بن سمّينا العلاّمة المروّج البهبهانى رحمة اللّه عليهما، فى جواب من سأله عن حال المولى عبد الرّحمن الجامى و غيره بالفارسيّة، أمّا ملاّ جامى پس ظاهرا سنّى ناصبى صوفيست، زيرا كه مذاهب و أحوال گذشتگان بر متأخّران ظاهر نمى‌شود، مگر از شهرت و شياع و معروفيت در أرباع و أصقاع، يا به شهادت مؤلّفات و مصنّفات مشهورۀ ايشان، يا شهادت و حكم ثقات و عدول فريقان بآن، و با تعارض رجوع بترجيح ميان جارح و معدل چنانكه در كتب اصوليّة است لازم، و أخذ بارجح و أظهر متحتّم است، و آنچه در باب ملاّ عبد الرحمن جامى مشهور، معروف و مشهور و بر السنة مذكور، و در مؤلّفاتش مثل نفحات و غيره مسطور است، خصوصا از گفتگوئى كه در مرض الموت با بعضى از شاگردان شيعيان خود نموده، همانست كه گفتيم، و اين شعر نيز از اوست: