الشيخ ابو السعادات عفيف الدين عبد اللّه بن اسعد التميمى اليافعى المكى

۴۶۶ الشيخ ابو السعادات عفيف الدين عبد اللّه بن اسعد التميمى اليافعى المكى * الموصّف بنزيل الحرمين الشّريفين؛ و مصنّف كتاب التاريخ المشهور بين أعيان الفضلاء من الفريقين، كان كما نقل عن «نفحات» الجامى، من كبار مشايخ وقته، عالما بالعلوم الظاهرية و الباطنيّة، صاحب مصنّفات جمّة؛ أحدها كتاب تاريخه المذكور سمّاه «مرآة الجنان و عبرة اليقظان فى معرفة حوادث الزمان» و منها كتاب «روض الرياحين فى حكايات الصّالحين» و كتاب «الدرّ النظيم فى فضائل القرآن العظيم» و غير ذلك و له أيضا أشعار لطيفة و مقامات شريفة، ذكر جملة منها صاحب الكتاب المذكور إلى أن قال: و قال يعنى صاحب التّرجمة: كنت فى أوائل أمرى متردّدا فى الاشتغال بتحصيل العلم الّذى هو موجب

لنيل المعالى، و ادراك الفضائل و المراتب العوالى، أو الاجتهاد فى العمل و العبادة، و الاكتفاء بالورع و الزّهادة، طلبا للعافية من اعياء الرّجال، و السلامة من آفات القيل و القال، و كان عند ذلك بيدى كتاب اطيل فيه النّظر و استفيد بمطالعته غالبا، فلمّا رأيت طول الحيرة فى مقام التكليف، و اشتمال أنواع الملالة من أجل ما ذكر على القلب الضّعيف، تفألت بما ينكشف علىّ من ذلك الكتاب، و فتحته على اسم اللّه الملك العزيز الوهّاب، فاذا أنا بورقة فيه لم أعهدها منه قبل هذه المقدّمة، و فيها أبيات من الشّعر لم أسمعها قطّ من أحد؛ و لا وجدتها فى شىء من الدّواوين، و هى هكذا: كن عن همومك معرضا و كلّ الامور إلى القضاء فلربّما اتّسع المضيق و ربّما ضاق القضاء و لربّ أمر متعب لك فى عواقبه رضاء اللّه يفعل ما يشاء فلا تكن متعرّضا أى كن راضيا بما يفعله بمشيّته تكن متعرّضا للفوز بما تزيده م‍ ن الوان المواهب و العطاء فلمّا اتيت إلى آخر الأبيات بطريق القراءة، و تامّلت فيما أراد بى اللّه من هذه الإراءة صرت كأنمّا نشطت من عقال، و افرغ على قلبى الهائم من الماء الزّلال، ثمّ إلى أن قال بعد ذكر طائفة أخرى من أمثال هذا المقال، و لم اظفر إلى الآن بتاريخ وفاة الرّجل فى شىء من المعاجم و كتب الرّجال غير انّ الشّيخ محمّد الجزرى قال فى آخر كتابه الموسوم «ببداية النّهاية» عند جرّه الكلام إلى ذكر وفيات جملة من العلماء الأعلام، و فى سنة ثمان و ستّين و سبعمائة كانت وفاة الامام العارف أبى محمد عبد اللّه بن أسعد اليافعى المكّى صاحب المصنّفات انتهى. و عن الأسنوى الأصولى انّه قال لم يمت اليافعى إلاّ و قد قطب، و هو من القطب او التّفصيل منه؛ و الظّاهر كون المراد انّه لم يتهلل وجهه فى حالة الموت بنيل ما كان يسره، بل انقبض وجهه إذ ذاك من ملاحظة ما كان يسؤه، نعوذ باللّه من سوء العاقبة و

خسران المنقلب و سيّئات الأعمال. ثمّ ليعلم انّ هذا الرّجل غير الإمام العلاّمة عفيف الدّين الموصلى النّحوى فانّ اسمه على بن عدلان بن حماد بن على ابو الحسن الربعى بالتّحريك نسبة إلى قبيلة ربيعة مثل المدنى فى المدنية، و الصّحفى فى صحيفة، و هى بضمّتين لحن؛ كما قاله فى القاموس و ان فرضت النّسبة إلى صحف الّتى هى بصيغة الجمع، فانّ ذلك أيضا بعد الردّ إلى صيغة المفرد، كما تقرّر فليتبصّر، و انّما غيّروا كسرة ما بعد الاوّل من أمثال هذه النّسبة، لاستثقالهم توالى الكسرتين مع ياء النّسبة، كما يقال فى النّسبة إلى نمر نمرى بفتح الميم، و إلى دئل الّذى هو بكسرة الهمزة دءلى بالفتح، قاعدة مطردة فى باب النّسب فليتعاهه، و كان مولد هذا الشّيخ سنة اثنين و ثمانين و خمسمائة و وفاته سنة ستّ و ستّين و ستمائة؛ و قد ذكره الصفدى فى ذيله على تاريخ ابن خلّكان، فقال و كان هذا الرّجل علاّمة فى الأدب من ازكياء بنى آدم، انفرد بالبراعة فى حلّ المترجم و الالغاز، و له فى ذلك تصانيف منها كتاب «عقلة المجتاز فى حلّ الالغاز»، ثمّ نقل عنه انّه قال كتب إلىّ المعلّم السّخاوى قول الحسين بن عبد السّلام فى المعمّى: ربّما عالج القوافى رجال فى القوافى فتلتوى و تلين طاوعتهم عين و عين و عين و عصتهم نون و نون و نون و عمّاهما لى هكذا فانه كتب ع و ع و ع هكذا، فصعبا علىّ و حلّلتهما فى مقدار ساعتين، و قلت له: كيف يحلّ لك ان تعمل لغزا مترجما، و تعمل حروف الهجاء بدلا من الكلمات هذه‌؟ كما قال اللّه تعالى ظلمات بعضها فوق بعض، فقال لى ما سمعت هذا الشّعر قبل هذا، فقلت لا و اللّه، فقال و اللّه لو أخبرنى بهذا الّذى رأيته منك أحد ما صدّقته، و معنى البيتين انّ المواد تكون حاصلة، و لا يتأتى نظم و لا نثر و لا فقد، فالعين الأولى عين العربيّة: و هى النّحو خاصّة، و الثّانية عين العروض و الثّالثة لها عين العبارة، و هى الالفاظ المخيّرة، أو العين الّتى هى الذّهب، و نقل عنه أيضا انّه قال و من أعجب ما وقع أن إنسانا أنشد فى قول سيف الدّين علىّ بن قزل:

و ما فئة فى النّاس تأكل قلبها و ليس لها فى ذاك وجه و لا رأس مصحّفها طير صغير و عكسه مصحّفه حقّ و يعرفه النّاس فحللته فى ثوم و قلبها لبها و ثوم تحيفة يوم و عكسه مصحفا موت و هو حقّ و يكرهه النّاس، فقال قد نزلته و ما هو هذا ثم خطر لى ذكره بعد مدّة تأكل قلبها ميتة اى عكسها، و عكس تصحيفها منية، قلت كذا وجدته و ليس بالأوّل و لا بالثّانى لانّه قال الشّاعر: و ما فئة و الفئة ليست ثوما مفردا، و انّما هى الجماعة، و الملغّز إنّما هو فى هتيم و هم العرب الّذين سكنوا البريّة الفقراء، لانّهم يأكلون الميتة لمجاعتهم، و ميتة قلب هتيم و نقل عنه أيضا انّه قال كتب لى بعض العوام لغزا و هو. يا حاسبا قد قلت اقليدسا لم يحظ فى شكل من أشكاله اسمع مقالا حاز ذو اللبّ في إيضاح معناه و أشكاله فاىّ شىء عشرة نصفه و نصفه تسعة أمثاله و ليس يخفى ذاك عن حاسب يشهد للّه بأفعاله فاجبته على اللّزوم: يا ملغزا حسبان أمواله فى عزّه دام و إجلاله سألتنى عن اسم شخص غدت ربوعه قطر كأطلاله كانت له فيها تجاراته و هو غنّى بعد إقلاله و اسمه مندولة اطلس قد وقع الشىء بحلاّله و هكذا القرآن شانيه قد عاجله اللّه بأذلاله كان عندنا بالموصل من تجار الدّنابلة من اسمه مندو و من جملة بضايعه اطلس، و جمل كلّ واحد من مندو و اطلس مائة، فميم و نون تسعون، و هما نصفه، و دال و واو عشرة، و هما نصفه، و ألف و طاء عشرة، و هما نصفه، و لام و سين تسعون، و هما نصفه، و كلّ واحد من النصفين عشر، و النّصفان الآخران تسعة أمثالهما هذا و قال أيضا و

اجتمع ابن عدلان يوما هو و أبو الحسين الجزار فقال أبو الحسين عندى تفصيلة صوف عرسى و بالغ فى وصفها بالحسن فقال له ابن عدلان: اعطنها، فلما عاد الجزار الى منزله سيّرها إليه و كتب معها: لو انّها عرسى لأرسلتها فكيف بالتّفصيلة العرسى و لا تقل ليس له غيرة فانت مأمون على عرسى فلمّا اجتمعا بعد ذلك قال له العفيف: كيف تقول فانت مأمون، فقال الجزار من وجهين: أحدهما انّ لقبك عفيف الدّين، و الثّانى انّك من الموصل، فقلت قد نسخت بالكلام الثّانى حكم الاوّل.