لنيل المعالى، و ادراك الفضائل و المراتب العوالى، أو الاجتهاد فى العمل و العبادة، و الاكتفاء بالورع و الزّهادة، طلبا للعافية من اعياء الرّجال، و السلامة من آفات القيل و القال، و كان عند ذلك بيدى كتاب اطيل فيه النّظر و استفيد بمطالعته غالبا، فلمّا رأيت طول الحيرة فى مقام التكليف، و اشتمال أنواع الملالة من أجل ما ذكر على القلب الضّعيف، تفألت بما ينكشف علىّ من ذلك الكتاب، و فتحته على اسم اللّه الملك العزيز الوهّاب، فاذا أنا بورقة فيه لم أعهدها منه قبل هذه المقدّمة، و فيها أبيات من الشّعر لم أسمعها قطّ من أحد؛ و لا وجدتها فى شىء من الدّواوين، و هى هكذا:كن عن همومك معرضاو كلّ الامور إلى القضاءفلربّما اتّسع المضيقو ربّما ضاق القضاءو لربّ أمر متعبلك فى عواقبه رضاءاللّه يفعل ما يشاءفلا تكن متعرّضاأى كن راضيا بما يفعلهبمشيّته تكن متعرّضاللفوز بما تزيده من الوان المواهب و العطاءفلمّا اتيت إلى آخر الأبيات بطريق القراءة، و تامّلت فيما أراد بى اللّه من هذه الإراءة صرت كأنمّا نشطت من عقال، و افرغ على قلبى الهائم من الماء الزّلال، ثمّ إلى أن قال بعد ذكر طائفة أخرى من أمثال هذا المقال، و لم اظفر إلى الآن بتاريخ وفاة الرّجل فى شىء من المعاجم و كتب الرّجال غير انّ الشّيخ محمّد الجزرى قال فى آخر كتابه الموسوم «ببداية النّهاية» عند جرّه الكلام إلى ذكر وفيات جملة من العلماء الأعلام، و فى سنة ثمان و ستّين و سبعمائة كانت وفاة الامام العارف أبى محمد عبد اللّه بن أسعد اليافعى المكّى صاحب المصنّفات انتهى.
و عن الأسنوى الأصولى انّه قال لم يمت اليافعى إلاّ و قد قطب، و هو من القطب او التّفصيل منه؛ و الظّاهر كون المراد انّه لم يتهلل وجهه فى حالة الموت بنيل ما كان يسره، بل انقبض وجهه إذ ذاك من ملاحظة ما كان يسؤه، نعوذ باللّه من سوء العاقبة و