الركن العماة و السند الاستناد جمال الدين ابو محمد عبد اللّه بن يوسف بن احمد بن عبد اللّه بن هشام المصرى الانصارى الحنبلى

۴۶۵ الركن العماة و السند الاستناد جمال الدين ابو محمد عبد اللّه بن يوسف بن احمد بن عبد اللّه بن هشام المصرى الانصارى الحنبلى * المعروف بابن هشام النّحوى صاحب كتاب «المغنى» عدّه ابن الحجر فيما نقل عن كتابه «الدّرر الكامنة» من أعيان المائة الثّامنة، و قال فيه من بعد التّرجمة: ولد فى ذى القعدة سنة ثمان و سبعمائة، و لزم الشّهاب عبد اللّطيف بن المرحل، و تلا على ابن السّراج، و سمع على أبى حيّان ديوان زهير بن أبى سلمى، و لم يلازمه و لا قرأ عليه، و حضر دروس التّاج التبريزى، و قرأ على التاج الفاكهانى شرح الإشارة له إلاّ الورقة الأخيرة، و تفقّه للشافعى؛ ثم تحنبل، فحفظ «مختصر الخرقى» فى دون أربعة أشهر و ذلك قبل موته بخمس سنين و أتقن العربية، ففاق الأقران بل الشّيوخ، و حدّث عن ابن جماعة بالشّاطبيّة و تخرّج به جماعة من أهل مصر و غيرهم، و تصدّر لنفع الطالبيّين، و انفرد بالفوائد الغريبة، و المباحث الدقيقة، و الاستدراكات العجيبة، و التّحقيق البارع و الاطّلاع المفرط و الاقتدار على التصرّف فى الكلام، و الملكة الّتى كان يتمكن من التّعبير بها عن مقصوده بما يريد مسهبا و موجزا مع التّواضع و البرّ و الشّفقة و دماثة الخلق و رقّة القلب. قال ابن خلدون: ما زلنا و نحن بالمغرب فسمع انّه ظهر بمصر عالم بالعربيّة

يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه انتهى. و قال صاحب «البغية» بعد نقله لهذه الجملة: و كان كثير المخالفة لأبى حيّان؛ شديد الانحراف عنه، صنّف «مغنى اللّبيب؛ عن كتب الأعاريب» اشتهر فى حياته و اقبل النّاس عليه، و قد كتبت عليه حاشية و شرحا لشواهده و «التّوضيح على الالفيّة» مجلّد أقول. و هو الّذى كتب عليه خالد الأزهرى شرحه المشهور المسمّى ب‍ «التّصريح» - و كتاب «رفع الخصاصة عن قراء الخلاصة» أربع مجلّدات، و كتاب «عمدة الطّالب فى تحقيق تصريف ابن الحاجب» مجلّدان، و كتاب «التّحصيل و التّفصيل لكتاب التّذييل و التّكميل» عدّة مجلّدات، و «شرح التّسهيل» مسوّدة، و «شرح الشّواهد الكبرى» و «شرح الصّغرى» و «القواعد الكبرى» و «الصّغرى» و كتاب «شذور الذّهب» و شرحه و قد كتبت عليه حاشية لمّا قرئ على و كتاب «قطر الندا» و شرحه، و «كتاب الجامع الكبير» و «الجامع الصغير» و «شرح اللمحة» لابى حيّان و «شرح قصيدة بانت سعاد». قلت: و المراد به شرحه على قصيدة كعب بن زهير الإسلامى فى مديح النّبى الامّى صلّى اللّه عليه و آله و هى الّتى يقول فى مطلعها: بانت سعاد فقلبى اليوم مبتول متيّم إثرها لم يحز مكبول و إلاّ فقد نقل عن التّرمذى فى «طبقات النّحاة»: انّه ذكران بندر الاصبهانى كان يحفظ تسعمائة قصيدة أوّل كلّ منها بانت سعاد ( ۱ ) و كان منها قصائد الأعشى، و النّابغة و الأخطل، و عدى بن الرّقاع، و ربيعة الضبى، المعروفات إلى هذا الزّمان، ثمّ انّ شرحه المذكور محتو على فوائد جمّة و قواعد مهمّة، قلّ ما يوجد نظيرها فى شىء من الكتب فليلاحظ قال: و «شرح قصيدة البردة» و كتاب «التّذكرة» خمسة عشر مجلّدات و كتاب «المسائل السفريّة فى النّحو» و غير ذلك، و له عدّة حواش على «الالفيّة» و «التّسهيل» و قد ذكرت منها جملة فى «الطّبقات الكبرى» و من شعره:

و من يصطبر للعلم يظفر بنيله و من يخطب الحسناء يصبر على البذل و من لا يذلّ النّفس فى طلب العلا يسيرا يعش دهرا طويلا أخاذل قلت: و لبعض الشّعراء أيضا فى هذا المعنى قوله: و كأنه أرفع و أهنى. نيل المعالى و حبّ الأهل و الوطن ضدّان ما اجتمعا للمرء فى قرن إن كنت تطلب عزّا فادّرع تعبا أو فارض بالذّل و اختر راحة البدن هذا و إلى هذا المعنى الطّريف، يشير ما نقل فى «الكشكول» عن بعض الحكماء أنّه يقول: من جلس فى صغره حيث يحبّ‌، يجلس فى كبره حيث يكره، و من كلمات ابن عبّاس المشهور رضى اللّه عنه أيضا ذللت طالبا، فعززت مطلوبا، رجعنا إلى كلام صاحب «البغية» و له ايضا: سوء الحساب أن يؤاخذ الفتى بكلّ شىء فى الحياة قد أتى توفّى ليلة الجمعة خامس ذى القعدة سنة إحدى و ستّين و سبعمائة. ورثاه ابن نباتة بقوله: سقى ابن هشام فى الثّرى نوء رحمة يجرّ على مثواه ذيل غمام سأروى له من سيرة المدح مسندا فما زلت أروى سيرة بن هشام ( ۱ ) انتهى. و من جملة ما ذكره ايضا فى خاتمة كتابه المذكور، هو انّ ابن هشام

لقب جماعة كثيرة، أشهرهم ثمانية: الاوّل عبد الملك بن هشام - يعنى به ابن هشام بن بن ايّوب الحميرى المعافرى ابا محمّد البصرى النّحوى نزيل مصر صاحب كتاب «السّيرة» و «شرح ما وقع فى اشعار السّير من الغريب، و كتاب «انساب حمير و ملوكها» و توفّى سنة ثمانى عشرة و مأتين. و الثّانى محمد بن يحيى بن هشام الخضراوى صاحب كتاب الافصاح و الثّالث محمد بن هشام الآتي ذكره مع ذكر السّابق عليه إنشاء اللّه و الرّابع محمّد بن هشام بن عوف التّميمى. و الخامس جمال الدّين (عبد اللّه) ( ۱ ) بن يوسف بن هشام الحنبلىّ المتأخر صاحب «المغنى» و غيره، قلت و العجب انّ مغنى ابن هشام هذا أيضا، فى علم النّحو، و كثيرا ما يشتبه الأمر فى الكتابين المذكورين من اتّحاد سمتهما بهذه المثابة ( ۲ ) و السادس ولد صاحب العنوان و هو محبّ الدّين محمّد بن عبد اللّه النّحوى ابن النّحوى، و كان من جملة مشايخ ابن حجر المكى، و قيل انّه كان انحى من أبيه، قرأ على والده و غيره، و أجاز له السّبكى، و ابن جماعة، و ابن عقيل المتعقب ذكره فى هذا الباب، و مات فى رجب سنة تسع و تسعين و سبعمائة و السّابع حفيده احمد بن عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن هشام المذكور صاحب حاشية التّوضيح لجده، و الثّامن ابن بنته شمس الدّين محمّد بن عبد الماجد العجمى النّحوى الفقيه الاصولى، و كان من مشايخ الشّمنى المحشى للمغنى و أخذ عن خاله الشّيخ محبّ الدّين و غيره. أقول: و رأيت أيضا فى بعض المواضع المعتبرة ان ابن هشام علم لخمسة عشر رجلا من العلماء النّحويّين و غيرهم، و الظّاهران من جملة اولئك: الشّيخ ابا العبّاس احمد بن عبد العزيز بن هشام الفهرى، الاستاد النّحوى العروضى المتقدّم ذكره، و الشّيخ أبا جعفر أحمد بن أحمد بن هشام السلمى النّحوى المعروف بجده، و كان معاصرا لصاحب العنوان توفّى سنة خمسين و سبعمائة، و أبا البقاء حيان بن عبد اللّه بن محمّد بن هشام الانصارى الاوسى البلنسى المقرّى اللّغوى النّحوى المتأدّب بابى الحسن

ابن سعد الخيرورى، و المتوفّى سنة تسع و ستّمائة. و الحكم بن هشام بن عبد الرحمن أبا العاص القرطبى الفصيح النّحوى، و عبد اللّه بن عمر بن هشام أبا مروان الخضرمى الاشبيلى، مصنّف «الإفصاح فى اختصار المصباح» و «شرح الدّريدية» و المتوفّى سنة خمسين و خمسمائة إلاّ انّ ابن هشام المطلق فى كلمات علماء هذه الأزمان، لا ينصرف إلاّ إلى صاحب العنوان كما انّ كتاب «المغنى» أيضا لا ينصرف إلاّ إلى كتابه المتسم «بمغنى اللّبيب عن كتب الأعاريب» و هو كتاب لطيف طريف كامل فى معناه كافل لما هو بعينه الطّالب و مناه، مشحون بالفوائد الكليّة، و الفوائد الخارجيّة و الدّاخليّة، و التحقيقات الرشيقة، و التدقيقات الأنيقة و العميقة؛ و لنعم ما أنشدنا سيّدنا الصّدر العاملى قدّس سرّه، فى صفة هذا الكتاب الطّريف، من لطيفة طبعه الشّريف: مغنى اللّبيب تصفّح و تتبّع و تفكّر و تذكّر و تدبّر فاجعل لها مغنى اللبيب ذريعة و لشرح بدر الدّين شأن اكبر هذا و قد مرّة الإشارة أيضا، إلى جملة من شروحه المشهورة، فى ذيل ترجمة الشّمنى، و احمد بن المنلا، إلاّ أن أكمل ما كتب عليه و لم تذكره فيما قد تقدّم، هو شرح الشّيخ الامام شمس الدّين أبى ياسر محمّد بن عمار بن محمّد بن أحمد المالكى النّحوى؛ الّذى هو من تلامذة التّنوخى و السّويداوى و التاج بن الفصيح، و كان كما ذكره صاحب «البغية» صاحب فنون، حسن المحاضرة، محبّا فى الصّالحين، ولىّ تدريس المسلمية بمصر سنة ثلاث و ثمانمائة، و له مجاميع كثيرة و شرح التّسهيل سماه «جلاب الموائد» و «ألفية الحديث» و «العمدة» و اختصر كثيرا من المطوّلات، و حصل له عرق جذام، ثمّ استحكم به، فمات سنة أربع و أربعين و ثمانمائة و شرحه المذكور على المفتر فى ثمان مجلّدات سمّاه «الكافى» «المغنى». ثمّ ليعلم انّ من جملة من كتب فى النحو كتابا سمّاه «المغنى» هو الشّيخ تقى الدّين منصور بن فلاح بن محمّد اليمنى النّحوى المعروف بابن فلاح، و له أيضا كتاب سمّاه «الكافى» يدلّ على معرفته باصول الفقه كما افيد، و كانت وفاته كما فى «البغية» فى

حدود ثمانين و ستّمائة، و قد تقدّم فى ترجمة أحمد بن الحسن الجاربردى انّ له أيضا رسالة فى النّحو سماها «المغنى» و كذا فى ترجمة الشّيخ عبد القاهر الجرجانى انّ له كتاب «المغنى فى شرح الايضاح» و عن تاريخ الزبيدى انّ لمحمّد بن اسحاق بن أسباط الكندى ابى نصر المصرى النّحوى المنطقى، صاحب كتاب «العيون و النّكت» فى النّحو و كتاب «الموقظ و التّلقين» و غير ذلك كتابا فى النّحو سمّاه «المغنى» قلت و كانّه أوّل كتاب نحوى سمّى بهذا الاسم من ابا نصر المذكور، كان من جملة رجال الزّجاج المتقدم ذكره فى باب ما اوّله الهمزة. و فى تاريخ حبيب السّير انّ فى سنة عشرين و ستمائة توفّى عبد اللّه بن أحمد بن محمّد بن قدامة المقدّسى صاحب كتاب «المغنى» ( ۱ ) و غيره من التّصانيف فليلاحظ.