القاضى ناصر الدين ابو الخير عبد اللّه بن عمر بن محمد بن على الفارسى البيضاوى الاشعرى الشافعى

۴۶۴ القاضى ناصر الدين ابو الخير عبد اللّه بن عمر بن محمد بن على الفارسى البيضاوى الاشعرى الشافعى * المفسّر الاصولى المتكلّم المشهور، صاحب التّفسير المعتمد عليه عند علماء الجمهور، كان كما نقل عن تاريخ صلاح الدّين الصّفدى المعاصر له إماما علاّمة عارفا بالفقه و التفسير و الأصولين و العربيّة و المنطق، نظارا صالحا متعبّدا شافعيّا صنّف «مختصر الكشّاف» و كتاب «المنهاج فى الاصول» و شرحه أيضا و «شرح مختصر ابن الحاجب» فى الاصول و «شرح المنتخب فى الاصول» للامام فخر الدّين و «شرح المطالع» فى المنطق و كتاب «الايضاح فى اصول الدين» و «الغاية القصوى» فى الفقه، و «الطّوالع» فى الكلام و «شرح الكافية» لابن الحاجب و غير ذلك مات سنة خمس و ثمانين و ستّ مائة، و قال السبكى سنة إحدى و تسعين بتبريز انتهى. و مراد الصّفدى «بمختصر الكشّاف» انّما هو كتاب تفسيره المتقدّم إليه الإشارة و قد سمّى ب‍ «انوار التنزيل و اسرار التّأويل» و هو فى الحقيقة تهذيب «الكشّاف» و تنقيحه، و احتصار ما فيه من دنائس المعتزلة كما قيل، و قد صار هذا الكتاب منشأ ترقيّاته فى العالم، و سبب تقرّبه عند سلطان العصر، و اختصاصه بمنصب قضاوة القضاة، و ذلك أنّه كان قد بعث إليه بكتاب تفسيره المذكور، فاستحسنه منه، و أشار اليه بأن يطلب من الحضرة السّلطانية؛ باداء هذا العمل السّديد كلّما يريد، فقال أريد قضاء البيضاء؛ لكى أترفّع به بين أهل ديارى الّذين كانوا ينظرون الىّ بعين التّحقير. و يحكى انّ من جهة كثرة الازدحام فى معسكر السلطان، و هو ارغو خان المغولى

الچنگيزى، لم يقدر على التّشرّف بحضوره ابتداء، فنصب نسخة الكتاب على علم طويل، و جعل يجول فى اطراف المعسكر، و يجوس خلال ذلك المنظر، إلى ان اتّفق وقوع نظر السّلطان إليه، فبلغ الأمر إلى ما بلغ. و قيل انه قد استند فى انجاح هذا المقصد بذيل همّة العارف الأوحد خواجه محمّد الكيخانى، الّذى كان قد أعطاه ذلك الملك يد الارادة، حتّى يبلغ إلى سمعه الأرفع معروضة، فوعده ان يفعل ذلك فى حقّه فى بعض ليالى الجمعات المباركات، لما كان يأتيه الملك فيها بقصد الزيارة و الاستفاضة، فلمّا اتّفق لهما الخلوة فى بعض تلك اللّيالى، عرض عليه ذلك الشّيخ العارف أن استدعائي من حضرة الملك فى هذه الليلة أن يقطع قطعة من رباع جهنّم لشخص كان يتوقّعها من جنابك، فاستكشف الملك عن حقيقة مراد الشيخ، فقال نعم إنّ فلانا أمله فيك أن تمنحه منشور قضاء مملكة فارس، فاجابه الملك إلى مسئوله الموصوف من غير فتور؛ و أمر من فوره باصدار ذلك المنشور، و لكن القاضي المزبور، لمّا سمع بكلام العارف المذكور مع حضرة السّلطان المبرور، و تأمّل فى حقيقة تنبه من رقدته و تندم علي ما كان من طلبته، فاخذ مدّة من الزّمان فى القيام بخدمة ذلك الشّيخ الملان، و سلوك طريقة اهل الذّوق و العرفان، إلى آخر ما ذكره صاحب القول بالفارسيّة، و أنا ترجّمته لك بالعربية. و قد يقال إنّه كتب تفسيره المعروف على نمط تفسير «الكشّاف» المألوف، فما وجد فيه من خلل فى الألفاظ أصلحه، أو من خطل فى المعانى صحّحه، أو من تطويل فى العبارة لخّصه و خلّصه، فمن جملة ذلك ما فعله فى تفسير سورة الضّحى عند بلوغه إلى كريمة: و وجدك عائلا فاغنى حيث اتبعها بقوله بمال التّجارة و حسب، و أسقط منها ما فى عبارة «الكشّاف» من زيادة فقره: أو الغنائم، معلّلا إيّاه بأنّ هذه السورة مكيّة و قد نزلت من قبل نزول فريضة الجهاد، و احلال الغنيمة هذا ثمّ انّ له من المصنّفات الرائقة مضافا إلى ما قدّمناه كتاب «شرح مصابيح البغوى» فى الحديث، كما نسبه إليه صاحب «رياض السالكين» و كتاب «نظام التّواريخ» و كتاب «شرح الفصول» فصول الخواجة

نصير الدين الطوسى كما ذكره الشيخ ابو القاسم الكازرونى المتكلم الحكيم فى كتابه سلم السماوات موردا اسم الرّجل فيه ايضا بعنوان القاضى ناصر الدين بن القاضى امام الدين ابى القاسم و ذاكرا فى حقه انه كان قبل القاضى عضد الدين الإيجي و صحب الخواجة نصير الدين بها و الشّيخ شهاب الدّين السهروردى، إلى ان قال: و توفّى فى سنة خمس و ثمانين و ستّمائة، و قيل فى إحدى و تسعين، و دفن فى چرنداب تبريز على شرقى تربة الخواجه ضياء الدّين يحيى انتهى. و فى «كشكول» شيخنا البهائى و «اللؤلؤة» انّ وفاته كانت فى سنة اثنتين و تسعين و ستمائة فليلاحظ. و قال صاحب «تلخيص الآثار» بيضاء مدينة كبيرة بارض الفارس بناها العفاريت من الحجر الأبيض لسليمان عليه السّلام فيما يقال و بها قهندزيرى من بعيد، و هى مدينة طيّبة وافرة الغلاّت، صحيحة الهواء، عذبة الماء، لا يدخلها الحيّات و العقارب، بها عنب كل حبة منها عشرة مثاقيل، و تفّاح دورته شبران، ينسب إليها الحسين بن منصور الحلاّج، صاحب الآيات و العجائب، حبسه فى عهد المقتدر باللّه، و صلبه و أحرقه، و ذلك فى سنة تسع و ثلاثمائة، و ينسب إليها الإمام القاضى ناصر الدّين عبد اللّه صاحب كتاب «الطّوّالع» و «المنهاج» مدفون بتبريز و فى «عجائب البلدان» ان فرعون موسى كان من أهل بيضاء. اقول و قد تقدّم فى ذيل ترجمة مولانا العلاّمة الحلّى قدّس سرّه، أنّه قد جرى بين هذا الرّجل و بينه مكاتبة فى مسألة الاستصحاب، محتوية على غاية رعاية الادب، و التّعظيم من كلّ منهما لصاحبه فليراجع و امّا طريقنا إلى مصنّفات الرّجل و مروياته، فإنّما نرويها بأسانيدنا المعتبرة، عن شيخنا البهائى رحمه اللّه، عن محمّد بن محمّد بن محمّد بن أبى اللّطيف القرشى الاشعرى الشّافعى، عن عدّة من مشايخه، منهم: والده عن زكريّا بن محمد الأنصارى المقرئ، و محمّد بن أبى الشّريف المقدّسى، عن أبى الفضل بن حجر العسقلانى، عن الميدانى، عن عمر بن إلياس المراغى، عن القاضى ناصر الدّين المذكور ثمّ انّ من جملة كلماته الرشيقة التى تنبئ عن غاية ارتفاعه فى طريقة الباطن، و إدراكه اللبّ الواقعى، قوله فى ذيل تفسيره لآيات ذبح بقرة بنى اسرائيل و انّ من أراد أن يعرف

اعدا عدوّه السّاعى فى اماتته الموت الحقيقى، فطريقه أن يذبح بقرة نفسه الّتى هى القوّة الشهويّة، حين زال عنها شرّة الصبى، و لم يلحقها ضعف الكبر، و كانت معجبة رائقة المنظر غير مذللة فى طلب الدّنيا مسلّمة عن دنسها، لا سمة بها عن مقابحها، بحيث يصل أثره إلى نفسه، فتحيا حياة طيّبة، و تعرب عمّا به ينكشف الحال، و يرتفع ما بين العقل و الوهم من التدارى و النّزاع.