المولى سعد بن عمر بن عبد اللّه التفتازانى الهروى الشافعى الخراسانى

۳۲۷ المولى سعد بن عمر بن عبد اللّه التفتازانى الهروى الشافعى الخراسانى * اسمه مسعود بن عمر، كان من أعاظم علماء العامّة، و أفاضل محقّقيهم المتبحّرين، صاحبا للعربيّة و المنطق و الأصولين، بل الفقه و التّفسير و غير ذلك، و عبارته فى غاية الحسن و السّلامة و المعنويّة و الملاسة، و له مصنّفات جمّة، تدلّ على عظم موقعه، و جودة فهمه، و وفور علمه، و متانة رأيه، و استقامة سليقته، و كثرة احاطته، و حسن تصرّفه، و تماميّة فضله، و كونه علاّمة من العلماء، و محقّقا فى فنون شتّى، مع انّ الجامعيّة و التّحقيق قلّ ما يجتمعان فى رجل واحد، قال ابن حجر العسقلانى: كما فى «بغية الوعاة»: انّه ولد سنة اثنتي عشرة و سبعمائة، و أخذ عن القطب،

و الظّاهر انّ المراد هو قطب الدّين الرّازى الامامى دون الشّيرازى العامى، و كذا عن العضد. و المراد به القاضى عضد الايجى الاصولىّ المشهور، و تقدّم فى الفنون و اشتهر ذكره و طال صيته، و انفع النّاس بتصانيفه، و له «شرح العضد» «شرح التّلخيص» مطوّل و آخر مختصر - و شرح القسم الثّالث من «المفتاح» و كتاب «التّلويح على التّنقيح» فى اصول الفقه و «شرح العقائد» و كتاب «المقاصد» فى الكلام و شرحه و «شرح الشّمسيّة» فى المنطق و «شرح تصريف الغرى» «و الارشاد» فى النّحو و «حاشية الكشّاف» لم تتمّ‌، و غير ذلك. و كان فى لسانه لكنة، و انتهت إليه معرفة العلم بالمشرق، مات بسمرقند سنة إحدى و تسعين و سبعمائة انتهى. و أقول: و قد كتب شرحه المعروف بالمطوّل على تلخيص الخطيب الدّمشقى المتقدّم ذكره قبل شرحه المختصر على (التّلخيص) بثمان و عشرين سنة، و كان الافتتاح به منه فى أواسط سنة اثنتين و أربعين و سبعمائة بجرجانية خوارزم، و نقله إيّاه الى البياض فى اوائل سنة ثمان و أربعين و سبعمائة بمحروسة هراة و جعلها هدية إلى حضرة سلطانها المعظّم فى ذلك الزّمان معزّ الدّين أبو الحسين المعروف بمحمّد كرت و كان عمره حين الشّروع عشرين سنة و هذا من جملة العجائب. و نقل انّه لمّا صنّف المطول أخذ منه الخلخالى، و شرح له شرحا و كذا الزّوزنى و الحظّى و اعترضوا عليه فى مواضع ثمّ اختصر التّفتازانى «المطوّل» و أجاب عن اعتراضاتهم هذا و قد فرغ من شرحه على «تصريف الزّنجانى» قبل ذلك بأربع سنين و فرغ من شرحه «المختصر» بعجدوان فى حدود سنة ستّ و سبعين و سبع مائة، و جعله باسم السّلطان جلال الدّين أبى المظفّر محمود الملقّب بجانى بك خان. و من شرحه على «شمسيّة المنطق» فى جمادى الآخرة سنة اثنتين و سبعين و سبع مائة بمزار جام و من «التّلويح على التّنقيح» فى ذى القعدة سنة ثمان و سبعين و سبع مائة و من شرحه على «العقائد النسفيّة» فى شعبان سنة ثمان و ستّين و سبع مائة، و من شرحه المعروف ب‍ «شرح الشّرح» على مختصر ابن الحاجب و هو أوّل ما ذكره ابن الحجر فى ذى الحجة سنة خمس و سبعين و سبع مائة و من

«الرّسالة فى الكلام» و «الارشاد فى النّحو» سنة سبع و ثمانين و سبع مائة كليهما بخوارزم و من «مقاصد الكلام» و شرحه المشهور فى ذى القعدة سنة اربع و سبعين و سبع مائة بسمرقند و من «تهذيب احكام المنطق» و من شرح القسم الثّالث من «مفتاح العلوم» كليهما فى شوّال سنة سبعين و سبع مائة بسمرقند و شرع فى تأليف «الفتاوى الحنفيّة» فى ذى القعدة سنة اثنتين و تسعين و سبع مائة بمحروسة هراة و فى تأليف «مفتاح الفقه» سنة اثنتين و ثمانين و سبع مائة و فى «شرح تلخيص الجامع» سنة خمس و ثمانين و سبع مائة كليهما بسرخس و فى «شرح الكشّاف» فى شهر ربيع الآخر سنة تسع و ثمانين و سبعمائة بكابل و توفّى فى يوم الاثنين الثّانى و العشرين من محرّم سنة اثنتين و تسعين و سبعمائة بسمرقند و نقل نعشه الى سرخس و دفن بها يوم الاربعاء التّاسع من جمادى الاولى بهذه السّنة. و كان قد ولد فى سنة اثنتين و عشرين و سبعمائة كما وجد على ظهر بعض نسخ «المطوّل» القديمة و نقل ايضا عن بعض ما وجد بخط شيخنا البهائى و هو انّه قال رحمه اللّه تولّد مؤلّف الكتاب حشره اللّه مع احبّته فى صفر سنة اثنتين و عشرين و سبع مائة و توفّى يوم الاثنين الثانى و العشرين من محرّم سنة اثنتين و تسعين و سبع مائة بسمرقند و دفن يوم الاربعاء التاسع و العشرين جمادى الاولى من السّنة المذكورة امتثالا لوصيّته فكان عمره سبعين سنة. تاريخ وفاته: آفتاب شرع و ملّت سعد تفتازان چه رفت آب چشم آرد چه سيل و بلغ اللّه رجاه عقل را پرسيدم از تاريخ سال رحلتش گفت تاريخش يكى كم طيّب اللّه ثراه و فى كشكول شيخنا البهائى رحمه اللّه نسبة هذين البيتين إلى التّفتازانى: كانّه عاشق قد مدّ صفحته يوم الوداع الى توديع مرتحل او قائم من نحاس فيه لوثته مواصل لتخطيه من الكسل و له ايضا من الاشعار الفارسيّة فى جمع أضداد اللّغة العربيّة: ده لفظ از نوادر ألفاظ بر شمر هر لفظ راد و معنى و آن ضدّ يكديگر

جون و صريم و سدفه و ظن است و شفّ و بين قرء است و هاجد و جلل و رهوه اى پسر ( ۱ ) نعم ذكر بعض أهل اللّغة من علماء الجمهور، انّ عدّة لغات الاضداد ثلاثون و قد سلكها فى النظم الفارسى هكذا: سي لفظ است از نوادر اسمها را بر شمر لفظ هريك را دو معنى و آن يكى ضدّ دگر (شفّ‌) نقصان و زياده «جون» سياه است و سفيد «فرع» رفتن زير و بالا «هاجد» است خواب و سهر «رهو» جاى شيب و بالا، داين و مديون «غريم» «قعوه» صفوه تهمت و «شوها» نكو و بد نگر «صارخ» آمد مستغيث و هم مغيث ايداع شد مودع و مودع چه اطلابست قضا بعد اى پسر «غابر» است باقى و ماضى و «صريمست» ليل و صبح «غاضيه» تاريك و نور «اسرار» كتمان و جهر پس «شرى» بيع و خريدن هم «مثول» ست شست و خواب «قرء» طهر و دم «منين» سست و قوىّ و نقبه‌گر «بين» وصلست و فراق و «تلعه» بالا و نشيب «رسّ‌» اصلاح است و افساد و «بلا» خير است و شرّ «شدور» اقدام و خلف و «شعب» جمع و فرقتست «قانع» ست راضى وسائل «فوز» مرگست و ظفر

«شيم» شمشير است كشيدن هم نمودن در غلاف «نوء» استادن فتادن «خفيه» كتمان و نشر و انّما أوردت النّظم المذكور بألفاظه الخفيفة الغير المأنوسة حذرا عن الخيانة فى النّقل و نظرا إلى كون المنظور استيقاظ المتتبّع الفهيم، فافهم و اغتنم فوائد هذا الكتاب الكريم. و من تلامذة التّفتازانى هذا هو الحسن بن على بن محمد الابيوردى حسام الدّين الشّافعى نزيل مكّة، و قد كان عالما بالمعقولات و موافقتها لقوانين المفوّضة و الغلاة ثمّ دخل اليمن و درس ببعض المدارس و صنّف «ربيع الجنان فى المعانى و البيان» مع الدّين و الخير و الزّهد، كما عن ابن الحجر فى كتاب «الدّرر». و منهم حيدرة الشيرازى ثمّ الرّومى الملقّب برهان الدّين، و كان علاّمة بالمعانى و البيان و العربيّة، أخد عن التّفتازانى و شرح «الايضاح» للقزوينىّ شرحا ممزوجا، و قدم الرّوم و أقرأ، و مات بعد العشرين و ثمانمائة ( ۱ ) كما ذكره جلال الدّين السّيوطى تمّ قال: أخذ عنه شيخنا العلاّمة محيى الدّين الكافيجى، و ذكره لنا هو و غيره من مشايخه الّذين قرء عليهم الشّيخ ضياء الدّين بن سعد بن محمّد بن عثمان القزوينى الآتى ترجمته إنشاء اللّه تعالى.