الشيخ شهاب الدين ابو الفوارس سعد بن محمد بن سعد بن الصيفى التميمى
ج ۴، ص ۳۲–۳۴، ش ۳۲۶
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۴، ص ۳۲–۳۴، ش ۳۲۶
۳۲۶ الشيخ شهاب الدين ابو الفوارس سعد بن محمد بن سعد بن الصيفى التميمى *
المعروف بحيص بيص الشّاعر المتفرّد المشهور، ذكر ابن خلّكان المورّخ: انه كان فقيها شافعى المذهب، تفقّه بالرّى على القاضى محمّد بن عبد الكريم الوزان، و تكلّم فى مسائل الخلاف، إلا انّه غلب عليه الأدب، و نظم الشّعر، و اجاد فيه مع جزالة لفظه، و له رسائل فصيحة بليغة، ذكره الحافظ ابو سعيد السّمعانى فى كتاب » الذّيل» و اثنى عليه، و حدّث بشيء من مسموعاته، و قرأ عليه ديوانه و رسائله، و اخذ النّاس عنه أدبا و فضلا كثيرا، و كان من اخبر النّاس باشعار العرب: و اختلاف لغاتهم، و يقال: انّه كان فيه تيه و تعاظم.
و كان لا يخاطب أحدا الاّ بالكلام العربى، و كان يلبّس زىّ العرب، و يتقلّد سيفا، فعمل فيه ابو القاسم بن الفضل الآتى ذكره فى حرف الهاء انشاء اللّه تعالى، و ذكر العماد فى «الخريدة» انّها للرّئيس علىّ بن الاعرابى الموصلى، و ذكر انّه توفّى سنة سبع و أربعين و خمسمائة.
كم تبادى و كم تطوّل طرطو رك؟ ما فيك شعرة من تميم
فكل الضّبّ و اقرط الحنظل اليا بس و اشرب ما شئت بول الظّليم
ليس ذا وجه من يضيف و لا يقرى و لا يدفع الأذى عن حريم
فلمّا بلغت الابيات أبا الفوارس المذكور عمل:
لا تضع من عظيم قدر و إن كنت مشارا إليه بالتّعظيم
فالشّريف الكريم ينقص قدرا بالتعدّى على الشّريف الكريم
ولع الخمر بالعقول رمى الخمر بتنجيسها و بالتّحريم
أقول: و هذه الابيات هى الّتى كتبها الشّيخ يحيى بن سعيد الحلى صاحب «الجامع» الى ابن عمّه المحقّق صاحب «الشّرايع» و «النّافع»، لمّا سكت عن وصفه فى مجلس الخواجه نصير الدّين الطّوسى، فسائه ذلك كثيرا، كما اشير اليه فى ترجمة المحقّق رحمه اللّه و حكى أيضا عن الشّيخ نصر اللّه بن مجلى و كان من ثقات اهل السّنة كما قالوه انّه قال: رأيت فى المنام علىّ بن أبي طالب عليه الصّلاة و السّلام فقلت: له يا امير المؤمنين تفتحون مكّة فتقولون من دخل دار أبى سفيان فهو آمن، ثمّ يتمّ على ولدك الحسين عليه السّلام يوم الطّف ما تمّ، فقال لى أ ما سمعت ابيات ابن الصّيفى فى هذا؟ فقلت: لا، فقال:
اسمعها منه، ثمّ استيقظت، فبادرت إلى دار حيص بيص، فخرج الىّ، فذكرت له الرّؤيا، فشهق و اجهش بالبكاء. و حلف باللّه ان كانت خرجت من فمى او خطى إلى أحد، و ان كنت نظمتها إلاّ فى ليلتى هذه، ثمّ انشدنى:
ملكنا فكان العفو منّا سجيّة فلمّا ملكتم سال بالدّم ابطح
و حلّلتم قتل الاسارى، و طالما غدونا على الاسرى نعف و نصفح
فحسبكم هذا التّفاوت بيننا و كلّ إناء بالّذى فيه ينضح
هذا. و انّما قيل له حيص بيص لانّه رأى النّاس يوما فى حركة مزعجة و أمر شديد، فقال ما للنّاس فى حيص بيص، فبقى عليه هذا اللّقب، و معنى هاتين الكلمتين:
الشّدّة و الاختلاط، يقول العرب: وقع النّاس فى حيص بيص، اى فى شدّة و اختلاط، و كانت وفاته ليلة الاربعاء سادس شعبان سنة أربع و سبعين و خمس مائة ببغداد، و دفن من الغد بالجانب الغربى فى مقابر قريش، رحمه اللّه، و كان اذا سئل عن عمره يقول: أنا أعيش فى الدّنيا مجازفة، لانّه كان لا يحفظ عمره ( ۱ ) و كان يزعم انّه من ولد اكثم بن صيفى التّميمى حكيم العرب، و لم يترك أبو الفوارس عقبا. كما ذكره ايضا صاحب التّاريخ المتقدّم ( ۲ ) و بالبال الفاترانّ حيص بيص الشّاعر من شعراء الشّيعة الاماميّة الحقّة، و مذكور فى بعض التّراجم المعتبرة و غيرها أيضا بهذه الصّفة، و
و لعلّ فى مدفنه الشّريف و ابياته السّابقة ايماء إلى ذلك ايضا فليتامّل، و ليلاحظ انشاء اللّه.
ثم ليعلم انّ هذا الشّيخ غير سعد بن محمد بن صبيح الاستاذ أبى عثمان الغسانىّ القيروانىّ النّحوىّ، الّذى ذكره صاحب البغية و قال: الصّفدى: هو أحد الأعلام، كان إماما متفنّنا، و كان يذمّ التّقليد، و يقول هو من نقص العقول و دنائة الهمم، له «توضيح المشكل فى القرآن» ( ۱ ) و «المقالات فى الاصول» و «الامالى» و «الرّد على الملحدين» «و الاستيعاب» و غير ذلك مات فى حدود الثلاثمائة. و فى موضع آخر من كتابه ( ۲ ) انّه مات شهيدا سنة أربعمائة.