استاد الكل فى الكل عند الكل، و جنة العلم و الفضل الدائمة الاكل. بحر النهية و نهرها الجارى، و كنز الحكمة، و رشحها السارى الآقا حسين بن الفاضل الكامل جمال الدين محمد الخوانسارى - افيضت على تربته الزاكية سجال رحمة ربه البارى

۲۱۹ استاد الكل فى الكل عند الكل، و جنة العلم و الفضل الدائمة الاكل. بحر النهية و نهرها الجارى، و كنز الحكمة، و رشحها السارى الآقا حسين بن الفاضل الكامل جمال الدين محمد الخوانسارى - افيضت على تربته الزاكية سجال رحمة ربه البارى - أصله و مولده و مسقط رأس مؤلّف هذا الكتاب القصبة المدعوة بخونسار بإشباع الخاء المضمونة كما على ألسنة العامّة أو بخوانسار بفتح الخاء الممالة كما هو المشهور بين الخواص ( ۱ ) ، و وقع خطّه و خطّ ولديه الفاضلين أيضا عليه أو بخوانيسار كما يشهد به الاعتبار في وجه التسمية. و وجدناه أيضا بخطّ الشيخ علىّ المحقّق في إجازته

للمولى ميرك الخوانسارى. محشّى بعض كتب الصدوق أو بخنسار المضمومة أيضا خائه بلا إشباع كما رأيناه في بعض أربعينيات قدماء أهل السنّة، و اورده السيّد عليخان الشيرازى صاحب «سلافة العصر» أيضا كذلك، و هى على رأس أربعة فراسخ من بليدة جرفادقان واقعة بين جبال شاهقة كثيرة و طولها يزيد على فرسخين و عرضها لا يبلغ معشار ذلك، و الغالب على مزاجها السوداوية، و لأهلها فطنة و ذكاء عجيب في المراتب العلميّة، و يتوفر فيها العسل و الأنجبين الجزى، و كثير من الفواكه قلمّا يوجد في العالم لها نظير و صفوة مائها، و حسن هوائها، و كثرة بهائها أيضا ممّا قد يضرب بها الأمثال، و قد قال في ذلك بعضهم بالفارسيّة: سه فرسخ تا سه فرسخ لاله‌زار است بهشت روى دنيا خونسار است و كان قد انتقل من قبل بلوغه الأشد إلى أصفهان لاستفادة العلوم، و اكتساب الحكم و المعارف من علمائها الأعيان، و نزل في مدرسة خواجه ملك الّتى هى بجنب مسجد الشيخ لطف اللّه الواقع في ميدان الشاه، و هى أكثر مدارس البلدة المشار إليه بركة و أفرها تأثيرا في بلوغ طلبة العلوم إلى معارج العلم و اليقين، و قد بنيت من قبل ظهور الدولة الصفويّة أو في أوائل تلك الدولة. ثمّ أمر بتعميرها، و تجديدها السلطان شاه عبّاس الماضى، و كذا بتعمير القبّة العالية الّتى هى بجنبها، و فوّض أمر الجماعة و التدريس المتعلّقين بهما إلى الشيخ لطف اللّه المتقدّم ذكره في ترجمة جدّه الشيخ إبراهيم الميسى، و كانت المدرسة الموصوفة منذ بنيت محطّا لرحال أكابر الفضلاء، و مجمعا و محتشدا لأعاظم العلماء و الفقهاء كما سنشير إلى ذلك أيضا في ترجمة المولى محمّد زمان التبريزى. فبقى الآقا حسين المذكور هنالك مشغولا بالإفاضة، و الإرشاد غبّ استفاضته على حسب المراد من ميامن أنفاس كلّ استاد إلى أن جاء بمرور قليل من الدهر فائقا على سائر أساتيد علوم السرّ و الجهر. و نقل من عجيب أمره أنّه كان يقول: مرّ علىّ في زمن تحصيلى في المدرسة شتاء

بارد لم يتيسّر لى فيه نار أسكن إليها و كان لى لحاف خلق فكنت ألّفه على بدنى و أدور حول الحجرة لعلّه ينفعنى من شدّة البرد. ثمّ بلغ أمره و الحمد للّه في قليل من الزمان إلى حيث ورد يوما على الشاه سليمان الصفوى المعروف سطوته و صلابته فرآه قد لبس جبّة نفيسة عالية لم يرعين الزمان بمثله من الرعونة و النعومة و احتفافه بسلسلة الجواهر و العقيان. فأدخل الآقا يده تحت ذيل تلك الجبّة و وصف منزلتها. فلمّا خرج الآقا وضع السلطان الموصوف تلك الجبّة في ملبسة و أرسل بها إلى جنابه المقدّس معتذرا بأنّها ليست ممّا يليق بجلالة شأنكم، و عظم مقامكم، و المأمول أن لا تلقوا ذلك إلاّ بالقبول. و نقل أيضا من غاية قربه و مكانته من الحضرة السلطانيّة المعظّم إليها أنّ السلطان الموصوف التمس منه في بعض مهاجراته نيابة السلطنة عنه، و أن يجلس مجلسه الأعلى، و يقوم بأمر المملكة حسب ما يريد. ففعل ذلك، و اللّه العالم. و قد ذكره صاحب «مناقب الفضلاء» بهذه العبارة: و منهم العلاّمة الفهّامة المحقّق المدقّق النحرير أفضل العلماء في القرون و الأدوار، و مفخر الفضلاء في الأمصار و الأقطار استاد الحكماء و المتكلّمين، و مربّى الفقهاء و المحدّثين محطّ رحال أفاضل الزمان، و مرجع الفضلاء في جميع الأحيان أكمل المتبحّرين و أفضل المتقدّمين و المتأخّرين المعروف بطنطنة الفضل بين لابتى المشرقين المولى الثّقة العدل آقا حسين - أحلّه اللّه أعلى غرف الجنان، و أفاض على تربته شئابيب الغفران -. و قال صاحب «السلافة» موردا إيّاه في زمرة علماء عصره، و منهم الآقا حسين الخونساري علاّمة هذا العصر الّذى عليه المدار، و إمامه الّذى يخضع لمقداره الأقدار، و في «أمل الآمل» إنّه فاضل عالم حكيم متكلّم محقّق مدقّق ثقة جليل القدر عظيم الشأن علاّمة العلماء فريد العصر. له مؤلّفات منها «شرح الدروس» حسن لم يتمّ‌، و عدّة كتب في الكلام و الحكمة و ترجمة القرآن الكريم، و ترجمة «الصحيفة»، و غير ذلك من المعاصرين - أطال اللّه بقائه -. أقول: و شرحه المشار إليه على «الدروس» كبير موسوم ب‍ «مشارق الشموس»

لم يصنّف مثله في كثرة التحقيق، و جودة الاستدلال، و حسن البيان، و تفصيل المطلب و الاشتمال على أغلب القواعد الاصوليّة، و الضوابط الاجتهاديّة كتاب على رغم من زعم أنّه غير ماهر في الخروج عن عهدة أمثال هذه المراتب و الأبواب إلاّ أنّه انقطع على بحث نجاسة الفقّاع من كتاب الطهارة، و سقطت منه أحكام الدماء الثلاثة بالمرّة و بين أوائله و أواخره أيضا بون بعيد، و ذلك لأنّه ألّف أوّلا شطرا من أوائله ثمّ تركه زمانا كثيرا إلى أن اشتغل بتتميم باقيه، و كان يقول تلميذه المدقّق الشروانى كما نقل: إنّ ما كتبه أوّلا أحسن بكثير ممّا ألّفه أخيرا، و أنّه لا يقدر أن يكتب بمثل ما كتبه أوّلا أبدا. و قال صاحب «رياض العلماء» عقيب نبذ واف من محامد أوصافه الباهرة: قد قرأ عليه فضلاء الزمان، و العلماء الأعيان في المعقول و المنقول، و الفروع و الاصول لم ير عين الزمان بمن يدانيه. فكيف بمن يساويه، و لعمر اللّه إنّه كان عين الكمال فأصابه عين الكمال، و كان ظهرا و ظهيرا لكافّة أهل العلم و حصنا حصينا لأرباب الفضل و السلم، و هو - قدّس سرّه - كما قد أخبر عن درجة نفسه من باب لطيفة خاطره كان تلميذا للبشر لكثرة مشايخه. انتهى و يعبّر عنه أيضا كثيرا في تضاعيف كتابه المذكور بالاستاد المحقّق كما يعبّر عن صاحب الذخيرة باستادنا الفاضل، و عن سمينا المجلسى بالاستاد الاستناد، و عن المدقّق الشروانى باستادنا العلاّمة، و في كلّ ذلك من الإشارة إلى درجات كلّ اولئك أيضا ما لا يخفى. ثمّ إنّ من جملة تلاميذه النبلاء ولديه المحقّقين الآقا جمال الدين محمّد و الآقا رضى الدين أخاه الآتى إلى ترجمته الإشارة إن شاء اللّه تعالى في ذيل ترجمة أخيه. و منهم الأمير محمّد صالح الخاتون‌آبادى ختن العلاّمة المجلسى، و قد قرأ عنده الحاشية القديمة، و «شرح الإشارات» و «الشفاء» و «شرح مختصر الاصول» و «شرح اللمعة» مدّة عشرين سنة كما ذكره في «حدائق المقرّبين». و منهم المدقّق الشروانى الموصوف محشّى اصول «المعالم»، و الشيخ جعفر الروضات - ۲۲ -

القاضى المتقدّم عنوانه، و السيّد نعمت اللّه الجزائرى. و منهم المولى محمّد بن عبد الفتّاح التنكابنى المعروف بسراب الآتى ترجمته إن شاء اللّه. و منهم المولى علي‌رضا الشيرازى الشهير بالتجلّي الفاضل الشاعر الّذى ذكره أيضا صاحب «الرياض» و قال: و كان جيّد الشعر بالفارسيّة، و يتخلّص بالتجلّى، و هو في أوائل حاله قد قرأ على الاستاد المحقّق. ثمّ سافر إلى ديار الهند. ثمّ رجع إلى بلاد إيران، و اعتلى أمره في أصبهان حتّى صار في أوائل دولة سلطان زماننا معظّما عنده إلى أن صار مدرّسا بمدرسة الوالدة. ثمّ استعفى عنه فانعزل و سافر إلى الحجّ لأسباب يطول شرحها، و رجع إلى شيراز، و أقام بها قليلا من الزمان، و مات سنة خمس و ثمانين و ألف، و له من المؤلّفات رسالة في المنع من صلاة الجمعة حال الغيبة بالفارسيّة، و قد زاد في آخرها بعض الملحقات في ردّ رسالة المولى محمّد باقر الخراسانى في الوجوب العينى بالفارسيّة أيضا، و هي في الحقيقة رسالة اخرى له، و قد ردّ المولى محمّد الجيلانى المعروف بملا محمّد سراب رسالة المولى علي‌رضا هذا برسالة فارسيّة أيضا أشدّ ردّا، و له - قدّس سرّه - أيضا تفسير القرآن بالفارسيّة و ديوان شعر بالفارسيّة لطيف، و رسالة في الإمامة بالفارسيّة سمّاها «سفينة النجاة»، و غير ذلك. انتهى و منهم السيّد الآميرزا فخر الدين المشهدى الخراسانى الفاضل المتكلّم الحكيم تلميذ المولى شمس الدين محمّد الجيلانى ثمّ المشهدى الحكيم و القاضى سلطان محمود الشيرازى الفقيه، و له حاشية على «شرح اللمعة» و رسالة في تفسير سورة الحمد، و شرح على رسالة القوشجى في الهيئة، و شرح على «كافية» ابن الحاجب بالفارسيّة، و له رسالة في تواريخ وفاة العلماء، و فوائد و تعليقات متفرّقة، و غيرها، و يروى عنه صاحب «الأمل» أيضا بإجازة رأيتها منه له مقتصرا فيها على أيسر أوصاف من المستجيز، و أمّا تلمّذه. فقد كان في المنقول على المولى محمّد تقى المجلسى، و روايته أيضا عنه بإجازة توحد عندنا نسخة أصلها الّتى هى بخطّه المبارك، و فيها من الثناء البالغ على رفعة درجات الرجل ما لم يعهد مثله أبدا من مجير، و كذا على النازل في

بيته الناكح لاخته العلاّمة السبزوارى كما يسمع و كان معظم تعليمه و تعلّمه قبل ذلك. و أمّا في المعقول فكانت قراءته على الحكيم الماهر الأمير أبى القاسم الفندرسكى نسبة إلى فندرسك الّتى هى من أعمال استراباد كما فى «الرياض» و هو الّذى قبره بمزار تخت فولاد المعروف بإصبهان، و قد أشرنا إليه أيضا في ترجمة سمينا المشتهر بالمير - الداماد، و كان من أكابر أرباب الذوق و العرفان معاصرا لشيخنا البهائى و سمينا المحقّق المذكور، و كذا المجوّد للخطّ التعليقى الملقّب بالمير عماد، و في كتيبة الحجرة المواجهة لمرقده الشريف قصيدة لخواجه حافظ الشيرازى الّتى مطلعها. «روضه خلد برين خلوت درويشانست» بخطّ المير عماد المذكور يقتبس منها النفشة إلى الأطراف في الدهور، و يحكى عنه، و عن قبره المزبور من الكرامات الوافرة عجيبات الامور ( ۱ ) .

و على الفاضل المحدّث الدارى المولى حيدر بن محمّد الخوانسارى صاحب «زبده التصانيف» بالفارسيّة فيما يتعلّق بامور الديانات اصولا، و فروعا، و قرانا، و حديثا و «رسالة مضىء الأعيان» في استخراج أسماء أهل البيت من القرآن، و غير ذلك كما استظهره صاحب «الرياض» أيضا، و من جملة مصنّفاته أيضا غير ما سبق لك ذكره حاشية له على «شرح الإشارات»، و اخرى يرد فيها على صاحب «الذخيرة «فيما كتبه عليه» و حاشيتان على كتاب «الشفاء» يرد في واحدة منهما أيضا على ما كتبه هو أوّلا في الردّ عليه، و حاشيتان على الحاشية القديمة الجلالية لم يتم إحداهما، و رسالة

في نفى وجوب مقدّمة الواجب تعرّض فيها للردّ على السبزوارى و الفاضل القزوينى و النائينى، و اخرى في مسائل متفرّقة يرد فيها على المدقّق الشيروانى، و رسائل متفرّقة في دفع بعض الشكوك و الشبهات منها: شبهة الإيمان و الكفر، و شبهة الاستلزام و شبهة الطفرة، و غير ذلك. و اعتذر صاحب «الحدائق» السابق إليه الإشارة عن كثرة اشتغاله في أغلب عمره بالمراتب الحكمية بأنّ من بركات اشتغاله ذلك انكسرت صولة اصول الفلاسفة، و انهدم أساس القواعد المقرّرة عندهم الّتي كانت مسلّمة عند الحكماء من زمن المعلّم الأوّل و الثانى و الثالث الّذى هو أبو عليّ بن سينا، و كانت تنافر ظواهر الكتاب و السنة و تورث اعتقادها الضلالة، و لم ينكرها أحد قبل هذا الفحل المعظّم عليه فحقّه في الحقيقة أعظم حقوق علماء العالم على الاسلام. فإنّ ذلك لم يكن من قوّة أحد غيره و من كلامه الرائق: من أرشدنى إلى قضيّة لا يرد عليها إيراد يخرجها عن القطع أعطيته جميع ما أملكه أو ما هو قريب من ذلك. و له أيضا من الانشاءات الفاخرة و الكلمات الطريفة و التمليحات اللطيفة كثير منها بنقل معتمد من أهل التواريخ أنّه سأل يوما عنه بعض الظرفاء فقال: هل صحّ ما يقوله العامّة إنّ أهل بلدكم يعبّرون عن الدبّ بالصاحب. فقال: نعم يا صاحب، و إنّه كان يمرّ مع صاحب «الذخيرة» يوما في بعض الزقاق فلقيا واحدا قد القى على حمار له ميتة دبّ فأشار إليها صاحب «الذخيرة» معرضا عليه بتلك النسبة. فمرف منه الآقا ذلك و قال من الفور: الحمد للّه الّذى لم يزل حمل أمواتنا على أعناق أحيائكم يريد به الإشارة إلى نسبة أهل خراسان أيضا إلى الحمار. و أنّه سئل يوما عن صحّة حديث إنّ الدنيا كانت بأيدى الفرس قبل هذا الخلق. فقال: لا بل الدنيا كانت أبدا بأيدى الحمار، و هذا يشبه ما نقله الراغب في «محاضراته» أنّه قيل لشعار الفقيه بإصبهان: أين درب الحمير فقال: ادخل أىّ درب شئت. فكلّها دروب الحمير. إلى غير ذلك من لطائف طبعه المشهورات. و ممّا قد ينسب إليه أم إلى ولده الآقا جمال الدين كتاب الهزل الفارسىّ المعروف

ب‍ «كلثوم ننه» المكتوب على حذو خلافيات الفقهاء في جملة من مراسم الأجامرة و النسوان على حسب ما فرض استنباطه لأربع من قدماء علمائهنّ من تراجمة وحى الشيطان، و لم يبعد ذلك أيضا، و خصوصا من لطائف طبع ولده المشهور هذا. و من جملة أشعار الآقا حسين بالفارسيّة قوله بنقل الموثّقين: أى باد صبا طرب فزا مى‌آئى از طوف كدامين كف پا مى‌آئى از كوى كه برخاسته‌اى راست بگو اى گرد به چشمم آشنا مى‌آئى و منها أيضا و هو معمّى باسم خيام قوله: چيزى نماند در ره دين شيخ ساده را جز گوشۀ ردا كه كند صاف باده را و منها و هو باسم بشير قوله: اى شيخ تو از شيب چه ديدى آخر چون پشت دو تا شود چه مى‌آيد از آن ثمّ إنّ في بعض المواضع أنّه - رحمه اللّه - كان في حدّة الذهن، و شدّه الإدراك و حذاقة الخاطر، و سرعة الانتقال بحيث لم يحتج إلى إعمال زيادة فكرة في فهم المطالب بل كان الغالب عليه النعاس في مجالس قراءته على الناس، و قراءتهم عليه، و كان لا يأخذ الكتاب بيديه حال الدرس، و لا يتكلّم في المجامع إلاّ قليلا بحسب الضرورة، و لا يتفوّه أبدا إلاّ بما لم يتيسّر لأحد ردّه، و كان قليل المطالعة و النظر في كتب القوم، و متى اتّفق له ذلك كان بحيث كأنّه يثقب بشهابى عينيه القراطيس من شدّة توجّهه بالكليّة إلى المقصود. و توفّى - رحمه اللّه - أيضا بأصفهان في آخر سنة تسع و تسعين بعد الألف من الهجرة كما في «حدائق المقرّبين» و دفن في مزارها الكبير الواقع من وراء نهر زنده رود المعروف بتخت فولاد قريبا من بقعة بابا ركن الدين العارف المتقدّم المعروف فأمر له السلطان الموصوف بناء قبّة عالية على مرقده الشريف، و عمارة بقعته الزاكية بأحسن ما يكون من تشريف، و دفن بجنبه أيضا من غير فاصلة ولده الآقا جمال الدين

كما شاهدناه بل من خلفهما الآقا رضى الدين كما نقله الثقاف. و كان لوح مزار الآقا حسين حجرا من يشم مرتفع القيمة فكسرها الأفاغنة الملعونين أيّام غلبهم على دار السلطنة أصفهان ثمّ جدّد على قبره و قبر ولده الآقا جمال حجران مرمران كتب عليهما الماجريان بخطّ واحد مع أنّ فاصلة بين وفاتيهما كثير. هذا و من كرامة ذلك الموضع المطهّر أنّه لا يوجد في ذلك المزار فضلا عن سائر مقابر الأقطار بقعة يكون أكثر زوّارا منه، و أدوم هجوما لديه. فكأنّه من بركات نظر من مرقد سميّه الإمام المظلوم عليه حيث جعل أفئدة الناس تهوى إليه، و إليه يشير أيضا ما عن بعض شعراء ذلك العصر في تاريخ وفاته بالفارسية: امروز هم ملائكه گفتند يا حسين ۱۰۹۹ و أمّا تاريخها بالعربيّة فهو قوله سبحانه و تعالى «اُدْخُلِي جَنَّتِي» و العجب أنّها أيضا خاتمة صورة الفجر الّتى هى بلسان الأخبار سورة مولانا الحسين عليه السّلام، و ضمير المؤنّث خطاب لنفسه المطهّرة في مقام التأويل.