السلطان العارف الرفيع المدارج و الهمم، شيخ المشايخ و المرشدين. بهاء المنة و الحق و الدين. الشيخ أبو اسحاق ابراهيم بن أدهم بن منصور بن زيد
ج ۱، ص ۱۳۹–۱۵۰، ش ۳۴
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۱، ص ۱۳۹–۱۵۰، ش ۳۴
۳۴ السلطان العارف الرفيع المدارج و الهمم، شيخ المشايخ و المرشدين. بهاء المنة و الحق و الدين. الشيخ أبو اسحاق ابراهيم بن أدهم بن منصور بن زيد
بن جابر بن ثعلبة بن سعد بن حلام بن عزية بن اسامة بن ربيعة بن ضبعة بن عجل بن لحيم العجلى البلخى الصوفى المشهور ( ۱ ) و كان من زهدة أبناء الملوك، و رؤساء أرباب السير و السلوك. بل و من سلاطينهم السبعة في أوّل طبقاتهم الخمس. ذكر شيخنا الفقيه المعتمد عزّ الدين حسين بن عبد الصمد والد شيخنا البهائى - رحمه اللّه - في كتابه المسمّى ب «العقد الطهماسبىّ» أنّ بعض الملوك و الأكابر من أهل الدنيا إذا علت هممهم و كثر علمهم باللّه و لحظتهم العناية الربانيّة
تركوا الدنيا، و تعلّقوا باللّه وحده كابراهيم بن أدهم، و بشر الحافي، و أصحاب الكهف فإنّهم لكمال رشدهم لا يرضون أن يشغلوا قلوبهم بغير اللّه تعالى لحظة عين. انتهى.
و نقل في سبب توبته: أنّه نظر يوما إلى رجل ساكن في ظلّ قصره قد أخرج من جراب خلق كان عنده رغيف كعك فأكله و شرب عليه من ماء كان معه. ثمّ استلقى على قفاه و نام. فقام إبراهيم من رقدته و أخذ يتفكّر في نفسه: إنّ النفس إذا كانت تقنع بمثل هذا فما نصنع بالدنيا و زخارفها الّتى لا تبقى إلاّ حسرة في صدورنا حين وداعنا إيّاها؟ ثمّ خرج في ساعته من زىّ الملوك و أخذ طريقة الفقراء في السير و السلوك.
قلت: و هذه الحكاية تشبه ما قاله أبو ذرّ الغفارىّ - رضي اللّه عنه -: من جزى اللّه عنه الدنيا خيرا فجزاها اللّه عنّى مذمّة بعد رغيفى شعير أتغدىّ بأحدهما و أتعشّى بالآخر، و بعد شملتى صوف أتّزر بأحدهما و أرتدى بالآخر. و كذا ما نقل عن خليل بن أحمد النحوىّ العروضيّ: أنّ بعض الخلفاء أرسل إليه رسوله فوجده يبلّ كسرة في ماء و يأكل منها. فقال له: أجب أمير المؤمنين. فقال: مالى إليه حاجة. فقال: إنّه يغنيك.
فقال: ما دمت أجد هاتين لا أحتاج ( ۱ ) .
و قال الشيخ الإمام شهاب الدين. جوهرة العارفين. أبو الحسن أحمد بن إبراهيم الأشعري: قرأت في كتاب الحدائق: أنّ بعضهم سأل إبراهيم بن أدهم - ره - عن بدو أمره.
فقال: كان أبى ملكا من ملوك خراسان، و كنت شابّا فركبت يوما إلى الصيد على فرس لى و معى كلب فأثار أرنبا أو ثعلبا فبينما أنا أطلبه إذ هتف بى هاتف لا أراه و هو يقول:
يا إبراهيم أ لهذا خلقت أم بهذا امرت؟ ففزعت و وقفت انظر يمنة و يسرة فلم أر أحدا.
فقلت: لعن اللّه إبليس. ثمّ حرّكت فرسى و ركضت الثانية. ففعل بي مثل ذلك ثلاث مرّات. ثمّ هتف بى هاتف من قربوس السرج فقال: و اللّه ما لهذا خلقت، و لا بهذا امرت.
فقلت: انتبهت انتبهت، جاءني نذير من ربّ العالمين، و اللّه لا عصيت اللّه بعد يومي إذا ما عصمنى ربّي. فرجعت إلى أهلى فخلّيت عن فرسي. ثمّ جئت إلى رعاة لأبي فأخذت من راع جبّة و كساء و دفعت إليه ثيابى. ثمّ أقبلت إلى العراق فلم أزل ماشيا حتّى قدمت بغداد فعملت بها أيّاما فلم يصف لي بها شىء من الحلال فشاورت في ذلك بعض العلماء. فقالوا إذا أردت الحلال فعليك ببلاد الشام فصرت إلى مدينة يقال لها:
المنصورة. فعملت بها أيّاما انظر البساتين و أحصد الحصاد فلم يصف لي شيء من الحلال.
فسألت بعض المشايخ فقال لي: إن أردت الحلال الصافي فعليك بطرسوس فإنّ فيها المباحات و العمل الكثير فتوجّهت إلى مدينة طرسوس فعملت بها أيّاما انظر البساتين و أحصد - الحصاد فبينما أنا قاعد علي باب من أبوابها إذ وقف علىّ إنسان فقال: أ تكرى نفسك يا فتى تنظر لي بستانا. قلت: نعم. فوافقت على شىء معه فسار بى إلى بستان قريب من طرسوس، و قال: كن في هذا. فأقمت زمانا فبينما أنا ذات يوم إذ أقبل صاحب البستان و معه جماعة فنزلوا و قعد صاحب البستان في مجلسه، ثمّ صاح يا ناطور. فقلت: هو ذا.
قال: اذهب فأتنا بأكبر رمّان تقدر عليه و أطيبه. فأتيته. و في رواية: أنّه قال: قال: ائتنى برمّان حلو فمضيت إلى الشجر و قطعت منه و وضعت بين أيديهم فإذا هو حامض. فقال:
لي: قلت لك: تجيئنى بحلو؛ جئتنى بحامض. فقلت له: و اللّه ما أعرف الحلو من الحامض.
فقال لي: سبحان اللّه لو كنت إبراهيم بن أدهم ما زاد على هذا. فلمّا سمعت منه هذا الكلام جعلت أطلب غفلته فلمّا غفل خرجت من الباب و تركته. و في رواية فلمّا كان من الغد ذكر صفتى في المسجد فعرفها بعض الناس فجاء الخادم و معه عنق من الناس فلمّا رأيته قد أقبل مع أصحابه اختفيت خلف الشجر، و الناس داخلون فاختلطت معهم و هم داخلون و أنا هارب. هذا كان أوائل أمرى و خروجى من طرسوس إلى بلاد الرمال هذا.
و في رواية اخرى إذا هو على فرسه يركضه إذ سمع صوتا من فوقه: ما هذا العبث؟ أ فحسبتم أنّما خلقناكم عبثا و أنّكم إلينا لا ترجعون. اتّق اللّه، و عليك بالزاد ليوم القيامة. فنزل عن دابّته و رفض الدنيا و أخذ في عمل الآخرة.
و في كتاب «اثنى عشريّة» للعيناثىّ قال: و قال خلف بن تميم قلت لإبراهيم بن أدهم: منذكم كنت بالشام؟. قال: أربعة و عشرين سنة و ما أتيتها لرباط يعنى لغزو.
قلت: فلم؟ قال: لأشبع من الخبز الحلال. ثمّ قال: و كان إبراهيم بن أدهم يحفظ البساتين فجاءه يوما جندىّ و طلب شيئا من الفاكهة فأبى فضربه الجندىّ على رأسه بسوط فطأطأ إبراهيم له رأسه و قال: اضرب رأسا طال ما عصى اللّه. فعرفه الجندىّ و أخذ في الاعتذار. فقال إبراهيم: الرأس الّذي يليق بالاعتذار تركته ببلخ.
و ذكر صاحب كتاب «العرائس»: أنّ إبراهيم بن أدهم كان أمير بلخ، و كان إذا خرج إلى الصيد أو إلى غيره كان بين يديه أربعمائة عمود من ذهب و فضّة. فركب يوما إلى الصيد فنودى: يا إبراهيم تب. فلم يلتفت. فنودى ثانيا و ثالثا. فنزل عن مركبه، و فرق حشمه خلفه، و قال: بدا لي شغل. فمشى في البريّة وحده حتّى لحق راعيا فقال له:
لمن أنت؟ فقال: لإبراهيم بن أدهم. فقال: يا ليتني كنت راعيا. فأعتقه و أعطاه الشياة و أخذ ثياب الراعي فلبسها و جعل يمشى. فأصبح في المفاوز و القفار متنكّرا حتّى عزم على أن يقصد مكّة حاجّا متضرّعا إلى اللّه - عزّ و جلّ - ليغفر له، و يتوب عليه حتّى إذا كان في بعض المفاوز وسوس له الشيطان فقال: أخشى أن تهلك في البادية جوعا و عطشا. فنذر إبراهيم أن لا يجاوز ميلا في هذه البادية حتّى يصلّى أربعمائة ركعة. فكان
يمشي و يصلّي حتّى توسّط البادية، و كان فيها سبع سنين. فلمّا توسّطها وسوس له الشيطان: ههنا تجد الرزق لأنّك علي طريق و لو ملت عن الطريق الجادّة لم تجد شيئا.
فمال عن الطريق الجادّة على رغم الشيطان. فأصابه الجوع و العطش إلى أن وطّن نفسه على الهلكة و استعدّ للموت. فكان من قضاء اللّه تعالى أنّ أعرابيّا أضلّ راحلته فجاء يطلبها فوجد إبراهيم مشرفا على الموت. فناداه. فلم يجبه. فجاء إليه ففتح فاه كرها و جعل فيه سويقا و سكّرا و لبنا. فضحك. فقال الأعرابي: ممّا تضحك؟ فقصّ عليه القصّة و قال:
إنّ اللّه لا يضيع أجر من أحسن عملا. فقصد مكّة حتّى لحق بأهلها فاجتمع إليه جماعة من الأولياء و كان يوصيهم و يقول: لا تنظروا إلى المحارم، و لا تأكلوا شبعا و لا تفعلوا كذا و كذا في هذا الموضع - يعنى لحرمته - و كان قد دخل قبل دخول الحاجّ فأتاه الخبر بقدومهم فقال إبراهيم لأصحابه: تهيّئوا لاستقبالهم فخرجوا فلقيه رفقة من بلخ و فيهم صبىّ حسن الوجه في هيئة حسنة و كان إبراهيم ينظر إلى الصبىّ جدّا و يقلّب بصره فيه فلمّا انصرف و جنّ عليه اللّيل كان له تلميذ يقال له: إبراهيم بن يسار. فقال تلميذه: يا استاد كنت تعظنا أن لا ننظر إلى أمرد و لا نفعل كذا و كذا فرأيتك منذ اليوم و أنت تنظر إلي صبىّ ما حاله كذا و كذا فخطر ببالي شىء. فقال ابراهيم: لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلىّ العظيم هذا الكلام لم أكن اريد أن أذكره لكن لمّا خطر ببالكم ما يكرهه اللّه تعالى أحببت أخبركم و ذلك إنّى فارقت بلخ منذ خمس عشرة سنة و كانت امرأتي حاملا فتوهّمت أنّه ولدي. فقال إبراهيم بن يسار: فبتّ تلك اللّيلة مفكّرا إلى الصباح، ثمّ قصدت تلك الرفقة فوجدت الصبىّ - في حجره مصحف و هو يقرأ القرآن فسلّمت عليه فردّ علىّ السلام فقلت له: من أنت يا صبىّ، و من أين أقبلت؟ فقال: من بلخ. فقلت: ما اسمك؟ فقال: محمّد، فقلت: ما اسم أبيك؟ فقال. إبراهيم بن أدهم. قلت: تريد تلقاه؟. قال:
فصاح و قام و قال: و أين أبي؟. فصعدت معه إلى إبراهيم و عنده قوم جلوس من الأولياء.
فقلت؛ للصبىّ هذا أبوك إبراهيم بن أدهم. فأكبّ على أبيه و جعل الصبىّ و أبوه يبكيان و الجماعة الحاضرون. فلم أر صراخا و لا عويلا أكثر من ذلك اليوم. فلمّا قرّا من البكاء. قال إبراهيم لابنه: تحسن القرآن تقرأه. قال: نعم. قال: تعرف فروض الوضوء
و الصلاة و سننها و فضائلها. قال: نعم. فقال: الحمد للّه الّذي أخرج من صلبي ولدا مسلما يقرأ القرآن. فصعد إبراهيم الجبل فاقتفى الصبىّ أثره و قال: يا والدي إنّي لم أرك قطّ فامكث ساعة نتحدّث. فقال إبراهيم: يا ولدي هذه الدار ليست بدار المؤانسة. و المؤانسة في هذه الدار تورث المواحشة في دار البقاء؛ لكن إن ننج يوم القيامة نأنس و نتحدّث و إن تلقنى يوم القيامة و يداى مغلولتان إلى عنقي و رجلاى مقيّدتان و لك عند اللّه وجه فاشفع لوالدك إلى ربّك، و بكيا و تفرّقا على هذه الحالة. فلم يره بعد ذلك أبدا حتى فارق الحياة الدنيا - عليه الرحمة - هذا.
و نقل بعضهم في سبب توبته أنّه أحسّ بمسيس رجل على سطح بيته فنادى من هو؟ فقال له واحد: ها أنا ذا. فقال: و ما ذا تطلب هنا؟ قال: إبلا قد ضاع منّى. فقال:
و اعجباه! و هل يطلب الإبل من سطح البيوت؟. فقال: كما أنّك تطلب المعرفة و أنت في هذا الزىّ. فتنبّه لما اريد منه.
و نقل أيضا غير ذلك،
و ذكر القشيريّ قال: سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمى يقول: سمعت أبا العبّاس البغدادىّ يقول: سمعت جعفر بن محمّد يقول: سمعت الجنيد يقول: سمعت السري يقول: كان أهل الورع في أوقاتهم أربعة: حذيفة المرعشي، و يوسف بن أسباط، و إبراهيم بن أدهم، و سليمان الخواص. فنظروا في الورع فلمّا ضاقت عليهم الامور فزعوا إلى التفالي.
و عن الغزّاليّ في أواخر كتاب «إحياء العلوم» أنّ إبراهيم بن أدهم كان من المشتاقين فقال: قلت ذات يوم: يا ربّ إن أعطيت أحدا من المحبّين لك ما يسكن به قلوبهم قبل لقائك فأعطنى ذلك فقد أضرّنى القلق. قال: فرأيت في المنام كأنّه أوقفنى بين يديه و قال لي: يا إبراهيم أ ما استحيتنى فيما سألت عمّا يسكن به قلبك قبل لقائى؟ و هل يسكن المشتاق قبل لقاء حبيبه؟ فقلت: يا ربّ تهت في حبّك فلمّا أدر ما أقول فاغفر لى و علّمنى ما أقول. قال: فقال تعالى: قل: اللّهم رضّني بقضائك، و صبّرنى على بلائك، و أوزعنى شكر نعمائك. انتهى.
و ذكر صاحب «مجالس المؤمنين» أنّه انتهى في أيّام سياحته إلى خدمة مولانا الباقر عليه السّلام بمكّة المشرفة و أخذ عن بركات أنفاسه الشريفة ما أخذ: و يؤيّده أيضا ما عن كتاب «الإكمال في معرفة الرجال» للشيخ عبد العظيم المنذري أنّ إبراهيم هذا يروى عن جماعة كثيرة منهم محمّد بن عليّ الباقر عليه السّلام، و سليمان الأعمش. و في بعض مصنّفات الأصحاب أنّه سمع من سفيان الثورى، و سليمان الأعمش، و مالك بن دينار، و من في طبقتهم من النسّاك؛ بل و أدرك زمن سيّدنا السجّاد عليه السّلام أيضا، و في كتاب «عدّة الداعى» للشيخ جمال الدين بن فهد الحلّى، و كذا في «البحار» نقلا عن أمالى الشيخ أبي المفضل الشيبانى عن الشيخ أبي حازم عبد الغفّار بن الحسن قال: قدم إبراهيم بن أدهم الكوفة و أنا معه، و ذلك على عهد المنصور، قدمها جعفر بن محمّد العلوىّ يعنى به الصادق عليه السّلام أيضا فخرج جعفر عليه السّلام يريد الرجوع إلى المدينة فشيّعه العلماء و أهل الفضل من الكوفة، و كان فيمن شيّعه الثورى، و ابن أدهم. فتقدّم المشيّعون له فإذا هم بأسد على الطريق. فقال لهم إبراهيم: قفوا حتّى يأتى جعفر فننظر ما يصنع؟ فجاء عليه السّلام فذكروا له الأسد فأقبل حتّى دنى منه و أخذ باذنه حتّى نحّاه عن الطريق.
ثمّ أقبل عليهم فقال: أما إنّ الناس لو أطاعوا اللّه حقّ طاعته لحملوا عليه أثقالهم. هذا.
و قد علم بذلك كلّه أنّه أدرك صحبة ثلاثة من أئمّة أهل البيت عليهم السّلام و إن لم يكن ذلك بمجد للمرء إلاّ بعد إتيان اللّه من أبواب محبّتهم بقلب سليم و الأخذ معهم في طريقتى الإطاعة و التسليم كما يظهر من فحوى طريقة إبراهيم، و إنّ من شيعته لإبراهيم.
ثمّ إنّ من طرائف أخباره و لطائف آثاره بنقل صاحب «الكشكول» أنّه نزل من جبل فقيل له: من أين أقبلت؟ قال: من الانس باللّه. و أنّه كان لا يصحب الناس فقيل له في ذلك. فقال: إن صحبت من هو دونى آذانى بجهله، و إن صحبت من هو فوقي تكبّر علىّ، و إن صحبت من هو مثلى حسدنى. فاشتغلت بمن ليس في صحبته ملال، و لا في وصله انقطاع، و لا فى الانس به وحشة.
و بنقله أيضا: إنّ إبراهيم كان مارّا في بعض الطرق فسمع رجلا يغنّى بهذا البيت: كلّ ذنب لك مغفور سوى الإعراض عنّي. فغشي عليه.
و في ذلك الكتاب أيضا: إنّه قال رجل لإبراهيم: اريد أن تقبل منّى هذه الدراهم. فقال: إن كنت غنيّا قبلتها، و إن كنت فقيرا لم أقبلها. قال: فإنّى غنىّ.
قال: كم تملك؟ قال: ألفى درهم. قال: أ فيسرّك أن يكون لك أربعة آلاف؟. قال:
نعم: قال: اذهب فلست إذن بغنىّ، و دراهمك لا أقبلها.
و بنقله أيضا: قال: جاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم بعشرة آلاف درهم، و التمس منه أن يقبلها فأبى عليه فلحّ الرجل به. فقال إبراهيم: يا هذا أ تريد أن تمحى اسمى من ديوان الفقراء بعشرة آلاف درهم. لا أفعل ذلك أبدا.
و بنقل غيره عن حذيفة المرعشىّ: إنّه قال: قدم شقيق البلخىّ مكّة و إبراهيم بن أدهم فاجتمع الناس، و قالوا: يجتمع بينهما في المسجد الحرام. فقال إبراهيم بن أدهم لشقيق: يا شقيق على ما أصّلتم أصولكم. فقال شقيق: أصّلنا على أنّا إذا رزقنا أكلنا، و إذا منعنا صبرنا. فقال إبراهيم: هكذا كلاب بلخ إذا رزقت أكلت، و إذا منعت صبرت.
فقال شقيق: فعلى ما ذا أصّلتم أصولكم يا أبا إسحاق. قال: أصّلنا اصولنا على أنا إذا رزقنا آثرنا، و إذا منعنا حمدنا و شكرنا. فقام شقيق، و جلس بين يديه، و قال: يا أبا إسحاق أنت استادنا.
و بنقله أيضا عن غيره: قال: كنّا مع إبراهيم بن أدهم في البحر فلعبت بهم الريح و هاجت بهم الأمواج، و اضطربت السفينة، و بكى الناس قلنا. لإبراهيم: يا أبا إسحاق أ ما ترى ما الناس فيه؟ قال: فرفع الرأس - و قد أشرف الناس على الهلكة - فقال:
يا حىّ حين لا حىّ، و يا حىّ قبل كلّ حىّ، و يا حىّ بعد كلّ حىّ، و يا حىّ يا قيّوم يا محسن يا مجمل أريتنا قدرتك فأرنا عفوك. قال: فهدأت السفينة من ساعته.
و قيل كان عامّة دعاء إبراهيم بن أدهم: اللّهم انقلنى من ذلّ معصيتك إلى عزّ طاعتك. و روى شعيب قال: خرج إبراهيم بن أدهم من بيت المقدس فمرّ بمسلحة فقالوا: عبد؟ قال: نعم. قالوا: آبق؟. قال: نعم. فذهبوا به فحبسوه في السجن بطبريّة. قال:
فجاء رجل يطلب عبدا له أبق من بيت المقدس. فقيل له: إنّ في مسلحة كذا قد أصابوا غلاما آبقا و هو في السجن بطبريّة. قال: فذهب في السجن فإذا هو بإبراهيم بن أدهم.
فقال: سبحان اللّه! ما تصنع ههنا؟ قال: ما أحسن مكانى. قال فرجع الرجل إلى بيت المقدس فأخبرهم. فجاء الناس من بيت المقدس عنقا واحدا إلى أمير طبريّة فقالوا: إبراهيم ما يصنع في حسبك؟ فقال: ما حبسته. قالوا: بلى. قال: فبعث إليه فجاءه فقال: لم حبست؟ قال: مررت بمسلحة فقالوا: عبد؟. قلت: نعم و أنا عبد اللّه. قالوا: آبق؟ قلت: نعم و أنا آبق من ذنوبي: قال فخلّى سبيله.
و قال إبراهيم بن أدهم: من أراد الراحة فليخرج الخلق من قلبه حتّى يستريح.
و قال إسحاق: قلت لإبراهيم بن أدهم: أوصنى قال: اتّخذ اللّه صاحبا ودع الناس جانبا.
و كتب إبراهيم بن أدهم إلى سفيان الثورى: من عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل، و من أطلق بصره طال أسفه، و من طال أمله ساء عمله، و من أطلق لسانه قتل نفسه.
و قال إبراهيم: سمعت إبراهيم بن أدهم يتمثّل بهذا البيت:
للقمة بجريش الملح آكلها ألذّ من تمرة تحشى بزنبور
و قال أبو سليمان الداري: صلّى إبراهيم بن أدهم خمس عشرة صلاة بوضوء واحد. و ذكر عن إبراهيم بن أدهم: أنّ القرّاء اجتمعوا ليسمعوا ما عنده من الأحاديث.
فقال لهم: إنّى مشغول بأربعة أشياء فلا أتفرّغ لرواية الحديث. فقيل له: و ما الشغل؟ قال:
أحدها: أنّى أتفكّر في يوم الميثاق حيث قال: هؤلاء في الجنّة و لا ابالى، و هؤلاء في النار و لا ابالي. فلا أدري من أىّ الفريقين كنت في ذلك الوقت.
و الثاني: حين صوّرنى في رحم امّى فقال الملك الّذي هو موكّل على الأرحام:
يا ربّ شقىّ هو أم سعيد؟. فلا أدري كيف كان الجواب في ذلك الوقت.
و الثالث: حين يقبض ملك الموت روحي فيقول: يا ربّ مع الكفر أم مع الايمان؟.
فلا أدري كيف يخرج الجواب.
و الرابع: حين يقول: و امتازوا اليوم أيّها المجرمون. فلا أدري مع أىّ الفريقين أكون.
و حكى أنّه قصد يوما أن يدخل حمّاما و كان عليه ثياب رثّة فمنعه صاحب الحمّام
لرثاثة الحال و خلوّ يده من المال. فقال: وا عجبا لمن منع أن يدخل بيتا بنى بالطين و الحجارة بلا مال كيف يطمع أن يدخل الجنّة بلا طاعة و أعمال؟. و قال إبراهيم بن أدهم:
نزل عندي أضياف فظننت أنّهم بدلاء. فقلت لهم: أوصونى بوصيّة بالغة حتّى أخاف اللّه تعالى مثل خوفكم. قالوا: نوصى بستّة أشياء:
أوّلها: من كثر كلامه فلا يطمع في رقّة قلبه.
و الثانى: من كثر نومه فلا يطمع في قيام اللّيل.
و الثالث: من كثر اختلاطه مع الناس فلا يطمع في حلاوة العبادة.
و الرابع: من اختار الظالمين فلا يطمع في استقامة الدين.
و الخامس: من كانت الغيبة و الكذب عادته فلا يطمع أن يخرج من الدنيا بالإيمان.
و السادس: من طلب رضا الناس فلا يطمع في رضا اللّه.
قال: فتأمّلت هذه الموعظة فوجدت فيها علم الأوّلين و الآخرين. انتهى.
و في رسالة الشيخ عبد الكريم بن هوازن القشيرىّ إلى الصوفيّة - بعد ما ذكر اسمه الشريف مقدّما على سائر مشايخ هذه الطائفة، و أفصح عن جملة من سيره و أحواله - قال:
و قال سهل بن إبراهيم: صحبت إبراهيم بن أدهم، فمرضت فأنفق علىّ نفقته، فاشتهيت شهوة فباع حماره و أنفق علىّ. فلمّا تماثلت قلت: يا إبراهيم أين الحمار؟ فقال: بعناه.
فقلت: على ما ذا أركب؟. فقال: يا أخى على عنقى. فحملنى ثلاث منازل!.
و في موضع آخر: إنّه لطم على وجهه رجل. فرفع إبراهيم رأسه إلى السماء و قال: إلهى إنّك تثيبنى و تعاقبه فلا تثبنى و لا تعاقبه.
و في موضع آخر: إنّه قال: ما سررت في إسلامي إلاّ ثلاث مرّات: كنت في سفينة و فيها رجل مضحاك كان يقول: كنّا نأخذ العلج في بلاد الترك هكذا، و كان يأخذ بشعر رأسي و يهزّنى. فسرّنى ذلك. لأنّه لم يكن في تلك السفينة أحد أحقر فى عينه منّى. و الآخر:
كنت عليلا في مسجد فدخل المؤذّن و قال: اخرج. فلم أطق. فأخذ برجلي و جرّنى إلى خارج المسجد. و الثالث بالشام و عليّ فرو فنظرت فيه فلم أمتز بين شعره و بين القمّل
لكثرته. فسرّنى ذلك.
و في حكاية اخرى عنه: قال: ما سررت بشيء كسروري كنت يوما جالسا فجاء إنسان و بال عليّ.
و في موضع آخر من الرسالة المذكورة بالاسناد المعتبر عن حذيفة المرعشي - و قد خدم إبراهيم بن أدهم و صحبه - فقيل له: ما أعجب ما رأيت منه؟ فقال: بقينا في طريق مكّة أيّاما لم نجد طعاما، ثمّ دخلنا الكوفة فأوينا إلى مسجد خراب. فنظر إلىّ إبراهيم و قال. يا حذيفة أرى بك الجوع. فقلت: ما هو رأى الشيخ؟ فقال: علىّ بدواة و قرطاس فجئت به. فكتب به: بسم اللّه الرحمن الرحيم أنت المقصود بكلّ حال، و المشار إليه بكلّ معنى. و كتب هذه الأبيات:
أنا حامد أنا شاكر أنا ذاكر أنا جائع أنا نائع أنا عارى
هى ستّة و أنا الضمين لنصفها فكن الضمين لنصفها يا باري
مدحى لغيرك لهب نارحضتها فأجر نديبك من دخول النار
ثمّ دفع إلىّ الرقعة. و قال: اخرج و لا تعلّق قلبك بغير اللّه و ادفع الرقعة إلى أوّل من يلقاك. قال: فخرجت فأوّل من لقينى كان رجلا على بغلة. فأخذ و بكى و قال:
ما فعل هذه الرقعة؟ فقلت: هو في المسجد الفلاني. فدفع إلىّ صرّة فيها ستّمائة دينار. ثمّ لقيت رجلا آخر. فقلت: من صاحب هذه البغلة؟ فقال: نصرانىّ. فجئت إلى إبراهيم فأخبرته بالقصّة. فقال: لا تمسّها فإنّه يجيء الساعة. فلمّا كان بعد ساعة أتى النصرانىّ و أكبّ على رأس إبراهيم بن أدهم و أسلم. انتهى.
و في كتاب «تفسير مجمع البيان» و غيره: إنّه مرّ إبراهيم بن أدهم في أسواق البصرة فاجتمع الناس عليه فقالوا: يا إبراهيم إنّ اللّه تعالى يقول في كتابه: ادعونى أستجب لكم. فكنّا ندعوه فلم يستجب لنا دعائنا. فقال: يا أهل البصرة لأنّه مات قلوبكم في عشرة أشياء. فقالوا ما هى؟ يا أبا اسحاق. فقال:
أوّلها: عرفتم اللّه فلم تؤدّوا حقّه.
و الثانى: أنّكم قرأتم القرآن فلم تعملوا به.
و الثالث: ادّعيتم محبّة الرسول و أبغضتم أولاده.
و الرابع: ادّعيتم عداوة الشيطان و وافقتموه.
و الخامس: ادّعيتم محبّة الجنّة فلم تعملوا لها.
و السادس: ادّعيتم مخافة النار و رميتم أبدانكم فيها.
و السابع: اشتغلتم بعيوب الناس عن عيوب أنفسكم.
و الثامن: ادّعيتم بغض الدنيا و جمعتموها.
و التاسع: أقررتم بالموت و لم تستعدّوا له.
و العاشر: دفنتم موتاكم و لم تعتبروا بهم. فلهذا لا يستجاب دعاؤكم.
أقول: و روى السيّد العيناثى العاملي - ره - مضمون هذا الخبر بعينه مرسلا عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال: و سئل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ما لنا ندعو اللّه فلا يستجيب دعاءنا؟ و قال تعالى:
اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ. فأجاب صلّى اللّه عليه و آله و قال: إنّ قلوبكم ماتت بعشرة أشياء: أوّلها:
أنّكم عرفتم اللّه. إلى آخر ما نقله الطبرسي و غيره عن إبراهيم بن أدهم. و لكنّه بكلامه أشبه منه بكلام الرسول صلّى اللّه عليه و آله كما لا يخفى على من أنس و مارس و عرف و أنصف و لم يتعنّت و لم يتحكّم.
و بالجملة فنوادر و حكم الرجل و آثاره كثيرة لا تحملها أمثال هذه العجالات. فمن يرد الاطّلاع عليها ليطلبها من مواضعها من كتب المواعظ و الأخبار. ثمّ إنّه قد نقل عن كتاب «كامل التواريخ» لابن أثير الجزريّ: أنّ هذا الشيخ مات في سنة إحدى و ستّين و مائة سنة و فات الثوري أيضا بعينها، و كذا في «تاريخ حمد اللّه المستوفي» مع زيادة أنّ ذلك بصور روم، و في زمن خلافة المهدي. و قيل: إنّه توفّى سنة أربع. و قيل: ستّ و ستّين و مائة. و قد كان مولده ببلخ فانتقل إلى الشام و أقام به مرابطا إلى أن مات.
و عن بعض تلامذة الشيخ منتجب الدين صاحب «الفهرس» المشهور أنّه ذكره بهذه الصورة:
إبراهيم بن أدهم بن منصور أبو إسحاق الزاهد ورد قزوين و مات سنة ثلاثين و مائة بصور المحروسة من بلاد الشام، و قيل إنّه مات بحضرموت الروم فصلّوا عليه هناك و دفنوه و عمّروا قبره. و اللّه الأعلم.