الاديب الكامل المتكلم العلام أبو اسحاق ابراهيم بن سيار البصرى، المعروف بالنظام، صاحب المعرفة بالكلام
ج ۱، ص ۱۵۱–۱۵۳، ش ۳۵
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۱، ص ۱۵۱–۱۵۳، ش ۳۵
۳۵ الاديب الكامل المتكلم العلام أبو اسحاق ابراهيم بن سيار البصرى، المعروف بالنظام، صاحب المعرفة بالكلام
هو الإمام المتكلّم الرئيس المعزلىّ المشهور، استاد الجاحظ المعتزلىّ. و من المنسوب إليه القول بالطفرة في تركّب الجسم من الأجزاء الّتي لا يتجزّى، و منع إمكان وقوع إجماع الطائفة على أمر عادة فضلا عن حجيّتها تبعا لبعض الخوارج كما افيد. و نظيره في هذه المقالة الفاسدة موجود في جماعة الأخباريّة من الشيعة كما عرفته في ترجمة المولى أمين الاسترآبادي قريبا من هذا المقام. و ذكر بعض العلماء: أنّه طالع كتب الفلاسفة و خلّط كلامهم بكلام المعتزلة. و نقل عن أبي عبيدة أنّه قال: ما ينبغى أن يكون في الدنيا مثل النظّام؛ سألته - و هو صبىّ - عن عيب الزجاج. فقال: سريع الكسر بطيء الجبر.
و في بعض المصنّفات إنّ النظّام كان متقدّما في علم الكلام حسن الخواطر فيه، و كان شديد التدقيق و الغوص على المعانى، و إنّما أدّاه إلى المذاهب الباطلة الّتي تفرّد بها و استبشعت منه تدقيقه و تغلغله.
و قال صاحب «مفاتيح العلوم» إنّ المعتزلة ستّ فرق، و لكلّ فرقة إمام و رئيس و الأئمّة منهم: أبو الحسين البصرى، و أبو الهذيل العلاّف، و إبراهيم بن سيّار النظّام، و معمر ( ۱ ) بن عباد السلمى، و بشر بن المعتمر، و عمرو بن بحر الجاحظ.
و قال صاحب «مجمع البحرين» في ذيل مادّة عزل: و المعتزلة طائفة من المسلمين يرون أفعال الخير من اللّه و أفعال الشرّ من الإنسان، و أنّ اللّه يجب عليه رعاية الأصلح
للعباد، و أنّ القرآن مخلوق محدث ليس بقديم، و أنّ اللّه ليس بمرئىّ يوم القيامة، و أنّ المؤمن إذا ارتكب الذنب مثل الزنا و شرب الخمر كان في منزلة بين المنزلتين.
يعنون بذلك أنّه ليس بمؤمن و لا كافر، و أنّ من دخل النار لم يخرج منها، و أنّ الايمان قول و عمل و اعتقاد، و أنّ إعجاز القرآن في الصرف عنه؛ لا أنّه في نفسه معجز.
و لو لم يصرف العرب عن معارضته لأتوا بما يعارضه، و أنّ المعدوم لا يعاد، و أنّ الحسن و القبح عقليّان، و أنّ اللّه حىّ بذاته لا بعلم، و قادر بذاته لا بقدرة.
و هم فرق: الواصليّة، و الهذيليّة، و النظّاميّة، و الجاحظيّة، و الحنّاطيّة، و البشريّة، و المعمريّة، و المراديّة، و التماميّة، و الهشاميّة، و الخالطيّة، و الجبائيّة و هم البهشميّة.
و قال أيضا في مادّة شعر: و الأشاعرة فرقة معروفة مرجعهم في العلم - على ما نقل - إلى أبى الحسن الأشعري و هو تلميذ أبى علىّ الجبائى و هو يرجع في العلم إلى أبى هاشم بن محمّد بن الحنفيّة و هو يرجع إلى أبيه علىّ عليه السّلام.
و قال صاحب «القاموس»: و المعتزلة من القدريّة. زعموا أنّهم اعتزلوا فئتى الضلالة عندهم: أهل السنّة، و الخوارج. أو سمّاهم به الحسن - يعنى به الحسن بن أبي الحسن البصري الآتى ترجمته - لمّا اعتزله واصل بن عطاء و أصحابه إلى اسطوانة من اسطوانات المسجد و شرع يقرّر القول بالمنزلة بين المنزلتين و أنّ صاحب الكبيرة لا مؤمن مطلق و لا كافر مطلق بل بين المنزلتين كجماعة من أصحاب الحسن. فقال الحسن: اعتزل عنّا واصل.
و قال صاحب «تعريفات العلوم»: المعتزلة أصحاب واصل بن عطاء الغزّالي.
اعتزل عن مجلس البصريّ.
و قال صاحب «نفايس الفنون»: النظّاميّة هم أتباع إبراهيم بن سيّار، و كان قد أدّاه مطالعة كتب الحكمة إلى المخالفة مع أصحابه في ثلاث عشرة مسئلة. و الخالطيّة هم تبع أحمد بن خالط من تلامذة النظّام. و كان قد زاد على مذهب استاده القول بالتناسخ، و حمل ما ورد في الرؤية على رؤية العقل الفعّال، و أنّ الحساب في يوم
القيامة بيد المسيح. انتهى.
و لكن يظهر من الرسالة «الحسينيّة» المنسوبة إلى الشيخ أبي الفتوح الرازي صاحب التفسير كما ذكره صاحب «رياض العلماء» أنّ إبراهيم النظّام هذا كان من الأشاعرة، و كان يعتقد أنّ أفعال العباد مخلوقة له تعالى، و أنّ الشرّ و الكفر و العصيان و الفسق بقضاء اللّه و قدره - و إن لم يكن برضائه تعالى - و أنّ القرآن قديم.
و له من المؤلّفات مائة مجلّد في كلّ علم كانت مشهورة بين الناس بمصر و العراق و الشام و البصرة، و قد كان بالبصرة، و من المعاصرين لهارون الرشيد، و قد طلبه منها إلى بغداد لأجل المناظرة مع الجارية المسمّاة بالحسنيّة الّتي قد ربّيت في بيت مولانا الصادق عليه السّلام فناظرته في محضر الرشيد و وزيره يحيى بن خالد البرمكىّ، و ناظرت الشافعى و أبا يوسف القاضي ببغداد أيضا، و قد غلبت على النظّام و عليهم جميعا في مسائل شتّى. و قد كان سألها النظّام أوّلا عن ثمانين مسئلة فأجابت عنها بحضرة الخليفة ثمّ سألته عن مسائل فلم يقدر على جوابها. و حكى فيها أيضا أنّها قالت له تعريضا:
ما معنى أنّ الشيعة لم يحلّلوا لحم الأرنب المستحاضة و لا لحم صغار الكلب، و لم يجعلوا جلد الكلب و سائر نجس العين بالدباغة طاهرة، و لم يحلّلوا الخمر المطبوخ، و حرّموا الشطرنج و سائر أنواع القمار من المضمار و الطنبور و غيرهما، و حرّموا اللواطة، و لم يقتدوا بكلّ فاسق في الصلاة و اكتفوا بالعادل، و لم يتكلّموا بقول فاسق واحد. إلى آخر ما عدّدته كما في «رياض العلماء».
و النظّام هو بفتح النون و تشديد الظاء المعجمة. و لقّب به لأنّه كان ينظم الحرز في سوق البصرة و يبيعها. ثمّ ليعلم أنّ هذا اللقب يطلق على محمّد بن عبد الجبّار الشاعر الأندلسىّ أيضا. كما في القاموس.