محمد بن أحمد البيروني المكي الخوارزمي أبو الريحان

محمد بن أحمد البيروني المكي الخوارزمي أبو الريحان . هكذا وجدنا اسمه في نسخة مخطوطة من كتابه الآثار الباقية قديمة جدا رأيناها في مكتبة سبهسلار بطهران ، و في روضات الجنات وصفه بالهروي ، و كذلك ذكر ان اسمه محمد بن احمد في معجم الأدباء و كشف الظنون و عيون الأنباء و بغية الوعاة و اكتفاء القنوع و رسالة قديمة في وفيات

العلماء لا أعرف مؤلفها و غيرها. فما في روضات الجنات و تأليف بعض المعاصرين من ان اسمه احمد بن محمد اشتباه قطعا و كذا ما احتمله في روضات الجنات من انهما اثنان محمد بن احمد و أحمد بن محمد مع أنه عدل عنه أخيرا، و ما في موضع من اكتفاء القنوع من أنه محمد بن محمد فهو تحريف. مولده و وفاته في اكتفاء القنوع ولد بخوارزم (۳۶۲) و في موضع منه توفي (۴۲۹) و في موضع آخر نبغ بين (۳۶۳) إلى (۴۴۰) و في موضع ثالث توفي (۴۳۰) أو (۴۴۰) و في سفينة البحار توفي حدود (۴۳۰) و في كشف الظنون تارة توفي بعد (۴۳۰) و أخرى سنة (۴۳۰) و في الرسالة المتقدم ذكرها في وفيات العلماء توفي سنة ۴۲۸ و في عيون الأنباء توفي في عشر الثلاثين و اربعمائة و في معجم الأدباء مات السلطان محمود بن سبكتكين سنة ۴۲۲ و أبو الريحان حي بغزنة وجدت كتاب تقاسيم الأقاليم تصنيفه و خطه و قد كتبه في هذا العام ثم قال أرى أنه توفي حدود سنة ۴۳۰ عن سن عالية اه و ما يوجد في النسخة المطبوعة ۴۰۳ تحريف و كانت وفاته بغزنة كما ذكره ياقوت . نسبته (البيروني) نسبة إلى بيرون بالباء الموحدة المكسورة و المثناة التحتية الساكنة و الراء المضمومة و الواو آخر و النون الحروف و هو لفظ فارسي معناه البراني أو الخارج. في كشف الظنون بيرون بلد بالسند كما في عيون الأنباء و قال السيوطي هي بالفارسية البراني سمي به لكونه قليل المقام بخوارزم و أهلها يسمون الغريب بهذا الاسم اه و في عيون الأنباء منسوب إلى بيرون و هي مدينة في السند و كذا في الرسالة المتقدمة و في روضات الجنات أصله من بيرون السند و ارتحل منها إلى خوارزم و في أنساب السمعاني : هذه النسبة إلى خارج خوارزم فان بها من يكون من خارج البلد و لا يكون من نفسها يقال له فلان بيروني است و المشهور بهذه النسبة أبو الريحان المنجم البيروني ، و في معجم الأدباء هذه النسبة معناها البراني لأن بيرون بالفارسية معناه برا و سالت بعض الفضلاء عن ذلك فزعم ان مقامه بخوارزم كان قليلا و أهل خوارزم يسمون الغريب بهذا الاسم كأنه لما طالت غربته عنهم صار غريبا و ما يراد به إلا أنه من أهل الرستاق يعني انه من برا البلد اه اما نسبته إلى مكة فلا اعلم سببها. أقوال العلماء فيه كان حكيما رياضيا عالما بالنجوم طبيبا فيلسوفا جغرافيا مؤرخا أديبا شاعرا لغويا. و في رسالة وفيات العلماء المتقدمة انه معارض أبي علي حسين بن عبد الله بن حسن بن علي بن سينا و في كشف الظنون وصفه بالعلامة و في عيون الأنباء هو الأستاذ أبو الريحان محمد بن احمد البيروني كان مشتغلا بالعلوم الحكمية فاضلا في علم الهيئة و النجوم و له نظر جيد في صناعة الطب و كان معاصرا للشيخ الرئيس و بينهما مباحثات و مراسلات و قد وجدت للشيخ الرئيس أجوبة مسائل ساله عنها أبو الريحان البيروني و هي تحتوي على أمور مفيدة في الحكمة و أقام أبو الريحان البيروني بخوارزم اه و قال في ترجمة ابن سينا عند تعداد كتبه أن له عشر مسائل أجاب عنها لأبي الريحان البيروني و جواب ست عشر مسألة لأبي الريحان و عن الصلاح الصفدي في تاريخه الكبير و كأنه الوافي بالوفيات : كان وحيد زمانه في فنون الحكمة و الرياضي و مسلم اقرانه في صناعتي الطب و التنجيم و له إلى الشيخ الرئيس مراسلات و أبحاث و منه إليه اجوبة في ذلك ثم منه عليها ردود و نقود و أصله من بيرون السند و ارتحل منها إلى خوارزم التي هي من ما وراء النهر فأقام بها لتحصيل المعارف و العلوم بحيث لم يكد يفارق طرفه النظر و لا قلبه الفكر و لا يده التحرير و لا لسانه التقرير إلا في يوم النيروز و المهرجان اللذين هما من كبار أعياد الأعاجم . و في سفينة البحار : الحكيم الرياضي الطبيب المنجم المعروف بل قيل انه أشهر علماء النجوم و الرياضيات من المسلمين أصله من بيرون بلد في السند و سافر إلى بلاد الهند أربعين سنة اطلع فيها على علوم الهنود و اقام مدة في خوارزم و أكثر اشتغاله في النجوم و الرياضيات و التاريخ و خلف مؤلفات نفيسة و كان مكبا على تحصيل العلوم متفننا في التصنيف اه. و في معجم الأدباء : إنما ذكرته انا هنا (أي في كتبه المعجم الموضوع لذكر الأدباء مع أنه كان حكيما منجما رياضيا) لأن الرجل كان أديبا أريبا لغويا له تصانيف في ذلك رأيتها. و حدثني بعض أهل الفضل إن السبب في مصيره إلى غزنة أن السلطان محمودا لما استولى على خوارزم قبض عليه و على استاذه عبد الأول بن عبد الصمد الحكيم و اتهمه بالقرمطة و الكفر فاذاقه الحمام و هم ان يلحق به أبا الريحان فساعده فسحة الأجل بسبب خلصه من القتل و قيل له انه امام وقته في علم النجوم و إن الملوك لا يستغنون عن مثله فأخذه معه و دخل إلى بلاد الهند و أقام بينهم و تعلم لغتهم و اقتبس علومهم ثم أقام بغزنة حتى مات بها عن سن عالية و كان حسن المحاضرة طيب العشرة خليعا في ألفاظه عفيفا في أفعاله لم يأت الزمان بمثله علما و فهما اه. و في اكتفاء القنوع في قسم الرياضيات : البيروني هو أبو الريحان محمد ابن احمد الخوارزمي اشتهر بعلوم الأوائل و تخصص بأنواع الرياضيات و جرى بينه و بين ابن سينا مناقشات و مكاتبات لم يزل شيء منها محفوظا بمكتبة المتحف البريطاني ثم رحل إلى الهند و تبحر في حكمة الهنود و حكمة اليونان الأقدمين ثم جاء إلى بلاط سلاطين غزنة و بقي فيه إلى وفاته (۴۴۰) اه و في قسم التاريخ : هو أبو الريحان محمد بن احمد الخوارزمي البيروني . و في قسم الجغرافية : هو أبو الريحان محمد بن محمد الخوارزمي البيروني الحكيم الفيلسوف المحقق صنف في أنواع الرياضيات الكتب الجليلة و برع في علم الهيئة اي الفلك اه و في الذريعة : الآثار الباقية ألفه باسم الأمير شمس المعالي قابوس بن وشمگير والد الأمير منوجهر سنة ۲۹۰ [۳۹۰] و بعد تاليفه اتصل بخوارزمشاه في خوارزم إلى سبع سنين مع الشيخ أبي علي بن سينا و الشيخ أبي علي بن مسكويه و الحكيم أبي سهل المسيحي و أبي نصر العراقي و أبي الخير الخمار ثم طلبه السلطان محمود سبكتكين إلى غزنة و بها ألف القانون المسعودي في النجوم للسلطان مسعود بن محمود المذكور اه. و في معجم الأدباء : ذكره محمد بن محمود النيسابوري فقال له في

الرياضيات السبق الذي لم يشق المحضرون غباره و لم يلحق المضمرون المجيدون مضماره و قد جعل الله الأقسام الأربعة له أرضا خاشعة سمك له لواقح مزنها و اهتزت به يوانع نبتها فكم مجموع له يرف على روض النجوم ظله و يرفرف على كبد السماء طله و بلغني انه لما صنف القانون المسعودي اجازه السلطان بحمل فيل من نقده الفضي فرده إلى الخزانة بعذر الاستغناء عنه و رفض العادة في الاستغناء به و كان رحمه الله مع الفسحة في التعمير و جلالة الحال في عامة الأمور مكبا على تحصيل العلوم منصبا إلى تصنيف الكتب بفتح أبوابها و يحيط شواكلها و اقرابها و لا يكاد يفارق يده القلم و عينه النظر و قلبه الفكر الا في يومي النيروز و المهرجان من السنة لاعداد ما تمس إليه الحاجة في المعاش من بلغة الطعام و علقه الرياش ثم هجيراه في سائر الأيام من السنة علم يسفر عن وجهه قناع الاشكال و يحسر عن ذراعيه كمام الأغلاق حدث القاضي كثير بن يعقوب البغدادي النحوي في الستور عن الفقيه أبي الحسن علي بن عيسى الولوالجي قال دخلت على أبي الريحان و هو يجود بنفسه قد حشرج نفسه و ضاق به صدره فقال لي في تلك الحال: كيف قلت لي يوما حساب الجدات الفاسدة فقلت له إشفاقا عليه أ في هذه الحال قال لي يا هذا أودع الدنيا و انا عالم بهذه المسألة أ لا يكون خيرا من ان أخليها و انا جاهل بها فأعدت ذلك عليه و حفظ و علمني ما وعد و خرجت من عنده فسمعت الصراخ عليه و انا في الطريق. قال و أما نباهة قدره و جلالة خطره عند الملوك فقد بلغني من حظوته لديهم أن شمس المعالي قابوس بن وشمگير أراد أن يستخلصه لصحبته و يحتبسه في داره على أن تكون له الإمرة المطاعة في جميع ما يحويه ملكه و يشتمل عليه ملكه فأبى عليه و لم يطاوعه و لما سمحت مروءته بمثل ذلك للملوك الخوارزمشاهية أسكنه خوارزم شاه في داره و أنزله معه في قصره و دخل خوارزم شاه يوما و هو راكب على ظهر الدابة فأمر باستدعائه من الحجرة فأبطأ قليلا فتصور الأمر على غير صورته (أي ظن خوارزم شاه أن إبطاءه انفة من المجيء اليه) و ثني العنان نحوه و رام النزول فسبقه أبو الريحان إلى البروز و ناشده الله أن لا يفعل فتمثل خوارزم شاه : العلم من أشرف الولايات يانيه [يأتيه] كل الورى و لا ياتي ثم قال لو لا الرسوم الدنياوية لما استدعيتك فالعلم يعلو و لا يعلى و كأنه سمع هذا في أخبار المعتضد فإنه كان يوما يطوف في البستان و هو آخذ بيد ثابت بن قرة الحراني إذ جذبها دفعة و خلاها فقال ثابت ما بدا يا أمير المؤمنين قال كانت يدي فوق يدك و العلم يعلو و لا يعلى. و لما استبقاه السلطان الماضي لخاصة أمره و حوجاء ( ۱ ) . صدره كان يفاوضه فيما يسنح لخاطره من أمر السماء و النجوم فيحكي أنه ورد عليه رسول من أقصى بلاد الترك و حدث بين يديه بما شاهد فيما وراء البحار نحو القطب الجنوبي من دور الشمس عليه ظاهرة في كل دورها فوق الأرض بحيث يبطل الليل فتسارع على عادته في التشدد في الدين إلى نسبة الرجل إلى الإلحاد و القرمطة على براءة أولئك القوم عن هذه الآفات حتى قال أبو نصر بن مشكان أن هذا لا يذكر ذلك عن رأي يرتئيه و لكن عن مشاهدة يحكيه و تلا قوله عز و جل (وَجَدَهٰا تَطْلُعُ عَلىٰ قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهٰا سِتْراً) فسال أبا الريحان عنه فاخذ يصف له على وجه الاختصار و يقرره على طريق الاقناع و كان السلطان في بعض الأوقات يحسن الإصغاء و يبذل الإنصاف فقبل ذلك و انقطع الحديث بينه و بين السلطان وقتئذ و أما ابنه السلطان مسعود فقد كان فيه إقبال على علم النجوم و محبة لحقائق العلوم ففاوضه يوما في هذه المسألة و في سبب اختلاف مقادير الليل و النهار في الأرض و أحب أن يتضح له برهان ما لم يصح له من ذلك بعيان فقال له أبو الريحان أنت المنفرد اليوم بامتلاك الخافقين و المستحق بالحقيقة اسم ملك الأرض فاخلق بهذه المرتبة إيثار الاطلاع على مجاري الأمور و تصاريف أحوال الليل و النهار و مقدارها في عامرها و غامرها و صنف له عند ذلك كتابا في اعتبار مقدار الليل و النهار بطريق تبعد عن مواضعات المنجمين و ألقابهم و يقرب تصوره من فهم من لم يرتض بها و لم يعتدها و كان السلطان الشهيد قد مهر بالعربية فسهل وقوفه عليه و أجل إحسانه إليه و كذلك صنف كتابه في لوازم الحركتين بامره اه. و قال الأستاذ قدري طوقان في نواح مجيدة من الثقافة الإسلامية : و امتاز البيروني على معاصريه بروحه العلمي و تسامحه و إخلاصه للحقيقة كما امتازت كتابته بطابع خاص فهو دائما يدعم أقواله و آراءه بالبراهين المادية و الحجج المنطقية. و كان ملما بعلم المثلثات و تدل كتبه على أنه يعرف قانون تناسب الجيوب و قد عمل هو و بعض معاصريه الجداول الرياضية للجيب و الظل. و اشتغل أبو الريحان بالفلك و له فيه جولات موفقات فقد أشار إلى دوران الأرض على محورها و وضع طريقة ثابتة جديدة لقياس طول الدرجة و ألف كتابا في الفلك يعد أشهر كتاب ظهر في القرن الحادي عشر و هو كتاب التفهيم موضح بالاشكال و الرسوم و عمل البيروني تجربة في حساب الوزن النوعي و استعمل جهازا و وجد الوزن النوعي لثمانية عشر عنصرا و مركبا بعضها من الأحجار الكريمة. و كانت حساباته دقيقة لا تختلف عن التي نعرفها الآن و له كتاب في خواص العناصر و الجواهر و في بعض آثاره شرح لصعود مياه الفوارات و العيون إلى الأعلى و كيف تتجمع مياه الآبار بالرشح من الجوانب و كيف تفور العيون و كيف يمكن أن تصعد مياهها إلى القلاع و رؤوس المنارات و قد شرح كل هذه المسائل بوضوح تام و دقة متناهية و في قالب سهل لا تعقيد فيه و هو أول من استنبط علم تسطيح الكرة و وضع أصول الرسم على سطح الكرة ( ۲ ) و قال طرقان في تراث العرب العلمي : (كان يحسن السريانية و السنسكريتية و الفارسية و العبرية عدا العربية و كان أثناء إقامته في الهند يعلم الفلسفة اليونانية و يتعلم هو بدوره الفلسفة الهندية و قال الأستاذ عبد الحميد الدجيلي : له فوائد تاريخية في كتبه لا ترى في غيرها و مما أفاد عن الترقيم في الهند : إن صور الحروف و أرقام الحساب تختلف باختلاف المحلات و إن العرب أخذوا أحسن ما عند الهنود فلقد كان لدى الهنود أشكال عديدة للأرقام فهذب العرب بعضها و كونوا من ذلك سلسلتين عرفت إحداهما بالأرقام الهندية و هي التي تستعمل في بلادنا و أكثر الأقطار الإسلامية و عرفت الثانية باسم الأرقام الغبارية و قد انتشر استعمالها في بلاد المغرب و الأندلس و عن طريق هذه البلاد دخلت الغبارية إلى اوروبا و عرفت عندهم بالأرقام العربية و ذكر أبو الريحان المقالتين اللتين حملهما أحد الهنود إلى بغداد في منتصف القرن الثاني للهجرة و كانت إحداهما في الرياضيات و الثانية في الفلك و بواسطة الأولى دخلت الأرقام الهندية إلى العربية و اتخذت أساسا للعدد. و درس المستشرق الشهير

(ساخاو) كتب أبي الريحان فخرج عنه بهذه النتيجة التي ذكرها: (أن البيروني أعظم عقلية عرفها التاريخ الإسلامي) و قال أيضا أن اللذين [الذين] كتبوا عن الهند قبل البيروني تعد كتبهم كتب أطفال لم يتقنوا ( ۱ ) عملهم و قال لقد درس أبو الريحان اللغة الهندية في مدة قصيرة لا تتسنى لأحد في عصرنا في دراسة هذه اللغة السنسكريتية الصعبة و لم يوجد أحد من علماء المسلمين درس لغة وثنية محضا للعلم غير أبي الريحان ( ۲ ) . و لا أريد أن أطيل الكلام في هذه الناحية الواسعة فابو الريحان نابغة من نوابغ العالم الإسلامي في العصر العباسي و داهية من دواهي التفكير البشري و المتتبع لأبحاثه التي وضعها في فنون شتى و التي ضمنها خيرة الآراء العلمية حين ذاك في الفلك و الطبيعيات و الفلسفة و غيرها يعده من أعظم ما أنتجت أرض خوارزم في تلك العصور و إنك إذا تتبعت تطور هذه العلوم بعده ترى أمثال الفخر الرازي و الخواجة نصير الطوسي و محمد بن مسعود الغزنوي و أبي الخير الرازي و غيرهم قد تغذوا بمائدته الغذاء الكافي و لم يفتهم حتى فتات المائدة. و لم تقتصر علومه على الرياضيات و الفلك و الفلسفة و النجوم بل تناول الأدب و التاريخ و أخص بتدوين الأخبار الهندية. و مع أن البيروني كتب أغلب كتبه بالعربية إلا أنه كان يتقن السنسكريتية فترجم عنها جملة كتب إلى العربية كذلك كان يتقن الفارسية إتقان أديب بارع من أدباء الفرس و علماء لغتها القديمة حتى أصبح كتابه التفهيم الذي كتبه باللغتين الفارسية و العربية مرجعا في اللغة الفارسية و أساليب البيان لعلماء الفرس و أدبائهم في العصر الحاضر. و يمتاز البيروني بكتبه العلمية بالاهتمام بالرسوم التخطيطية و هذه الأشكال ليوضح للقارئ ما يريد في كتابه بطريقة عملية تخطيطية و هذه قابلية أخرى فنية و الرجل كان عمليا مجربا لا يقتصر على النظريات و قراءة الكتب فإذا مر ببحث مثلا في الطول أو العرض لا يتركك حتى يقول لقد أخذت طول مدينة جرجان مثلا في الوقت الفلاني و ما إلى ذلك و هو في هذا واضح جدا في كتابه تحديد نهايات الأماكن لتصحيح مسافات المساكن فهو إذن لم يقعد في بيته ليسطر لك هذه النظريات العويصة من دون خبرة و تطبيق و قد علمنا أنه ساح في الهند أربعين سنة فكتب كتبه عنهم على رغم ما كان يتشكى منه من طوارئ الحوادث الاجتماعية و الحربية التي كانت تمنعه أحيانا من تتمة تجاربه فيعيد الكرة مرة بعد مرة ( ۳ ) حتى يظفر بغايته. و قال الأستاذ الدجيلي أيضا: لعلك تندهش حينما أحدثك بناحية من نواحي أبي الريحان تلك هي الناحية الأدبية فابو الريحان معروف بعلمه و نضجه الفلسفي و باطلاعه التاريخي و بطبه و صيدنته و باصطرلابه و هندسته أما ناحيته الأدبية فهي بعيدة عن الباحثين و المترجمين له عدا القليل ممن تنبه لذلك كياقوت و السيوطي في بغية الوعاة . هذان هما اللذان سجلا هذه الناحية الأدبية و سجلا شيئا من شعره. حقا أن أبا الريحان أديب ناضج الأدب لغوي بارع الاطلاع على اللغة و فهم دقائق استعمالها و شاعر و كاتب له في الأسلوب طريقته الأدبية و يظهر أسلوبه الأدبي جيدا في ثلاثة كتب له (۱) ما للهند من مقولة (۲) الجماهر (۳) تحديد نهايات الأماكن فكتابه الأول يظهره أديبا دقيق التعبير كثير الارتباط في جمله الكلامية جيد التنسيق فإذا حدثك فكأنه ابن المقفع في حبك الكلام و تناسق التعبير فلا تستطيع أن تستغني عن كل جملة من جمله و كلامه يتسلسل تسلسل المنطقي في مقدماته و نتائجه حتى تحتاج أن تقرأ ما بين السطور و ما يحوم عليها من مفاهيم دقيقة و هو يظهر في أسلوبه بشخصية قوية مهذبة متمركزة ذات أناقة في البيان و هو أديب متجدد من أدباء العصر العباسي يدخل الكلمة الجديدة و التعبير المبتكر و يتساهل في تعابير الأعداد و عنعنة الجاهلية في ذلك فكأنه يومي إليك بأنه جدير بذلك أي أديبا خاصا منفردا كالجاحظ من الأدباء المتجددين و من الذين لا يريدون أن تحول دونهم و دون ثقافتهم العالية ارستقراطية الألفاظ الجاهلية و تراكيب الشنفري و امرئ القيس . و هو في كتابه الجماهر لغوي واسع الاطلاع على اللغة و مجازاتها و تطورها و مدى بلاغتها و هو أديب بديع الأسلوب ممتنع التناول عليم بطرق الاستشهاد بالقرآن و الأمثال العربية و لعلك إذا قرأت الجماهير تتعجب ثم تتساءل أ هذا هو صاحب كتاب التفهيم في أوائل التنجيم و هذا هو صاحب باتنجل و الصيدنة [الصيدلة] و القانون المسعودي. و قال الدكتور عبد الرحمن زكي : علامة فذ، أسهم في شتى ألوان المعرفة، فهو رياضي و جغرافي و فلكي، عملاق في كل تلك الميادين، و عبقري بمعنى الكلمة، نجم متالق في سماء الحضارة الإسلامية. و هو أول عالم في العصور الوسطى ( ۹۷۳ - ۱۰۴۸ ) تتبع عثرات القدماء بنظر صحيح، فأزالها بالرصد القويم، و المشاهد الصحيحة، و أسس تقويم البلدان على قواعد علمية راسخة. فان التراث الذي وصله ممن سبقوه كان مختلطا بعض الشيء بالشكوك و الاختلافات، تحيط بها التخمينات. و أما التراث الذي خلفه هو لمن بعده فقد كان خاليا من الشك و الاختلاف و التخمين! و قد استخدم في جميع أبحاثه النظر العقلي الصريح و الاستدلال النقي، و تلك هي الميزة الحقيقية التي امتاز بها البيروني في أعماله العلمية. و نرى البيروني صريحا في مقدمته في القانون التي يقول فيها: و لم أسلك فيه مسلك من تقدمني من الأفاضل، و إنما فعلت ما هو واجب على كل إنسان أن يعمله من تقبل اجتهاد من تقدمه بالمنة، و تصحيح خلل أن عثر عليه بلا حشمة، و خاصة فيما يمنع إدراك صميم الحقيقة فيه من مقادير الحركات و تخليد ما يلوح له فيها تذكرة لمن تأخر عنه بالزمان و أتى بعده، فقرنت بكل عمل في كل باب من علله، و ذكر ما توليت من عمله. سافر إلى الهند و تعلم لغاتها، و شاهد و حقق، ثم دون كتابه الكبير (تاريخ الهند) بعد ما ألف سفره العظيم كتاب الآثار الباقية عن القرون الخالية (۱۰۰۰ م) . و لم يقصر مؤلفاته على هذين الكتابين النادرين، بل أضاف إليهما ثروة علمية أخرى فألف رسالة في علم الفلك عنوانها: القانون المسعودي في الهيئة و النجوم ، و له كتاب في الصيدلة ، ترجمه في الهند إلى الفارسية أبو بكر بن عثمان الأصفر و كان ذلك عام ۱۲۱۱ م ثم صنف كتابه الجماهير في معرفة الجواهر و أهداه إلى الملك المعظم أبي الفتح مودود المتوفى عام ۱۰۴۸ م) .

تشيعه ذكر في كتابه الآثار الباقية : حديث الغدير و فيه دلالة على تشيعه و يدل عليه أيضا تعبيره عن أمير المؤمنين و عن الامام الصادق ع كما ياتي لكن الظاهر أنه لم يكن اثنا عشريا و يقال أنه كان إسماعيليا و ربما دل كلامه الآتي في الآثار الباقية على أنه كان زيديا قال فيه عند بيان عدة شعبان و رمضان و الأحاديث الواقعة في الصوم و الفطر ما لفظه: مع ما في كتب الشيعة الزيدية حرس الله جماعتهم من الآثار التي صححها أصحابهم رضوان الله عليهم مثل ما روي أن الناس صاموا على عهد أمير المؤمنين ع ثمانية و عشرين يوما فأمرهم بقضاء يوم واحد فقضوه إلى أن قال و كمثل ما روي عن أبي عبد الله الصادق ع أنه قال يصيب شهر رمضان ما يصيب سائر الشهور من الزيادة و النقصان و ذكر أخبارا اخر ثم قال و هذه الأخبار كلها في كتب الشيعة مقصورة على الصوم و العجب من سادتنا عترة الرسول ع أنهم صاروا يصغون إلى ذلك و يقبلونه تأليفا لقلوب جمهور المتوسمين بتشيعهم و لا يقتتفون أثر جدهم أمير المؤمنين في إعراضه عن استمالة الضالين المعاندين بقوله ما كنت متخذ المضلين عضدا فاما ما روي عن الصادق إلخ. مؤلفاته في اكتفاء القنوع : له الكتب الجليلة في الرياضيات و الهيئة و مصنفات كثيرة متقنة (اه) و قال ياقوت بعد ما ذكر بعض مصنفاته و أما سائر كتبه في علم النجوم و الهيئة و المنطق فإنها تفوق الحصر رأيت فهرستها في وقف الجامع بمرو في نحو الستين ورقة بخط مكتنز (اه) و عن غيره أن تصانيفه حمل بعير. ۱ - الآثار الباقية عن الأمم الخالية طبع في ليبسك [لايبسك ] سنة ۱۸۷۶ م ثم أعيد طبعه سنة ۱۹۲۲ م في كشف الظنون و هو كتاب مفيد ألفه لشمس المعالي قابوس و بين فيه التواريخ التي تستعملها الأمم و الاختلاف في الأصول التي هي مباديها و في اكتفاء القنوع أنه في النجوم و التاريخ ، و في الذريعة شرحه بالفارسية وزير العلوم في العهد الناصري علي قلي ميرزا . أقول منه نسخة مخطوطة في مكتبة سبهسالار في طهران رأيناها سنة ۱۳۵۳ في طريقنا إلى المشهد المقدس . قال في أوله: الحمد لله المتعالي عن الأضداد و الأشباه و الصلاة على محمد المصطفى خير الخلق و على آله أئمة الهدى و الحق إلخ و كتب عليه أنه صنفه باسم مولانا الأمير السيد الجليل المنصور ولي النعم شمس المعالي (اه) و هو كتاب عجيب في بابه بحث فيه عن الأيام و الشهور و التواريخ و غيرها و في النسخة التي رأيناها صور و أشكال للآدميين عملت باليد بألوان مختلفة صفراء و بيضاء و سوداء و زرقاء و حمراء و بنفسجية و اللون الأصفر ذهبي و مائل إلى الحمرة و الأزرق بلونين و فيها صور أشخاص راكبين على دواب مختلفة غاية في الإتقان و بداعة الصنع و صورة طبيب يعالج ملقاة على الفراش و قد أخذ نبضها و حوله جماعة و صورة ملك حوله وزراؤه و على ركبتيه سيف و غير ذلك و النسخة بخط محمد مؤمن الجربادقاني تاريخ كتابتها سنة ۱۰۷۵ و له أيضا كما على ظهر النسخة (۲) الاستشهاد بأخلاق الأرصاد و ذكره في كشف الظنون و قال أنه ذكره في الآثار الباقية و قال أن أهل الرصد عجزوا عن ضبط أجزاء الدائرة العظمى باجزاء الدائرة الصغرى فوضع هذا التأليف لاثبات هذا المدعي (۳) تجريد الشعاعات و الأنوار ، في كشف الظنون ألفه لشمس المعالي (۴) الشموس الشافية للنفوس (۵) أخبار المبيضة و القرامطة (۶) كتاب في الجواهر و في عيون الأنباء اسمه الجماهر في الجواهر ألفه للملك المعظم شهاب الدولة أبي الفتح مودود بن مسعود بن محمود (۷) كتاب الأرقام (۸) التنبيه على صناعة التمويه (۹) العجائب الطبيعية و الغرائب الصناعية في العزائم و الطلسمات و النيرنجات - ذكره في كشف الظنون و قال تكلم فيه على العزائم و النارنجيات (كذا) - و الطلسمات بما يغرس به اليقين في قلوب العارفين و يزيل الشبهة عن المرتابين (انتهى) المذكور على ظهر النسخة (۱۰) كتاب التفهيم في التنجيم أو التفهيم إلى صناعة التنجيم بالعربية و الفارسية و لعلهما كتابان (۱۱) القانون المسعودي ألفه للسلطان مسعود بن محمود الغزنوي سنة ۴۲۱ هكذا وجدته في مسوداتي و لا أعلم الآن من أين نقلته و في معجم الأدباء عن محمد محمد [ ] [بن] محمود النيسابوري أنه قال و كتابه المترجم بالقانون المسعودي يعفي على أثر كل كتاب صنف في تنجيم أو حساب . و في اكتفاء القنوع : القانون المسعودي في الهيئة و النجوم و الجغرافية ألفه للسلطان الغزنوي الرابع مسعود بن محمود بن سبكتكين سنة (۴۲۱) طبع في لايبسك (۱۸۷۸) باعتناء الالماني ساخاو و ترجم المذكور هذا القانون إلى اللغة الإنكليزية و طبع الترجمة (۱۸۷۹) في لندن بعنوان خرونولوجيا الأمم القديمة و القانون هذا مصنف كبير فيه هيئة و جغرافية و تاريخ و كثيرا ما استعان به إسماعيل أبو الفدا في جغرافيته التي سماها تقويم البلدان (اه) (۱۲) الإرشاد في أحكام النجوم (۱۳) كتاب الصيدلة في الطب (۱۴) مقاليد الهيئة (۱۵) كتاب استخراج الأوتار في الدائرة بخواص الخط المنحني الواقع فيها (۱۶) كتاب نفيس في وصف بلاد الهند ، في اكتفاء القنوع فيه كثير من المعلومات الهندسية و الفلكية المتعلقة بالجغرافية الرياضية اعتنى بطبعه ساخاو الالماني في لوندرة (۱۸۸۸) و كأنه هو المذكور في روضات الجنات باسم تاريخ الهند في مجلدات (۱۷) كتاب تحديد نهايات الأماكن لتصحيح مسافات المساكن (۱۸) كتاب التعلل باحالة الوهم في معاني نظم أولي الفهم (۱۹) تاريخ الأمم الشرقية و فيه ذكر تواريخ السنين، في اكتفاء القنوع اعتنى بطبعه ساخاو الالماني في مدينة ليبسك [لايبسك ] (۱۸۷۸) (۲۰) مقاليد الهيئة (۲۱) العمل بالاسطرلاب (۲۲) كتاب الاستيعاب في الأسطرلاب كبير كثير الفوائد (۲۳) مقالة في استعمال الأسطرلاب الكسري (۲۴) كتاب الاظلال أو إفراد المقال (۲۵) تمهيد المستقر (۲۶) رسالة أشكال الهندسة (۲۷) رسالة في الأحجار و الجواهر (۲۸) رسالة في تهذيب الأقوال (۲۹) مقالة في تلافي عوارض الزلزلة (۳۰) كتاب لوازم الحركتين . في معجم الأدباء عن محمد بن محمود النيسابوري أنه ألفه بامر السلطان الشهيد و أراد به مسعود الغزنوي قال النيسابوري أنه كتاب جليل لا مزيد عليه مقتبس أكثر كلماته عن آيات من كتاب الله عز و جل (۲۷) الدستور ، في المعجم عن النيسابوري ألفه باسم شهاب الدولة أبي الفتح مودود ابن السلطان الشهيد مستوف احاسن المحاسن (۳۱) تقاسيم الأقاليم ذكره ياقوت في معجم الأدباء و قال وجدته بخطه و قد كتبه سنة ۴۰۲ (۳۲) شرح شعر أبي تمام قال ياقوت رأيته بخطه لم يتمه (۳۳) تاريخ السلطان محمود و أبيه (۳۴) المسامرة في أخبار خوارزم (۳۵) مختار الأشعار و الآثار (۳۶) كتاب سر السرور (۳۷) تسطيح الكرة (۳۸) الزيج المسعودي ألفه باسم السلطان مسعود بن محمود الغزنوي (۳۹) دلائل

القبلة (۴۱) اختصار كتاب بطليموس التلوذي (كذا) (۴۲) كتاب الأطوال للفرس . شعره قال ياقوت : كان يقول شعرا إن لم يكن في الطبقة العليا فإنه من مثله حسن، منه في ذكر صحبة الملوك و يمدح أبا الفتح البستي من كتاب سر السرور : مضى أكثر الأيام في ظل نعمة على رتب فيها علوت كراسيا فال عراق قد غذوني بدرهم و منصور منهم قد تولى غراسيا و شمس المعالي كان يرتاد خدمتي على نفرة مني و قد كان قاسيا و أولاد مأمون و منهم عليهم تبدي بصنع صار للحال آسيا و آخرهم مأمون رفه حالتي و نوه باسمي ثم رأس راسيا و لم ينقبض محمود علي بنعمة فأغنى و اقني مغضبا عن مكاسيا عفا عن جهالاتي و أبدى تكرما و طري بجاه رونقي و لباسيا عفاء على دنياي بعد فراقهم و وا حزني إن لم أزر قبل آسيا و لما مضوا و اعتضت منهم عصابة دعوا بالتناسي فاغتنمت التناسيا و خلفت في غزنين لحما كمضغة على و ضم للطير للعلم ناسيا فأبدلت أقواما و ليسوا كمثلكم معاذ إلهي أن يكونوا سواسيا بجهد شاوت الجالبين أئمة فما اقتبسوا في العلم مثل اقتباسيا فما بركوا للبحث عند معالم و لا احتبسوا في عقدة كاحتباسيا فسائل بمقداري هنودا بمشرق و بالغرب من قد قاس قدر عماسيا فلم يثنهم عن جهد شكري نفاسة بل اعترفوا طرا و عافوا انتكاسيا أبو الفتح في دنياي مالك ربقتي فهات بذكراه الحميدة كاسيا فلا زال للدنيا و للدين عامرا و لا زال فيها للغواة مواسيا قال و من أقوم شعره قوله لشاعر اجتداه: يا شاعرا جاءني.... على الأدب وافى ليمدحني و الذم من أربي وجدته.... في لحيتي سفها كلا فلحيته عثنونها ذنبي و ذاكرا في قوافي شعره حسبي و لست و الله حقا عارفا نسبي إذ لست أعرف جدي حق معرفة و كيف أعرف جدي إذ جهلت أبي أبي أبو لهب شيخ بلا أدب نعم و والدتي حمالة الحطب المدح و الذم عندي يا أبا حسن سيان مثل استواء الجد و اللعب فاعفني عنهما لا تشتغل بهما بالله لا توقعن... في تعب و له: و من حام حول المجد غير مجاهد ثوى طاعما للمكرمات و كاسيا و بات قرير العين في ظل راحة و لكنه عن حلة المجد عاريا و له في التجنيس: فلا يغررك مني لبن مس تراه في دروس و اقتباس فاني أسرع الثقلين طرا إلى خوض الردى في وقت بأس و منه: تنغص بالتباعد طيب عيشي فلا شيء أمر من الفراق كتابك إذ هو الفرج المرجى أطب لما ألم من ألف راقي و له: أ تأذنون لصب في زيارتكم إن كان مجلسكم خلوا من الناس فأنتم الناس لا أبغي بكم بدلا و أنتم الرأس و الإنسان بالرأس و كدكم لمعال تنهضون بها و غيركم طاعم مسترجع كاسي فليس يعرف من أيام عيشته سوى البلهي با.. قام أو كاس لدى المكايد أن راجت مكائده ينسى الإله و ليس الله بالناسي