أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية بن حنتم بن حسن. بن حمامي بن جرو بن واسع بن وهب بن سلمة بن حاضر بن أسد بن عدي بن عمرو بن ملك بن فهم بن غانم بن دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث بن بنت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان الأزدي البصري اللغوي
ج ۹، ص ۱۵۳–۱۵۸
أعیان الشیعة
ج ۹، ص ۱۵۳–۱۵۸
أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية بن حنتم بن حسن. بن حمامي بن جرو بن واسع بن وهب بن سلمة بن حاضر بن أسد بن عدي بن عمرو بن ملك بن فهم بن غانم بن دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث بن بنت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان الأزدي البصري اللغوي.
(نسبه)
هكذا ساق نسبه ابن خلكان و الخطيب في تاريخ بغداد الا ان الثاني أسقط ابن وهب و في فهرست ابن النديم حشم بدل حنتم و فيه أيضا: ابن اسلمة بن حشم بن حاضر بن حشم بن ظالم بن حاضر بن أسد إلى الغوث و ترك الباقي و في معجم الأدباء أسقط ابن حسن الثاني و ابن جرو و ابن عمرو و ابن كعب الثاني و زاد ابن حنتم بعد ابن سلمة و ابن جشم بن ظالم بعد ابن حاضر و ذكر غنم بدل غانم و قال ابن زهير و يقال زهران . و يمكن كون سقوط ما سقط من النساخ خصوصا مع تكرر الأسماء (و دريد ) تصغير أدرد تصغير ترخيم و قياسه أديرد كما يقال سويد في تصغير اسود و زهير في تصغير أزهر (و الادرد) الذي ليس في فمه سن (و عتاهبة [عتاهية] ) بعين مهملة مفتوحة و مثناة فوقية و ألف و هاء مكسورة و مثناة تحتية مفتوحة و هاء و حنتم بحاء مهملة مفتوحة و نون ساكنة و مثناة فوقية مفتوحة و ميم أصله الجرة المدهونة الخضراء و بها سمي الرجل و قد عرفت ان في فهرست ابن النديم حشم بدل حنتم و في معجم الأدباء تارة و تارة حنتم و لا شك ان كل ذلك تصحيف للفظ باخر (و حمامي ) بحاء مهملة مفتوحة و ميمين بينهما ألف و ياء قال ابن النديم منسوب إلى قرية من نواحي عمان يقال لها حمام و هو أول من أسلم من آبائه و هو من السبعين راكبا الذين خرجوا مع عمرو بن العاص من عمان إلى المدينة لما بلغهم وفاة النبي (ص) حتى أدوه و في ذلك يقول قائلهم:
و فينا لعمرو يوم عمرو كأنه طريد نفته مذحج و السكاسك
(مولده و وفاته)
قال ابن النديم قال أبو الحسن الدريدي و كان أحد غلمانه و خصيصا به قال أبو بكر رحمه الله ولدت بالبصرة في سكة صالح سنة ۲۲۳ .
و توفي ببغداد يوم الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة بقين من شعبان أو من رمضان سنة ۳۲۱ فيكون عمره ثمانين و تسعين سنة و قال ابن خلكان يقال انه عاش ثلاثا و تسعين سنة لا غير (اه). و في اليوم الذي توفي فيه توفي أبو هاشم الجبائي و دفنا في الخيزرانية و قال ابن النديم دفن بالمقبرة المعروفة بالعباسية من الجانب الشرقي في ظهر سوق السلاح (اه) . و كان جحظة البرمكي في جنازته فأنشد لنفسه:
فقدت بابن دريد كل فائدة لما غدا ثالث الأحجار و الترب
و كنت ابكي لفقد الجود منفردا فصرت ابكي لفقد الجود و الأدب
(أقوال العلماء فيه)
قال ابن النديم كان عالما باللغة و أشعار العرب و ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين فقال الأديب أبو بكر بن دريد الأزدي (اه) و ذلك انه قال هم اربع طبقات المجاهرون و المقتصدون و المتقون و المتكلفون. و قال الخطيب في تاريخ بغداد كان رأس أهل العلم و المقدم في حفظ اللغة و الأنساب و أشعار العرب يقال انه اعلم الشعراء و أشعر العلماء و قال ياقوت في معجم الأدباء كان رأس أهل هذا العلم يعني اللغة و الأدب و روى من اخبار العرب و اشعارها ما لم يروه كثير من أهل العلم و قال أبو الطيب اللغوي في كتاب مراتب النحويين عند ذكر ابن دريد هو الذي انتهت اليه لغة البصريين و كان احفظ الناس و أوسعهم علما و أقدرهم على شعر و ما ازدحم العلم و الشعر في أحد ازدحامهما في صدر خلف الأحمر و ابن دريد و تصدر ابن دريد في العلم ستين سنة و في نزهة الألباء كان من أكابر علماء العربية مقدما في اللغة و أنساب العرب و أشعارهم و قال ابن خلكان : امام عصره في اللغة و الأدب و الشعر الفائق قال المسعودي في مروج الذهب : كان ابن دريد ببغداد ممن برع في زماننا هذا في الشعر و انتهى في اللغة و قام مقام الخليل بن احمد فيها و أورد أشياء في اللغة لم توجد في كتب المتقدمين . و ذكره السيوطي في بغية الوعاة و وصفه بالشافعي و ذكر جملة مما مر.
و ذكره صاحب رياض العلماء فقال: كان وزيرا لبني ميكال أمراء الشيعة في فارس فعهدوا اليه نظارة ديوانهم حتى كانت الأوامر تصدر عنه
و يوقع عليها بتوقيعه و بلغ أعلى المراتب و لما خلع بنو ميكال و ذهبوا إلى ارض خراسان جاء ابن دريد إلى بغداد سنة ۳۰۸ و اتصل بالوزير الشيعي علي بن الفرات فقربه إلى المقتدر فأمر له بخمسين دينارا كل شهر حتى مات.
و قال في معجم الشعراء : شيخنا رضوان الله عليه. ولد بالبصرة و نشا بعمان و كان اهله من رؤساء أهلها و ذوي اليسار منهم ثم تنقل في جزائر البحر و فارس ثم ورد مدينة السلام بعد ان أسن فأقام بها إلى ان توفي في سنة احدى و عشرين و ثلاثمائة ، و كان رأس أهل العلم و المتقدم في الحفظ للغة و الأنساب و أشعار العرب و هو غزير الشعر كثير الرواية سمح الأخلاق و كانت له نجدة في شبابه و شجاعة و سخاء و سماحة.
(حفظه)
روى الخطيب في تاريخ بغداد عن علي بن الحسن التنوخي عن أبي الحسن احمد بن يوسف الأورق عن جماعة عن أبي بكر بن دريد قال كان أبو عثمان الاشنانداني (سعيد بن هارون صاحب كتاب المعاني ) معلمي و كان عمي الحسين بن دريد يتولى تربيتي فإذا أراد الاكل استدعى أبا عثمان يأكل معه فدخل عمي يوما و أبو عثمان المعلم يرويني قصيدة الحارث بن حلزة التي أولها
آذنتنا ببينها أسماء
فقال لي عمي، إذا حفظت هذه القصيدة وهبت لك كذا و كذا ثم دعا بالمعلم ليأكل معه فدخل اليه فأكل و تحدثا بعد الاكل ساعة فإلى ان رجع المعلم حفظت ديوان الحارث بن حلزة بأسره فخرج المعلم فعرفته ذلك فاستعظمه و أخذ يعتبره علي فوجدني قد حفظته فدخل إلى عمي فأخبره فاعطاني ما كان وعدني به قال أبو الحسن و كان أبو بكر واسع الحفظ جدا ما رأيت احفظ منه كان يقرأ عليه دواوين العرب كلها أو أكثرها فيسابق إلى إتمامها و يحفظها و ما رأيته قط قرئ عليه ديوان شاعر الا و هو يسابق إلى روايته لحفظه له. و في معجم الأدباء عن السلامي في كتاب النتف و الظرف ان ابن دريد صنف الجمهرة للأمير أبي العباس إسماعيل بن عبد الله بن ميكال أيام مقامه بفارس فأملاه عليه إملاء من أوله إلى آخره حفظا في سنة ۲۹۷ قال أبو العباس فما رأيته استعان عليه بالنظر في شيء من الكتب الا في باب الهمزة و اللفيف فإنه طالع له بعض الكتب و كفاك بهذا فضيلة و عجيبة ان يتمكن الرجل من عمله كل التمكن ثم لا يسلم من الألسن حتى قيل فيه ( ابن دريد بقره) إلى آخر ما ياتي .
(من قدح فيه)
في تاريخ بغداد بسنده عن الدارقطني انه سئل عن ابن دريد فقال تكلموا فيه و قال حمزة سمعت أبا بكر الابهري المالكي يقول جلست إلى جنب ابن دريد و هو يحدث و معه جزء فيه ما قال الاصمعي فكان يقول في واحد حدثني [حدثنا ] الرياشي و في آخر حدثنا أبو حاتم و في آخر حدثنا ابن أخي الاصمعي عن الاصمعي يقول كما يجيء على قلبه. و ذكر ياقوت عن ابن شاهين كنا ندخل على ابن دريد و نستحي منه لما نرى من العيدان المعلقة و الشراب المصفى موضوع و قد كان جاوز التسعين سنة و عن الخطيب فيما أسنده إلى إسماعيل بن سويد ان سائلا جاء إلى ابن دريد فلم يكن عنده غير دن نبيذ فوهبه له فجاء غلامه و أنكر عليه ذلك فقال ايش أعمل لم يكن عندي غيره ثم تلا (لَنْ تَنٰالُوا اَلْبِرَّ حَتّٰى تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ) فما تم اليوم حتى اهدي له عشرة دنان فقال للغلام تصدقنا بواحد و أخذنا عشرة.
و قال أبو منصور الازهري في مقدمة كتاب التهذيب : و ممن ألف في زماننا الكتب فرمي بافتعال العربية و توليد الألفاظ و إدخال ما ليس من كلام العرب في كلامها أبو بكر محمد بن دريد و قد حضرته في داره ببغداد غير مرة فرأيته يروي عن أبي حاتم و الرياشي و عبد الرحمن بن أخي الاصمعي و سالت إبراهيم بن محمد بن عرفة عنه فلم يعبا به و لم يوثقه في روايته و ألفيته [ألقيته ] انا على كبر سنه سكران لا يكاد يستمر لسانه على الكلام من سكره و قد تصفحت كتابه الذي أعاره اسم الجمهرة فلم أرد على معرفة ثاقبة و لا قريحة جيدة و عثرت من هذا الكتاب على حروف كثيرة أنكرها و لم اعرف مخارجها فأثبتها في كتابي في مواقعها منه لأبحث انا و غيري عنها و قال أبو ذر الهروي سمعت الازهري يقول دخلت على ابن دريد فرأيته سكران فلم أعد اليه (اه) و في بغية الوعاة قلت قد تاب بعد ذلك كما سياتي (اه) و أشار إلى ما سياتي من قصة من ناوله طاقة نرجس مع ان الخطيب في تاريخ بغداد لم يذكر في ترجمته شيئا من هذا فلعله مكذوب عليه و الدارقطني قال تكلموا فيه و هو يشير إلى عدم ثبوته عنده و قول الازهري السابق في حق الجمهرة محض تحامل و لو لم تكن بتلك المكانة لما اشتهرت هذا الاشتهار .
(سيرته)
قال ابن النديم أقام بالبصرة ثم مضى إلى عمان فأقام بها مدة ثم صار إلى جزيرة ابن عمارة فسكنها مدة ثم صار إلى فارس فقطنها ثم صار إلى بغداد فنزلها.
و قال الخطيب في تاريخ بغداد بصري المولد و نشا بعمان و تنقل في جزائر البحر و البصرة و فارس و طلب الأدب و علم النحو و اللغة و كان أبوه من الرؤساء و ذوي اليسار و ورد بغداد بعد ان أسن فأقام بها إلى آخر عمره. و في معجم الأدباء بالبصرة تادب و علم اللغة و أشعار العرب و قرأ على علماء البصرة ثم صار إلى عمان فأقام بها مدة ثم صار إلى جزيرة ابن عمارة ثم صار إلى فارس فسكنها مدة ثم قدم بغداد فأقام بها إلى ان مات و قال ابن خلكان كانت ولادته بالبصرة و نشا بها و تعلم فيها ثم انتقل عنها مع عمه الحسين عند ظهور الزنج و قتلهم الرياشي و سكن عمان و اقام بها اثنتي عشرة سنة ثم عاد إلى البصرة و سكنها زمانا ثم خرج إلى نواحي فارس و صحب ابني ميكال و كانا يومئذ على عمالة فارس و عمل لهما كتاب الجمهرة و قلداه ديوان فارس و كانت تصدر كتب فارس عن رأيه و لا ينفذ امر الا بعد توقيعه فأفاد معهما أموالا عظيمة و كان مفيدا مبيدا لا يمسك درهما سخاء و كراما و مدحهما بقصيدته المقصورة فوصلاه بعشرة آلاف درهم ثم انتقل من فارس إلى بغداد و دخلها سنة ۳۰۸ بعد عزل ابني ميكال و انتقالهما إلى خراسان و لما وصل إلى بغداد أنزله علي بن محمد بن الخواري في جواره و أفضل عليه و عرف الامام المقتدر خبره و مكانه من العلم فأمر ان يجري عليه خمسون دينارا في كل شهر و لم تزل جارية عليه إلى حين وفاته و عرض له في رأس التسعين من عمره فالج سقي له الترياق فبرئ منه و صح و رجع إلى أفضل أحواله و لم ينكر من نفسه شيئا و رجع إلى اسماع تلامذته و إملائه عليهم ثم عاوده الفالج بعد حول لغذاء تناوله فكان يحرك يديه حركة ضعيفة و بطل من مجزمه إلى قدميه فكان إذا دخل عليه الداخل ضج و تألم لدخوله و ان لم يصل اليه قال تلميذه أبو علي إسماعيل ابن القاسم القالي فكنت أقول في نفسي ان الله عز و جل عاقبه بقوله في مقصورته حين ذكر الدهر:
مارست من لو هدت الأفلاك من جوانب الجو عليه ما شكا
و كان يصيح لذلك صياح من يمشي عليه أو يسل بالمسال و الداخل
بعيد منه و كان مع هذه الحال ثابت الذهن كامل العقل يرد فيما يسال عنه ردا صحيحا قال أبو علي و عاش بعد ذلك عامين و كنت اساله عن شكوكي في اللغة و هو بهذه الحال فيرد بأسرع من النفس بالصواب و قال لي مرة و قد سالته عن بيت شعر
لئن طفئت شحمتا عيني لم تجد من يشفيك من العلم
ثم قال لي يا بني و كذلك قال لي أبو حاتم و قد سالته عن شيء ثم قال لي أبو حاتم و كذلك قال لي الاصمعي و قد سالته قال أبو علي و آخر شيء سالته جاوبني ان قال لي يا بني حال الجريض دون القريض ( ۱ ) فكان هذا الكلام آخر ما سمعته منه و كان قبل ذلك كثيرا ما يتمثل:
فوا حزني ان لا حياة لذيذة و لا عمل يرضى به الله صالح
و في معجم الأدباء : قال أبو هلال عن أبي احمد حضرنا مجلس ابن دريد و كان يتضجر ممن يخطئ في قراءته فحضر غلام وضيء فجعل يقرأ و يكثر الخطا و ابن دريد صابر عليه فتعجب أهل المجلس فقال رجل منهم لا تعجبوا ان في وجهه غفران ذنوبه فسمعها ابن دريد فلما أراد ذلك الرجل ان يقرأ قال هات يا من ليس في وجهه غفران ذنوبه فعجبوا من صحة سمعه مع علو سنه و قال بعضهم في مجلس ابن دريد :
من يكن للظباء صاحب صيد فعليه بمجلس ابن دريد
ان فيه لا وجها قيدتني عن طلاب العلى بأوثق قيد
قال ابن خلويه [خالويه] في شرح مقصورة ابن دريد كان ببغداد عباد بن عمر بن الحليس بن عامر بن زيد بن مذكور بن سعد بن حارث الكرماني صاحب لغة و كان يطعن على ابن دريد و ينقض عليه الجمهرة فجاء غلام لابن دريد فجلس بحذائه في الجامع و نقض على الكرماني جميع ما نقضه على ابن دريد فقال اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو بكر بن دريد أعزه الله تعالى عننت الفرس إذا حبسته بعنانه فان حبسته بمقوده فليس بمعن قال الكرماني الجاهل أخطأ ابن دريد لأنه ان كان من عننت فيجب ان يكون معنونا و ان كان من أعننت فيجب ان يكون معنا و أخطأ لكذا و كذا فوقف شاعر على الحلقة فقال اكتبوا:
أذللت كرمان و عرضتها لجحفل مثل عديد الحصى
و ابن دريد عزة فيهم في بحره مثلك كم غوصا
جثا على الركبة حتى إذا أحس نزرا قعد القرفصا
و الله ان عاد إلى مثلها لاصفعن هامته بالعصا
فلم يلتفت إلى الكرماني بعد ذلك. و قال ابن خالويه في الشرح المذكور حضرت ابن دريد و قد ناوله أبو الفوارس غلامه طاقة نرجس فقال يا بني ما اصنع بهذا اليوم و انشد:
صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه فلما علاه قال للباطل أبعد
و في معجم الأدباء سئل ابن دريد عن معنى قول الشاعر:
هجرتك لا قلى مني و لكن رأيت بقاء ودك في الصدود
كهجر الحائمات الورد لما رأت ان المنية في الورود
تفيض نفوسها ظما و تخشى حماما فهي تنظر من بعيد
فقال الحائم الذي يدور حول الماء و لا يصل اليه فقال حام يحوم حياما و معنى الشعر ان الايائل تأكل الافاعي في الصيف فتحمى فتلتهب بحرارتها و تطلب الماء فإذا وقعت عليه امتنعت من شربه و حامت حوله تتنسمه لأنها ان شربته في تلك الحال صادف الماء السم الذي في جوفها فتلفت فلا تزال تدفع بشرب الماء حتى يطول بها الزمان فيسكن ثوران السم ثم تشربه فلا يضرها و يقال فاظ الميت و فاضت نفسه و فاظت نفسه أيضا جائز عن الجميع الا الاصمعي فإنه يقول فاظ الميت فإذا ذكر النفس قال فاضت نفسه بالضاد و لم يجمع بين الظاء و النفس. و قال ابن دريد كنت بعمان مع الصلت بن مالك الشاري و كانت الشراة تدعوه أمير المؤمنين و كانت السنة كثيرة الأمطار و دامت على الناس فكادت المنازل ان تتهدم فاجتمع الناس و صاروا إلى الصلت و سألوه ان يدعو لهم فأجل بهم ان يركب من الغد إلى الصحراء و يدعو فقال لي بكرة لتخرج معي في غد فبت مفكرا كيف يدعو فلما أصبحت خرجت معه فصلى بهم و خطب و دعا فقال: اللهم انك أنعمت فأوفيت و سقيت فارويت بعلى القيعان و منابت الشجر و حيث النفع لا الضرر فاستحسنت ذلك منه. و تذاكر قوم المتنزهات و ابن دريد حاضر فقال بعضهم انزه الأماكن غوطة دمشق و قال آخرون بل نهر الابلة و قال آخرون بل صغد سمرقند و قال بعضهم نهروان بغداد و قال بعضهم شعب بوان بأرض فارس و قال بعضهم نوبهار بلخ فقال هذه متنزهات العيون فأين أنتم عن متنزهات القلوب قلنا و ما هي يا أبا بكر قال (عيون الاخبار) للقتيبي و (الزهرة) لابن داود و (قلق المشتاق) لابن أبي طاهر ثم أنشأ يقول:
و من تك نزهته قينة و كاس تحث و كاس تصب
فنزهتنا و استراحتنا تلاقي العيون و درس الكتب
و حكي ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة أبي العباس إسماعيل بن عبد الله بن محمد بن ميكال ان المقتدر لما قلد أباه عبد الله بن محمد الأعمال بكور الأهواز حمل إسماعيل إلى أبيه فاستدعى أبوه أبا بكر محمد بن الحسن بن دريد لتاديبه فهو كان مؤدبه و فيه و في ابنه المذكور قال ابن دريد مقصورته المشهورة في الدنيا (اه) . و قال ابن الأنباري حكى أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي قال سالت أبا بكر بن دريد عن الكاغد فقال يقال بالدال المهملة و بالذاك [بالذال] المعجمة و بالظاء المعجمة .
(تشيعه)
كفى دليلا عليه إيراد ابن شهرآشوب له في شعراء أهل البيت المجاهرين كما مر و شعره الذي أورده له في المناقب كما ياتي و اما وصف السيوطي له في بغية الوعاة بالشافعي كما مر فلم نجده لغيره و يمكن ان يكون تستر بمذهب الشافعي كما وقع لجملة من علماء الشيعة الجعفرية .
(مشايخه)
قد سمعت انه قرأ على أبي عثمان الاشنانداني سعيد بن هارون كتاب المعاني و قال ابن النديم في الفهرست قرأ على علماء البصريين و أخذ عنهم مثل أبي حاتم و الرياشي و التوزي و الزيادي و روى أبو بكر عن عمه الحسن بن محمد كتاب مسالمات الاشراف و قال الخطيب في تاريخ بغداد حدث عن عبد الرحمن ابن أخي الاصمعي و أبي حاتم السجستاني و أبي الفضل الرياشي.
(تلاميذه)
قال الخطيب روى عنه أبو سعيد السيرافي و عمر بن محمد بن سيف و أبو بكر بن شاذان و أبو عبيد الله المرزباني و غيرهم قال ياقوت و أبو الفرج علي بن الحسين الاصبهاني أقول و من تلاميذه أبو العباس إسماعيل بن محمد بن ميكال و هو الذي مدحه و مدح أباه بالمقصورة و أبو عبد الله بن خالويه و محمد بن الحسن بن المظفر الحاتمي صاحب الحكاية مع المتنبي و أبو بكر بن محمد بن إبراهيم الجوري الأديب كتب عنه بفارس لما قدم على عبد الله بن محمد بن ميكال لتاديب ولده أبي العباس إسماعيل بن عبد الله و غيرهم.
(مؤلفاته)
في فهرست ابن النديم له من الكتب (۱) كتاب (الجمهرة) في علم اللغة مختلف النسخ كثير الزيادة و النقصان لأنه املاه بفارس و املاه ببغداد من حفظه فلما اختلف الإملاء زاد و نقص و لما املاه بفارس على غلامه تعلم من أول الكتاب و الباقية التي عليها المعول هي النسخة الاخيرة و آخر ما صح من النسخ نسخة أبي الفتح عبد الله بن احمد النحوي لأنه كتبها من عدة نسخ و قرأها عليه أقول و قد صنفها للأمير أبي العباس إسماعيل بن عبد الله بن ميكال أيام مقامه بفارس . (۲) كتاب السرج و اللجام (۳) كتاب الاشتقاق و عبر عنه ياقوت باشتقاق أسماء القبائل (۴) كتاب المقتبس (۵) كتاب الوشاح قال ياقوت على حذو المحبر لابن حبيب و قال ابن خلكان صغير مفيد (۶) كتاب الخيل الكبير (۷) كتاب الخيل الصغير (۸) كتاب الأنواء (۹) كتاب المجتنى قال ابن خلكان و هو مع صغر حجمه كثير الفائدة (۱۰) كتاب المقتني (۱۱) كتاب الملاحن (۱۲) كتاب رواة العرب (۱۳) كتاب ما سئل عنه لفظا فأجاب عنه حفظا جمعه علي بن إسماعيل بن حرب عنه و كأنه هو الذي عبر عنه ياقوت بالامالي نقلا عن ابن النديم (۱۴) كتاب اللغات (۱۵) كتاب السلاح (۱۶) كتاب غريب القرآن لم يتمه (۱۷) كتاب فعلت و أفعلت (۱۸) كتاب أدب الكاتب على مثال كتاب ابن قتيبة و لم يجرده من المسودة فلم يخرج منه شيء يعول عليه (۱۹) كتاب السحاب و الغيث و كأنه الذي عبر عنه ياقوت بكتاب المطر (۲۰) كتاب المقصور و الممدود ذكره ياقوت نقلا عن ابن النديم و لا يوجد في نسخة الفهرست المطبوعة (۲۱) كتاب تقويم اللسان ذكره ياقوت نقلا عن ابن النديم و لا يوجد في نسخة الفهرست المطبوعة و لعله كتاب اللغات أو أدب الكاتب بدليل قول السيوطي في بغية الوعاة لم يبيض راجع كشف الظنون (۲۲) كتاب وزراء العرب ذكره السيوطي في بغية الوعاة و ابن خلكان (۲۳) كتاب التوسط جمعه أبو حفص من كلامه و سماه التوسط . قال ابن النديم قال لي أبو الحسن الدريدي حضرت و قد قرأ أبو علي ابن مقلة و أبو حفص كتاب المفضل بن سلمة الذي يرد فيه على الخليل بن احمد على أبي بكر بن دريد فكان يقول صدق أبو طالب في شيء إذا مر به و كذب أبو طالب في شيء آخر ثم رأيت هذا الكلام و قد جمعه أبو حفص في نحو المائة ورقة و ترجمه بالتوسط (۲۴) كتاب ذخائر الحكمة جمعه مما اثر من الكلمات الحكيمة و الوصايا النافعة و الآداب و غير ذلك، عندنا منه نسخة مخطوطة في اربع و عشرين ورقة و نصف بقطع الثمن و هذا الكتاب لم يذكره أحد من المترجمين.
(أشعاره)
قد عرفت قول أبي الطيب اللغوي انه اقدر الناس على شعر و انه ما ازدحم العلم و الشعر في صدر أحد ازدحامهما في صدره و صدر خلف الأحمر و ما قيل انه أشعر العلماء و اعلم الشعراء و في تاريخ بغداد : له شعر كثير و قال ابن الأنباري كان شاعرا كثير الشعر و في معجم الأدباء أول شعر قاله:
ثوب الشباب علي اليوم بهجته فسوف تنزعه عني يد الكبر
انا ابن عشرين ما زادت و لا نقصت ان ابن عشرين من شيب على خطر
و أورد ابن شهرآشوب له في المناقب هذه الأبيات في أمير المؤمنين (ع) :
ان البرية خيرها نسبا ان عد أكرمه و أمجده
نسب معظمه محمده و كفاه تعظيما محمده
نسب إذا كبت الزناد فما تكبو إذا ما نض ازنده
و أخو النبي فريد محتده لم يكبه في القدح مصلده
حل البلاد به على شرف يتكاءد الراقين صعدده
أ و لم يبت عنه أبو حسن و المشركون هناك ترصده
متلففا ليرد كيدهم و مهاد خير الناس ممهده
فوقى النبي ببذل مهجته و بأعين الكفار منجده
و له:
أهوى النبي محمدا و وصيه و ابنيه و ابنته البتول الطاهرة
أهل الوفاء فانني بولائهم أرجو السلامة و النجا في الآخرة
و ارى محبة من يقول بفضلهم سببا يجير من السبيل الجائرة
أرجو بذاك رضى المهيمن وحده يوم الوقوف على ظهور الساهرة
شعره
من شعره المقصورة المشهورة التي أولها:
إما ترى رأسي يحاكي لونه طرة صبح تحت أذيال الدجى
و هذه قد اشتهرت في الدنيا لقوة سبكها و اشتمالها على القضايا التاريخية و جمعها من الألفاظ اللغوية ما لم يجتمع في سواها و جمعها أكثر المقصور و خمسها الشيخ محمد رضا النحوي بتخميس ذكر في ترجمته و جعلها في مدح السيد مهدي الطباطبائي و اجازه عليها بالف تومان قال ياقوت اما مقصورة ابن دريد المشهورة فإنه قالها يمدح بها الأمير أبا العباس إسماعيل بن عبد الله بن محمد بن ميكال بن عبد الواحد بن جبريل بن القاسم بن بكر بن ديواستي و هو سور بن سور بن سور بن سور اربعة الملوك ابن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور قالها فيه و في أبيه و كان الأمير أبو العباس رئيس نيسابور و متقدمها و كان أبوه عبد الله واليا من قبل المقتدر على كور الأهواز فارس و خوزستان فلما توفي قلد المقتدر هذه الأعمال ولده أبا العباس و كان ابن دريد استدعي إلى فارس من قبل عبد الله ليؤدب ولده أبا العباس كما مر و قال ابن خلكان و من جيد شعره قصيدته المشهورة بالمقصورة التي يمدح بها الشاه ابن ميكال و ولديه عبد الله بن محمد بن ميكال و ولده أبو العباس إسماعيل بن عبد الله فجعلها في مدح محمد و ولديه و ياقوت جعلها في مدح ولديه فقط قال و يقال انه أحاط فيها بأكثر المقصور، ثم قال
المسعودي و قد عارضه في هذه القصيدة جماعة من الشعراء منهم أبو القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم الأنطاكي التنوخي و عدد جمعا ممن عارضها قال ابن خلكان و قد اعتنى بهذه المقصورة خلق من المتقدمين و المتأخرين و شرحوها و تكلموا على ألفاظها و من أجود شروحها و ابسطها شرح الفقيه أبي عبد الله محمد بن احمد بن هشام بن إبراهيم اللخمي السبيتي المتوفى في حدود سنة ۵۷۰ و شرحها الامام أبو عبد الله بن جعفر المعروف بالقزاز صاحب كتاب الجامع في اللغة و شرحها غيره (اه) قال السيوطي في بغية الوعاة و قد تكلف ابن الأنباري نظم أبيات جعلها مطلعا لها فقال:
شرد عن عيني الكرى طيف سرى من أم عمرو في غياهيب الدجى
زار و سادي و الظلام عاكف و أنجم الليل مديدات الطلي
أهلا بشخص ما رأينا مثله في يقظة تزهو لنا طول المدى
إذ نحن نزهو و الزمان مولع بأعين الغيد و أجياد الظبا
نواعس مثل ألمها نواهد خمص البطون عاليات المنتمى
و الغانيات لا يردن من بدا في عارضيه الشيب لو رام الصبا
لما رأت شيبي عم مفرقي قالت غبار يا خليلي ما ارى
و لم تزل تمسحها بمرطها و القلب منها بين يأس و رجا
قلت موعظة لعلها تقي صروف ما رأت بي قد علا
يا ظبية أشبه شيء بالمها راتعة بين الهضيم و الحشا
و في نزهة الألباء من شعره المقصورة المشهورة و منه أيضا القصيدة المشهورة التي جمع فيها بين المقصور و الممدود.
و له يمدح أبا احمد حجر بن احمد الجويمي المتوفى سنة ۳۲۴ و كان من أهل الفضل بجويم و نواحي فارس :
نهنه بوادر دمعك المهراق اي ائتلاف لم يرع بفراق
حجر بن احمد فارع الشرف الذي خضعت لعزته طلى الأعناق
قبل أنامله فلسن اناملا لكنهن مفاتح الأرزاق
و انظر إلى النور الذي لو انه للبدر لم يطبع برين محاق
و قال في النرجس:
عيون ما يلم بها رقاد و لا يمحو محاسنها السهاد
إذا ما الليل صافحها استهلت و تضحك حين ينحسر السواد
لها حدق من الذهب المصفى صياغة من يدين له العباد
و أجفان من الدر استفادت ضياء مثله لا يستفاد
على قصب الزبرجد في ذراها لاعين من يلاحظها مراد
و له:
ودعته حين لا تودعه روحي و لكنها تسير معه
ثم افترقنا و في القلوب لنا ضيق مكان و في الدموع سعة
و كتب ابن دريد إلى عيسى بن داود الجراح الوزير:
أبا حسن و المرء يخلق صورة تخبر عما ضمنته الغرائز
إذا كنت لا ترجى لنفع معجل و أمرك بين الشرق و الغرب جائز
و لم تك يوم الحشر فينا مشفعا فرأي الذي يرجوك للنفع عاجز
علي بن عيسى خير يوميك ان ترى و فضلك مأمول و وعدك ناجز
و اني لأخشى بعد هذا بان ترى و بين الذي تهوى و بينك حاجز
و من شعره:
و قد ألفت زهر النجوم رعايتي فان غبت عنها فهي عني تسائل
يقابل بالتسليم منهن طالع و يومئ بالتوديع منهن آفل
و له يرثي عبد الله بن عمارة :
بنفسي ثرى ضاجعت في بيته البلى لقد ضم منك الغيث و الليث و البدرا
فلو ان حيا كان قبرا لميت لصيرت احشائي لأعظمه قبرا
و لو ان عمري كان طوع ارادتي و ساعدني المقدار قاسمتك العمرا
و ما خلت قبرا و هو اربع أذرع يضم ثقال المزن و الطود و البحرا
و من شعره قوله:
عانقت منه و قد مال النعاس به و الكأس تقسم سكرا بين جلاس
ريحانة ضمخت بالمسك ناضرة تمج برد الندى في حر انفاسي
و كتب ابن دريد إلى أبي علي احمد بن محمد بن رستم :
حجابك صعب يجبه الحر دونه و قلبي إذا سيم المذلة أصعب
و ما أزعجتني نحو بابك حاجة فاجشم نفسي رجعة حين احجب
و وعد ابن دريد أبا الحسين عمر بن محمد بن يوسف القاضي ان يصير اليه فقطعه المطر فكتب اليه ابن دريد :
مناويك في بذل النوال و انه ليعجز عن أدنى مداك و يحسر
عداني عن حظي الذي لا أبيعه بأنفس ما يحظى به المتخير
لم الغيث و اعذر من لقاؤك عنده يعادل نيل الخلد بل هو أكبر
فأجابه أبو الحسين :
على الرسل في بري فقد عظم الشكر و لم أك ذا شكر و ان جل ما يعرو
مدائح مثل الغيث جادت عيونها سحاب توالى من جوانبه قطر
و حدث المرزباني عن ابن دريد قال خرجت أريد زهران بعد دخول البصرة فمررت بدار كبيرة قد خربت فكتبت على حائطها:
أصبحوا بعد جميع فرقا و كذا كل جميع مفترق
فمضيت و رجعت و إذا تحته مكتوب:
ضحكوا و الدهر عنهم صامت ثم أبكاهم دما حين نطق
قال ابن دريد : و خرجنا نريد عمان في سفرنا فنزلنا بقرية تحت نخل فإذا بفاختتين تتزاقان فسنح لي ان قلت:
أقول لورقاوين في فرع نخلة و قد طفل الإمساء أو جنح العصر
و قد بسطت هاتا لتلك جناحها و مر على هاتيك من هذه النحر
ليهنكما ان لم تراعا بفرقة و ما دب في تشتيت شملكما الدهر
فلم أر مثلي قطع الشوق قلبه على انه يحكي قساوته الصخر
و من شعره قوله:
غراء لو جلت الخدود شعاعها للشمس عند طلوعها لم تشرق
غصن على دعص تأود فوقه قمر تالق تحت ليل مطبق
لو قيل للحسن احتكم لم يعدها أو قيل خاطب غيرها لم ينطق
و كأننا من فرعها في مغرب و كأننا من وجهها في مشرق
تبدو فيهتف للعيون ضياؤها الويل حل بمقلة لم تطبق
و في نزهة الألباء : يحكى ان أبا بكر بن دريد قال لأصحابه رأيت البارحة في المنام آتيا اتاني فقال لي لم لا تقول في الخمر شيئا فقلت و هل ترك أبو نواس فيها لاحد قولا قال نعم أنت أشعر منه حيث تقول:
و حمراء قبل المزج صفراء بعده أتت بين ثوبي نرجس و شقائق
حكت وجنة المعشوق صرفا فسلطوا عليها مزاجا فاكتست لون عاشق
فقلت له من أنت فقال شيطانك و سالته عن اسمه فقال أبو راجية و أخبره انه يسكن بالموصل (اه) أقول و هذا ان صح من تخيلات الشيطان و جار على مذهب العرب في خرافاتهم ان لكل شاعر شيطانا. و روى هذه القصة في معجم الأدباء بوجه آخر عن ابن دريد انه قال سقطت من منزلي بفارس فانكسرت ترقوتي فسهرت ليلي فلما كان في آخر الليل حملتني عيناي فرأيت في نومي رجلا طويلا اصفر الوجه كوسجا دخل علي و أخذ بعضادتي الباب و قال انشدني أحسن ما قلت في الخمر فقلت ما ترك أبو نواس شيئا فقال انا أشعر منه فقلت و من أنت قال أبو ناجية من أهل الشام ثم انشدني و ذكر البيتين فقلت له أسأت قال و لم قلت لأنك قلت و حمراء فقدمت الحمرة ثم قلت بدت بين ثوبي نرجس و شقائق فقدمت الصفرة فألا قدمتها على الاخرى كما قدمتها على الأولى فقال و ما هذا الاستقصاء في هذا الوقت يا بغيض. و عن الزمخشري في ربيع الأبرار قال جمع ابن دريد ثمانية أسماء في بيت واحد فقال:
فنعم أخو الجلي و مستنبط الندى و هيجاء محزون و مفزع لاهث
و قال نفطويه النحوي في ابن دريد :
ابن دريد بقره و فيه لؤم و شره
و يدعي بجهله وضع كتاب الجمهرة
و هو كتاب العين الا انه قد غيره
فأجابه ابن دريد :
أف على النحو و أربابه قد صار من أربابه نفطويه
أحرقه الله بنصف اسمه و صير الباقي صراخا عليه
و له في الشقيق:
جام تكون من عقيق احمر فرشت قرارته بمسك أذفر
خرط الربيع مثاله فأقامه بين الرياض على قضيب أخضر
و قال يرثي عمه الحسين بن دريد :
نجم العلى بعدك مقض و ركنه الأوثق منهض
يا واحدا لم تبق لي واحدا يرجى به الإبرام و النقض
أديل بطن الأرض من ظهرها يوم حوت جثمانه الأرض
ولى الردى يوم تولى به و وجهه أزهر مبيض
و له:
لو كنت اعلم ان لحظك موبقي لحذرت من عينيك ما لم احذر
لا تحسبي دمعي تحدر انما روحي جرت من دمعي المتحدر
خبري خذيه عن الضنى و عن البكاء ليس اللسان و ان تلفت بمخبر
و قال في الشيب:
ارى الشيب مذ جاوزت خمسين حجة يدب دبيب الصبح في غسق الظلم
هو السقم الا انه غير مؤلم و لم أر مثل الشيب سقما بلا الم
و قيل قصد بعض الوزراء في حاجة فلم يقضها و ظهر له منه تضجر فقال:
لا تدخلنك ضجرة من سائل فلخير وقتك ان ترى مسئولا
لا تجبهن بالرد وجه مؤمل فبقاء عزك ان ترى مأمولا
تلقى الكريم فتستدل ببشره و ترى العبوس على اللئيم دليلا
اقض الحوائج ما استطعت و لا تقل أصبحت عنها ذاهلا مشغولا
و اعلم بانك عن قليل صائر خبرا فكن خبرا يروق جميلا