بعيد منه و كان مع هذه الحال ثابت الذهن كامل العقل يرد فيما يسال عنه ردا صحيحا قال أبو علي و عاش بعد ذلك عامين و كنت اساله عن شكوكي في اللغة و هو بهذه الحال فيرد بأسرع من النفس بالصواب و قال لي مرة و قد سالته عن بيت شعرلئن طفئت شحمتا عينيلم تجد من يشفيك من العلمثم قال لي يا بني و كذلك قال لي أبو حاتم و قد سالته عن شيء ثم قال لي أبو حاتم و كذلك قال لي الاصمعي و قد سالته قال أبو علي و آخر شيء سالته جاوبني ان قال لي يا بني حال الجريض دون القريض ( ۱ ) فكان هذا الكلام آخر ما سمعته منه و كان قبل ذلك كثيرا ما يتمثل:فوا حزني ان لا حياة لذيذةو لا عمل يرضى به الله صالحو في معجم الأدباء: قال أبو هلال عن أبي احمد حضرنا مجلس ابن دريد و كان يتضجر ممن يخطئ في قراءته فحضر غلام وضيء فجعل يقرأ و يكثر الخطا و ابن دريد صابر عليه فتعجب أهل المجلس فقال رجل منهم لا تعجبوا ان في وجهه غفران ذنوبه فسمعها ابن دريد فلما أراد ذلك الرجل ان يقرأ قال هات يا من ليس في وجهه غفران ذنوبه فعجبوا من صحة سمعه مع علو سنه و قال بعضهم في مجلس ابن دريد:من يكن للظباء صاحب صيدفعليه بمجلس ابن دريدان فيه لا وجها قيدتنيعن طلاب العلى بأوثق قيدقال ابن خلويه [خالويه] في شرح مقصورة ابن دريد كان ببغداد عباد بن عمر بن الحليس بن عامر بن زيد بن مذكور بن سعد بن حارث الكرماني صاحب لغة و كان يطعن على ابن دريد و ينقض عليه الجمهرة فجاء غلام لابن دريد فجلس بحذائه في الجامع و نقض على الكرماني جميع ما نقضه على ابن دريد فقال اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو بكر بن دريد أعزه الله تعالى عننت الفرس إذا حبسته بعنانه فان حبسته بمقوده فليس بمعن قال الكرماني الجاهل أخطأ ابن دريد لأنه ان كان من عننت فيجب ان يكون معنونا و ان كان من أعننت فيجب ان يكون معنا و أخطأ لكذا و كذا فوقف شاعر على الحلقة فقال اكتبوا:أذللت كرمان و عرضتهالجحفل مثل عديد الحصىو ابن دريد عزة فيهمفي بحره مثلك كم غوصاجثا على الركبة حتى إذاأحس نزرا قعد القرفصاو الله ان عاد إلى مثلهالاصفعن هامته بالعصافلم يلتفت إلى الكرماني بعد ذلك. و قال ابن خالويه في الشرح المذكور حضرت ابن دريد و قد ناوله أبو الفوارس غلامه طاقة نرجس فقال يا بني ما اصنع بهذا اليوم و انشد:صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسهفلما علاه قال للباطل أبعدو في معجم الأدباء سئل ابن دريد عن معنى قول الشاعر:هجرتك لا قلى مني و لكنرأيت بقاء ودك في الصدودكهجر الحائمات الورد لمارأت ان المنية في الورودتفيض نفوسها ظما و تخشىحماما فهي تنظر من بعيدفقال الحائم الذي يدور حول الماء و لا يصل اليه فقال حام يحوم حياما و معنى الشعر ان الايائل تأكل الافاعي في الصيف فتحمى فتلتهب بحرارتها و تطلب الماء فإذا وقعت عليه امتنعت من شربه و حامت حوله تتنسمه لأنها ان شربته في تلك الحال صادف الماء السم الذي في جوفها فتلفت فلا تزال تدفع بشرب الماء حتى يطول بها الزمان فيسكن ثوران السم ثم تشربه فلا يضرها و يقال فاظ الميت و فاضت نفسه و فاظت نفسه أيضا جائز عن الجميع الا الاصمعي فإنه يقول فاظ الميت فإذا ذكر النفس قال فاضت نفسه بالضاد و لم يجمع بين الظاء و النفس. و قال ابن دريد كنت بعمان مع الصلت بن مالك الشاري و كانت الشراة تدعوه أمير المؤمنين و كانت السنة كثيرة الأمطار و دامت على الناس فكادت المنازل ان تتهدم فاجتمع الناس و صاروا إلى الصلت و سألوه ان يدعو لهم فأجل بهم ان يركب من الغد إلى الصحراء و يدعو فقال لي بكرة لتخرج معي في غد فبت مفكرا كيف يدعو فلما أصبحت خرجت معه فصلى بهم و خطب و دعا فقال: اللهم انك أنعمت فأوفيت و سقيت فارويت بعلى القيعان و منابت الشجر و حيث النفع لا الضرر فاستحسنت ذلك منه. و تذاكر قوم المتنزهات و ابن دريد حاضر فقال بعضهم انزه الأماكن غوطة دمشق و قال آخرون بل نهر الابلة و قال آخرون بل صغد سمرقند و قال بعضهم نهروان بغداد و قال بعضهم شعب بوان بأرض فارس و قال بعضهم نوبهار بلخ فقال هذه متنزهات العيون فأين أنتم عن متنزهات القلوب قلنا و ما هي يا أبا بكر قال (عيون الاخبار) للقتيبي و (الزهرة) لابن داود و (قلق المشتاق) لابن أبي طاهر ثم أنشأ يقول:و من تك نزهته قينةو كاس تحث و كاس تصبفنزهتنا و استراحتناتلاقي العيون و درس الكتبو حكي ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة أبي العباس إسماعيل بن عبد الله بن محمد بن ميكال ان المقتدر لما قلد أباه عبد الله بن محمد الأعمال بكور الأهواز حمل إسماعيل إلى أبيه فاستدعى أبوه أبا بكر محمد بن الحسن بن دريد لتاديبه فهو كان مؤدبه و فيه و في ابنه المذكور قال ابن دريد مقصورته المشهورة في الدنيا (اه). و قال ابن الأنباري حكى أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي قال سالت أبا بكر بن دريد عن الكاغد فقال يقال بالدال المهملة و بالذاك [بالذال] المعجمة و بالظاء المعجمة.
(تشيعه)
كفى دليلا عليه إيراد ابن شهرآشوب له في شعراء أهل البيت المجاهرين كما مر و شعره الذي أورده له في المناقب كما ياتي و اما وصف السيوطي له في بغية الوعاة بالشافعي كما مر فلم نجده لغيره و يمكن ان يكون تستر بمذهب الشافعي كما وقع لجملة من علماء الشيعة الجعفرية.
(مشايخه)
قد سمعت انه قرأ على أبي عثمان الاشنانداني سعيد بن هارون كتاب المعاني و قال ابن النديم في الفهرست قرأ على علماء البصريين و أخذ عنهم مثل أبي حاتم و الرياشي و التوزي و الزيادي و روى أبو بكر عن عمه الحسن بن محمد كتاب مسالمات الاشراف و قال الخطيب في تاريخ بغداد حدث عن عبد الرحمن ابن أخي الاصمعي و أبي حاتم السجستاني و أبي الفضل الرياشي.
( ۱ ) هذا مثل مشهور أول من نطق به عبيد بفتح العين و كسر الياء بن الأبرص أحد شعراء الجاهلية لما لقي النعمان بن المنذر اللخمي آخر ملوك الحيرة في يوم بؤسه و عزم على قتله و كان ذلك عادته فاستنشده شيئا من شعره فقال حال الجريض دون القريض فأرسلها مثلا و الجريض بجيم مفتوحة و راء مكسورة و مثناة تحتية ساكنة و ضاد معجمة الغصة و القريض الشعر - ابن خلكان -.