الشيخ عبد المحسن الكاظمي بن محمد بن علي بن المحسن

الشيخ عبد المحسن الكاظمي بن محمد بن علي بن المحسن. ولد سنة ۱۲۸۸ في حي الدهانة ببغداد. هاجر سنة ۱۸۹۷ م إلى ايران فالهند و انتهى به المطاف إلى مصر سنة ۱۸۹۹ م و توفي فيها سنة ۱۳۵۴ ه. قال رفائيل بطي : روى في شيخوخته للصحفي المصري طاهر الطناحي عن حياته ما خلاصته: أخذني أهلي في طفولتي إلى كتاب فقيهة في البلد، انتقلت من عندها إلى معلم ايراني يعلمني الفارسية، لأن أبي تاجر، و لتجار العراق صلات وثقى بايران و الأفغان و الهند ، و المكاتبة التجارية بهذا اللسان، فدرست عنده ستة أشهر حتى إذا ترك مهنته قصدت إلى مدرس عربي، لم أثابر على التعلم عنده طويلا، و قادني ولعي بالقراءة إلى تطلب المخطوطات العربية و الفارسية و تصفحها، و كانت من حولي في الكاظمية كثيرة. أما كيف هوى العلم و الأدب، و أبوه يتعاطى التجارة، فيقول أنه رأى تكريما عظيما لرجل في مجلس جده فسال من يكون‌؟ فأجيب بأنه عالم، فعلقت نفسه بالعلم و الأدب، و مال عن تجارة أبيه، و قد أعانه أخوه محمد حسين على المسلك الأدبي، و كان أخوه يقول الشعر، و أكثر ما انساق إلى كتب الأدب. و أخذ يعب من المعين الأدبي، يقرأ و يحفظ الأشعار التي يستملحها، في غفلة من أقاربه، حتى فضحته مطارحة شعرية مع أخيه و زملاء له، و قد بدأ يقول الشعر في السادسة عشرة من سنيه. و لم يفد مع الفتى الموهوب إغراء أبيه بالتجارة، و لا أفلح صرفه إياه عن تعاطي صناعة لا سوق لها، ثم عالج زمنا الزراعة بوحي البيئة أيضا، فالقوم كانوا منشغلين في ذلك العهد بالزراعة، و قليل منهم بالتجارة حتى إذا باء بالفشل تاجرا و مزارعا انكفأ إلى كتبه و دفاتره. و انكب على القراءة و الكتابة و النظم. و هيات له الأيام شاعرا كبيرا انتجع الكاظمية مستروحا، هو السيد إبراهيم الطباطبائي النجفي ، فتتلمذ عليه و أخذ عنه و حاكاه في سرعة البديهة. بهذا الهوس انهمك عبد المحسن في حفظ الشعر العربي القديم، و أسعفته حافظته فوعى أكثر من اثني عشر ألف بيت من مختار القصيد، و كانت تواتيه ذاكرته أيضا، فبرز راوية يشار اليه بالبنان، حتى غدت له سليقة في محاكاة الفحول من الشعراء الذين حفظ آثارهم، بل كان يذكر و يروي قصائده و معظمها من المطولات، بينها ذات المئين، مع أن بعض كبار الشعراء، لم يكن يحفظ قصيدته الواحدة بتمامها. فما بلغ العشرين ربيعا الا و قد احتل في ديوان الأدب مكانا ملحوظا. و لما وفد على العراق السيد جمال الدين الأفغاني منفيا من ايران تعرف الشاعر الفتى بجمال الدين و لازمه، و أخذ عنه طرفا من العلوم، و توجيها في التفكير، و اعتنق مبادئه. ثم نفي الأفغاني من العراق ، و لاحقت النقمة من كان يلوذ به من شباب الجيل، فتحرج موقف الكاظمي ، فتناولته عيون السلطة، و ضايقته السعاية و الكيد حتى بين ذوي قرباه. و لو لم يتداركه قائد عسكري شهم - هو رجب باشا - لاصابة المكروه. و فقد في أيام المحنة - و هو يشاغل الأرصاد و المتعقبين - رزمة من كتب و أوراق فيها شعره و كتاباته رماها في النهر صديق أشفق عليه من يد الجند و اعتزم الهجرة. و لئلا يقع في الفخ لاذ بالقنصلية الإيرانية ببغداد ، و لبيته فيها شان مرموق، إذ كان أحد أجداده يتاجر بالجلود في إيران فسمي بالفارسية بوست فروش و لصق هذا اللقب باسرته دهرا طويلا. و من هذا المخبإ تسلل إلى البصرة و جنح إلى أبو شير حيث صرف أشهرا، ثم عاد إلى بغداد اعتمادا على تحسين صديق بزوال المانع، فلم يصدق فاله. فرحل ثانية إلى إيران عام ۱۸۹۷ ، و شخص إلى الهند و توجه إلى مصر على أن يبرحها إلى اسطنبول ، ثم يرجع إلى مسقط رأسه. و في مصر مرض فقعد عن السفر، و كتب له أن يتوطنها إلى غاية العمر، و قد ضعف بصره، و كاد أن يفقده في أخريات أيامه. قدم عبد المحسن الكاظمي مصر أديبا مكتمل الأداة، و شاعرا جيد النظم. في شعره رصانة، و في بداهته مثار إعجاب و إكبار، و تنسم في ظلال مصر نسيم حرية في الجو الفكري، و مجالا للقول الصريح، و صحائف تنطق بالكلمة الحرة فيدوي صداها في المجتمع و من مصر اتصل اتصالا وثيقا بالشيخ محمد عبده و قد كانت حياته في مصر حياة ضيق مالي شديد. و رغما عن ذلك فان منزلته الاجتماعية لم يمسها إعوازه المال فشارك في المساعي للدعاية العربية و أرسل القوافي و أنشد القصائد هز بها المحافل، و كانت حياته على ضفاف النيل ترضى طموحه الأدبي. و من بدء إذاعة الصحف المصرية شعره استحسنه الناس و استجادة

الأدباء و أفسح لقائله مجال الاتصال بأعيان البيان، فانعقدت أواصر الصداقة بينه و بين البارودي و صبري و حافظ و مطران ، و هم في الرعيل الأول بين فرسان البلاغة، كما أن بين كبار الأدباء المصريين من أعجب به و أفاد منه كثيرا في مقدمتهم مصطفى صادق الرافعي ، و إن مزاياه الشعرية بميزان ذلك الطور رفعته إلى مقام عال فعدوه في الطبقة الأولى بين الشعراء، و مما يؤثر أن أدباء العراق لم يكونوا يرون له هذا الفضل الكبير، كما أثبت هذه الملاحظة الأفاضل العامليون الثلاثة الذين جمعوا المختار من شعره عشرة شعراء عراقيين ، و طبعوه في صيدا بعنوان العراقيات و لكن هذا لم يحل دون اتساع شهرة الكاظمي في مضمار الشعر الرصين و نعته ب‍ شاعر العرب و أن يظل قرابة خمسين سنة ينشد الجزل الرقيق فيحظى بالسيرورة في العالم العربي، و يتناقل شعره الرواة مستجيدين، و يعده المصريون ترجمان العروبة الصادق، و يهول المتصفح لفيض طبعه و دعوته الصارخة هذا الأمد الطويل إلى احياء مجد العرب ، و استجلاء ألواح تاريخهم المجيد. تزوج عام ۱۹۱۵ فتاة مصرية، و هي عائشة محمود التونسي ، و أنجب منها بنين و بنات، لم يعيشوا إلا أياما، فما خلف غير بنت هي السيدة رباب ، التي كان يحبها حبا جما، و قال فيها شعرا رقيقا، تغزل بها صبية تغزلا معجبا نم عما تشغله من قلبه الثاكل. و كانت خاتمة حياته في مصر الجديدة من ضواحي القاهرة يوم الخميس في ۲ مايو سنة ۱۹۳۵ و دفن فيها، و انتبهت حكومة العراق بعد حين، قررت أن تكرم شاعر الشطين بعد أن غيبته الصفائح، فشيدت له ضريحا لائقا في مقبرة الامام الشافعي في العاصمة المصرية ، نقلت رفاته اليه في حفل يوم ۱ مايو سنة ۱۹۴۷. و المزية التي تفرد بها، بحيث سبق الأنداد و النظراء، هي طول النفس في الشعر، و الارتجال على البداهة. لا يقف عند ارتجال البيتين أو الأبيات الأربعة، بل يتجاوز إلى العشرات بل المئات، و قد سجل له تاريخ الحركة الأدبية في هذا الميدان تفوقا مميزا. و اختص بطريقة في تغنيه بشعره تغنيا بدويا، و قد أخذ عنه حافظ إبراهيم هذا التغني بمنظومه. أما شعره و قيمته الفنية فتعلو على الأكثر من ناحية الأسلوب الجزل و روعة الديباجة و مكان الإبداع في صدق لهجته و انطباعه على القول. و أكثر نظمه من وحي الساعة. و من جماع ظروفه و نشاته و ثقافته العربية تولدت عنده هذه الخصائص، فمشى على غرار قدماء الشعراء الذين اكتنزت حافظته روائعهم. فاحتذاهم في الطراز، و لم يقلدهم في معانيهم، و إن تميزت ألفاظهم و تعابيرهم في نسج قصائده، فذلك محصوله من اللغة و فصيح العبارة. و لكنه لم يكن يتقعر أو يغرب في التلفظ أو التصوير. و عبد المحسن و إن لم يحلق بعيدا في أجواز الشعر فهو لم يسف أيضا إلى درك الابتذال. و يظهر أنه قد عالج التأليف في فجر شبابه، فألف كتاب البيان الصادق في كشف الحقائق في وصف بعض أدواء المجتمع. و كتاب تنبيه الغافلين و ليسا موجودين الآن، و لعلهما من جملة ما فقد من آثاره أوقات الحرج قبل أن يغادر وطنه الأول. و قد طبع له بعد وفاته ديوان كبير. انتهى. و روى سليم سركيس في مجلته عند ما احتفى بالشاعر الكاظمي ، إن الدكتور شدودي تلا قصيدة مدح بها الشاعر المحتفى به فلما فرغ من تلاوتها أجابه الكاظمي عليها مرتجلا قصيدة كبرى من بحر القصيدة التي مدحه بها الطبيب شدودي ، و يقول سركيس : كنا أكثر من كاتب نسجل ما ينظم فلا نلحق به. فمن هذه القصيدة قوله يخاطب الشاعر الطبيب: أ ذكيت يا آسي العيون فؤاد صب مكتئب أ ذكرتني عهد الشباب و ما قضيت من الإرب فمن الرباع إلى اليفاع إلى التلاع إلى الكثب و من الخصور إلى النحور إلى الثغور إلى الشنب حيث الهوى غض تهز خطاه اعطاف القضب و الروض تصقل زهرة أيدي الرباب المنكسب و السرب من عفر الظبا يبدو و آخر ينسرب و يقول فيها: أ رأيت كيف العلم اطلع من شموس لم تغب ركبوا الهواء و مهدوا طرق الهواء لمن ركب و تناولوا هام السماء و مزقوا شمل السحب باتوا و بات وليدهم في المهد يهزأ بالنوب فمن المهاد إلى النجاد إلى الطراد إلى الغلب و من الأديم إلى الغيوم إلى النجوم إلى القطب و أول ما نظم في مصر قصيدته التي يقول فيها: و لما نقلنا للبواخر رحلنا و عفنا المطايا و هي عجفاء ظلع هجمنا على جيش من الموج ضارب بزخاره نحو السما يترفع يطالعنا من كل فج كأنه جبال شروري أقبلت تتقلع و لما تبينت السويس و سار بي إلى النيل سيار من البرق أسرع هرعت اليه ثانيا من حشاشتي و قلت لصحبي هذه مصر فاهرعوا و له: فكم قائل سر نحو مصر تر المنى و أنت على كل البلاد أمير فقلت لهم و الدمع مني مطلق أسير و قلبي بالعراق أسير و له: ردد الذكرى و حيا البطلا و مضى في قوله مسترسلا شاعر مطلقة أدمعه وجد الدنيا له معتقلا عبد المحسن الصوري توفي سنة ۴۱۹. أحد اعلام الشعر العربي في عصره،

قال الشيخ محمد رضا الشيبي : عبد المحسن بن محمد بن طالب الصوري هكذا أورد نسبه الثعالبي في تتمة اليتيمة ، أما ابن خلكان فقال أبو محمد عبد المحسن بن محمد بن احمد بن غالب (لا طالب) بن غلبون الصوري الشاعر المشهور و بين النسبين اختلاف كما ترى و نحن نميل إلى قول ابن خلكان لأنه من المحققين في النسب و التاريخ. و الصوري كما قال القاضي في وفيات الأعيان أحد المحسنين المجيدين، شعره بديع الألفاظ حسن المعاني رائق الكلام مليح النظام من محاسن أهل الشام له ديوان شعر أحسن فيه كل الإحسان و قد نقل القاضي المذكور نتفة من شعره قال في آخرها: و محاسنه كثيرة و الاقتصار أولى. الصوري و المؤرخون كلام المؤرخين و المتأدبين عن هذا الشاعر مقتضب موجز كما نجده في تتمة اليتيمة و وفيات الأعيان و السبب في ذلك على ما نرجح هو انزواء هذا الشاعر و ميله إلى العزلة و قلة خروجه من صور إلى غيرها من البلدان فقل لذلك العارفون به الواقفون على أحواله. حياته من شعره يظهر لنا من تصفح ديوان الصوري غلبة الفقر عليه حتى اضطر إلى بيع عمامته و هو يندب و يشكو مر الشكوى بوار صناعته و كساد بضاعته و كان للصوري أخ جميل الحال و لكنه شديد الجفاء له و قد هجاه مرات. لم يخرج الصوري من الديار الشامية بل لم يخرج من صور و ما إليها إلا نادرا و ذلك في أوائل شبابه إذ خرج إلى دمشق و فلسطين هذا و يكثر ذكر صيدا ، و طبرية و الرملة في شعره و الرملة يومئذ معسكر ينزله قادة الفاطميين و نوابهم و قد اتصل بجماعة منهم و مدحهم. و لم يستطع الخروج إلى مصر أيضا مع كثرة الدواعي التي توجب إلمامه بها و من جملتها أن مصر يومئذ بلد الفاطميين و هو يكثر من مدحهم و يتعصب لهم و ينصر دعوتهم، و من هذه الأسباب و الدواعي أن مصر أيام الفاطميين اجتذبت إليها كثيرا من اعلام الفنون و الآداب و الفلسفة و الغالب أن الفاقة و سوء تأثيرها على مزاجه هي التي أقعدته عن الأسفار و هو القائل: حصلت بمصر همتي و استوطنت و أفادني عدمي سواها موطنا يقول أن هواي جعل مصر موطنا لي و لكن قلة ذات يدي أكرهتني على الإقامة في بلد آخر يضاف إلى ما تقدم أن الصوري كان على جانب كبير من رقة الشعور و العطف و الاحساس و هو يخشى أن تطوح أسفاره و انتجاع الأقطار البعيدة بكرامته فتراه يفضل الفقر و القلة على الغنى مع المهانة و الذلة. عجبت من نفسي و من أنها كأنها تكثر بالقلة تعتز بالفقر متى استشعرت إن الغنى يؤخذ بالذلة و الخلاصة كان الصوري قليل الاسفار حتى في إبان شبابه أما بعد تقدمه في السن فقد لزم صور ، لزمها و هو في سن السبعين إلى أن توفي فيها سنة ۴۱۹ و عمره ثمانون سنة أو أكثر و في باب إقامته في صور و عدم خروجه منها كتب إليه محمد بن سليمان النحوي الشاعر أبياتا جاء فيها: أ عبد المحسن الصوري لم قد جثمت جثوم منهاض كسير إذا استحلى أخوك قلاك ظلما فمثل أخيك معدوم النظير تحرك على أن تلقى كريما تزول بقربة أحن الصدور فما كل البرية من تراه و ما كل البلاد بلاد صور فأجابه الصوري : جزاك الله عن ذا النصح خيرا و لكن جاء في الزمن الأخير و قد حدث لي السبعون حدا نهى عما أمرت من الأمور و مذ صارت نفوس الناس حولي قصارا عذت بالأمل القصير ميله إلى الإيجاز في قصائده الصوري شاعر مطبوع على الاجادة في أكثر أبواب الشعر غزلا و تشبيبا و مديحا و رثاء و وصفا و غير ذلك و شعره من ذلك السهل الممتنع يمتاز بجمال العبارة و متانة الديباجة مع ميل ظاهر إلى الإبداع و الابتكار في المعاني. و ليس في قصائده طول و هو يميل فيها إلى الإيجاز فجل قصائده مقطوعات قصيرة أو شبيهة بالمقطوعات و قد عيب عليه ذلك و نسب إليه العجز و الحصر إما هو فقد اعتز و تباهى بمذهبه هذا في الإيجاز مع البلاغة و حسن الدلالة على المعنى و هو محق في ذلك إلى هذا و نحوه مما يدل على ميل هذا الشاعر إلى تهذيب أشعاره و تنقيح آثاره و قد أشار إلى هذا المعنى مرارا من ذلك قوله في قصيدة: لقد انفردت فكنت وحدك سامعا و قد انفردت و كنت وحدي شاعرا و لطالما كثرت أقاويل الورى فأتيت بالنزر القليل مكاثرا و من قصيدة في لؤلؤ البشاري سانظم من سميك فيك عقدا و أترك ما تبقى للنثار فربة ما أطال الناس قولا فطاول ذلك القول اختصاري و من قصيدة في الأستاذ أبي الحسن بشارة : أبا حسن رب شعر أطيل و إن قيل اني اعتمدت اختصاره إذا ما معانيه طالت فما يضرك أن لا تطول العبارة و له من قصيدة أطلت معانيها و قصرت نظمها و أوردتها بكرا و تصدر أيما الصوري و المعري عاش المعري بعد الصوري ثلاثين عاما و لا شك أنهما التقيا في مكان بالشام بيد أننا لا نعلم هل كان ذلك قبل رحلة المعري إلى بغداد أم بعد ذلك و على كل حال فان العلاقة بين الشاعرين لم تكن وثيقة مع أنهما متعاصرين ينتميان إلى وطن واحد هو الشام و لعل ذلك لمكان الاختلاف بينهما في الخلق و الرأي. و قد ادعى الصوري في الأبيات الآتي ذكرها - أن المعري وافقه على القول بالبعث و اليقين بالآخرة و أنه لا يميل إلى آراء الملاحدة. قال الصوري : نجا المعري من العار و من شناعات و أخبار

وافقني أمس على انه يقول بالجنة و النار و أنه لا عاد من بعدها يصبو إلى مذهب بكار فهذه شهادة معتبرة يحسن الاحتجاج بها على تدين أبي العلاء صريحة بوقوع الاجتماع بين الشاعرين و ذلك قبل نظمها بتاريخ قريب كما أنها تشعر بان المجلس كان مجلس مناظرة أو محاورة بين الرجلين. أما أين تم هذا الاجتماع و متى فهذا من جملة الأمور المجهولة. أما مذهب بكار في البيت الثالث من أبيات الصوري فهكذا وجدناه في النسخة و لعل الصواب مذهب بشار و هو الشاعر الأعمى المشهور المعدود من الملاحدة. أما بكار فهو من جملة القضاة. أصحابه و شعراء عصره شعراء عاصروا الصوري في مصر و الشام غير قليلين و لكن عدد الذين لقيهم أو الذين جرى بينه و بينهم ما يجري من مراسلات و مشاعرات قليلون و منهم أبو العلاء المعري و ابن وكيع الشاعر التنيسي المصري المتوفى سنة ۳۹۳ أرسل إليه قصيدة و احمد بن سليمان النحوي (أو الفخري). و من الشعراء الذين سماهم في ديوانه الشيخ أبو القاسم الحسين بن ضحى مشى خلف جنازته فرأى جارية ناشرة شعرها و هي بقفطان و قناع أحمر و له في ذلك بيتان و من هؤلاء ابن بشر الشاعر و لا يعلم عنه أكثر من ذلك و من الشعراء الذين خالطهم عبد الله بن العذري الشاعر جمع بينهما مجلس الأمير أبي الجيش حامد بن ملهم في بيروت و منهم الشاعر المكتني بابن الموازيني. ابن القوالة و من اعلام عصره أدبا و شعرا الأستاذ عبد الله المعروف بابن القوالة و هو من أهل الرملة و من فحول شعراء الشام في ذلك العصر و بينهما مراسلات و مشاعرات كثيرة و ابن القوالة هذا هو الذي كتب إلى الصوري في بعض جواباته: لا تسلني و سل اخلاي عني أنا في خلطتي بحيث التمني لك ودي و عشرتي و افتقادي و انقيادي و ما تخيرت مني أمثاله علاج الأهواء و عالجته من هوى عزمة إن العزيمات أطباء المال و الحمد و في الناس مال بلا باذل كثير و حمد بلا كاسب بين الأقوال و الأفعال و المعالي ما بين فعل و قول بين مستكره إلى مستحب الشعر و الشعر ما طالت معانيه و إن قصر النشيد مجاهدة النفس كل امرئ نفسه عدوته لكنه قل من يجاهدها الشعر الخالد الشعر يبقى بيننا كلما خط على أثواب عرض نقي المعالي و المساعي و تكاليف و ليس السجود الا في الطباع و بعيدات المعالي في بعيدات المساعي أصناف الناس الناس صفان فمسترفد مالا و لاقيك بافضاله فواحد ينفق من وجهه و آخر ينفق من ماله من معانيه البديعة في الشيب و ناجمة انذرتني الغروب فليت الغروب على الناجم تضيء و باطنها مظلم كما زخرفت حجة الظالم رقة الأخلاق ألقى على الشعر جزء من خلائقه فرق في الطرس حتى كاد ينسكب هجاء أخ بخيل - عملها في أخيه عبد الصمد و أخ مسه نزولي بقرح مثلما مسني من الجوع قرح فابتداني بقول و هو من السكرة بالهم طافح ليس يصحو لم تغربت قلت قال رسول الله و القول منه نصح و نجح سافروا تغنموا فقال و قد قال تمام الحديث صوموا تصحوا و له: أسماء قوم كالحروف دليلها في غيرها و دليلها ما يحضر من حبهم أن لا يجودوا أنهم ودوا لو افتقروا لئلا يقدروا و له: و صناعتي عربية و كأنني القي بأكثر ما صنعت الروما فلمن أقول و ما أقول و أين لي فاسير أو لا أين لي فاقيما و له: كان ذم الشام مذ كنت شاني فنهتني عنه دمشق الشام بلد ساكنوه قد جعلوا الجنة قبل الحساب دار مقام برياض أوصافها أبد الدهر تراها رياضة الافهام لم تفضل بطيبها جنة الخلد عليها بل فضلت بالدوام العزلة أنست بوحدتي حتى لو أني رأيت الأنس لاستوحشت منه و لم تدع التجارب لي صديقا أميل إليه إلا ملت عنه

لا صبر على جور و كم آمر بالصبر لم ير لوعتي و ما صنعت نار الأسى بين أحشائي و من أين لي صبر و في كل ساعة أرى حسناتي في موازين أعدائي و له: و إنك و الغادي إليك بحاجة لسيان كل منكما يبتغي فضلا و لكنه المغبون فيما يبيعه يبيعك ما يبقى عليك بما يبلى مراثيه فن الرثاء في مقدمة فنون الشعر التي يجود فيها نظم الصوري و يرتفع إلى الذروة من الإحسان و ما ذلك إلا لغلبة عاطفة الحزن و الألم على نفس هذا الشاعر مدة حياته و له في أئمة أهل البيت مديحا و رثاء قصائد غراء هي من أحسن ما يقال في هذا الباب على وجه الدهر. من شعره: من ذا يحدثني عني و ينصحني فان رضيت بما لم يرضه لاما فلست أعرف ما آتي فاتركه ما هام من كان يدري انه هاما و له: ما أنت من مضر الحمراء و اليمن و لا قوامك في الخطية اللدن مللت فاستوص خيرا أنها كبد و ربما عطبت إن أنت لم تلن و له من قصيدة في مدح العزيز الفاطمي خليفة مصر : جفن على شوك القتادة مطبق و جوى إلى حيث الكنانة يسبق و يكون كالظن البعيد لعائدي كمدي فما ينفك أو يتحقق أ يطيق كتمان الصبابة من له في كل جارحة لسان ينطق و كأنما دم قلبه من عينه نار يطير لها شرار محرق و كان وجنته حنية عاكف و الدمع قنديل عليه معلق الحق سرائرك التي أركبتها خيل الدموع فإنها لا تلحق و له: و شادن غص فيه ريقي قهقهه لما رأى شهيقي أراد في ضحكه يريني منابت الدر في العقيق و أنفذ إليه مبارك الدولة أن يجيز أبياتا عملها على نهر ليطأ بظاهر صور ( ۱ ) أولها: لا يوم في الدنيا كيومينا بشاطئ ليطأ فقال: و الطل ينشر كل وقت لؤلؤا فيها سقيطا و جواهر الأنوار تطلع من زبرجدها خليطا فإذا رأيت الدر أبصرت العقيق به منوطا و الطير تستبق النشيد بها و تعتقب البسيطا و البحر مجتسم يرى من جودها البحر المحيطا حال ترد إلى التصابي كل كسلان نشيطا و له و قد طرح عليه هذان البيتان ليجيزهما: إذا ما ظمئت إلى ريقه جعلت المدامة منه بديلا و أين المدامة من ريقه و لكن أعلل قلبا عليلا فاجازهما بديها: هي الشمس مسكنها في السماء فعز الفؤاد عزاء جميلا فلن تستطيع إليها الصعود و لن تستطيع إليك النزولا و أنشده بعض الأحداث: حواجبه قوس و أجفانه نبل و قامته الخطي و الناظر النصل تجيش في جيش من الحسن و ارتدى رداء جمال طرازه الحدق النجل فاجازهما عبد المحسن فقال: و لما خلت عيناني منه ليعده تمنيت أن القلب مثلهما يخلو فراودته في ذاك جهدي فزاد بي غراما كاني كنت أنهاه أن يسلو و من شعره قوله: آل النبي هم النبي و إنما بالوحي فرق بينهم فتفرقوا أبت الامامة أن تليق بغيرهم إن الرسالة بالامانة أليق و قوله من قصيدة: فأيكم صار في فرشه إذا القوم مهجته طالبونا و من شارك الطهو في طائر و أنتم بهذا له شاهدونا و قوله من قصيدة: نفر من أمية نفر الإسلام من بينهم نفور إباق أنفقوا في النفاق ما غصبوه فاستقام النفاق بالإنفاق و هي دار الغرور قصر باللوم فيها تطاول العشاق و أراها لا تستقيم لذي الزهد إذا المال مال بالأعناق فلهذا أبناء أحمد أيناء علي طرائد الآفاق فقراء الحجاز بعد الغنى الأكبر أسرى الشام قتلى العراق عرفت فضلكم ملائكة الله فدانت و قومكم في شقاق يستحقون حقكم زعموا ذلك سحقا لهم من استحقاق و استثاروا السيوف فيكم فقمنا نستثير الأقلام في الأوراق و له يمدح أهل البيت صلوات الله عليهم : أنكرت معرفتي لما حكم حاكم الحي عليها لي بدم فبدت من ناظريها نظرة أدخلتها في دمي تحت التهم و صبت بعد اجتناب صبوة بدلت من قولها لا بنعم و فقدت الوجد فيها و الأسى فتالمت لفقدات الألم ما لعيني و فؤادي كلما كتمت باح و إن باحت كتم طال بي خلفهم فاتفقت لي هموم في الرزايا و همم و رزايا المصطفى في أهله فاتحات للرزايا و ختم يا بني الزهراء ما ذا اكتسبت فيكم الأيام من عتب و ذم أي عهد يرتجى الحفظ له بعد عهد الله فيكم و الذمم لا تسليت و أنوار لكم غشيتها من بني حرب ظلم ركبوا بحر ضلال سلموا فيه و الإسلام فيهم ما سلم

ثم صارت سنة جارية كل من أمكنه الظلم ظلم و عجيب أن حقا بكم قام في الناس و فيكم لم يقم و الولا فهو لمن كان على قول عبد المحسن الصوري قسم و أبيكم و الذي وصى به لأبيكم جدكم في يوم خم لقد احتج على أمته بالذي نالكم باقي الأمم و له من قصيدة: فهل ترك البين من أرتجيه من الأولين و الآخرينا سوى حب آل نبي الهدى فحبهم أمل الآملينا هم عدتي لوفاتي هم نجاتي هم الفوز للفائزينا هم حجة الله في أرضه و إن جحد الحجة الجاحدونا هم الناطقون هم الصادقون و أنتم بتكذيبهم كاذبونا هم الوارثون علوم النبي فما بالكم لهم وارثونا حقدتم عليهم حقودا مضت و أنتم بأسيافهم مسلمونا جحدتم موالاة مولاكم و يوم الغدير بها مؤمنونا و أنتم بما قاله المصطفى و ما نص من فضله عارفونا و أيكم كان بعد النبي وصيا و من كان فيكم أمينا لحى الله قوما رأوا رشدكم مبينا فضلوا ضلالا مبينا و قال يهجو أبا التقي الصيداوي من أبيات: و قارب في العلوم و كن تقيا و إلا لم دعيت أبا التقي و لا تظهر لمن تلقى ولاء فعندهم علامات الولي و من شعره قوله: عجبا لي و قد مررت على قبرك كيف اهتديت قصد الطريق أ تراني نسيت عهدك يوما صدقوا ما لميت من صديق و قوله: عندي حدائق شكر غرس أنعمكم قد مسها عطش فليسق من غرسا تداركوها و في أغصانها رمق فلن يعود اخضرار العود أن يبسا و قوله: يا غزالا صاد قلبي بلحاظ فاصابا بالذي ألهم تعذيبي ثناياك العذابا و الذي ألبس خديك من الورد نقابا و الذي أودع في فيك من الشهد شرابا و الذي صير حظي منك هجرا و اجتنابا ما الذي قالته عيناك لقلبي فأجابا و له: رقت فكادت لا ترى في كاسها إلا التماسا لو لا الحباب لخالها شرابها في الكأس كأسا و قال يرثي الشيخ المفيد : يا له طارقا من الحدثان الحق ابن النعمان بالنعمان برئت ذمة المنون من الايمان لما اعتدت على الايمان و استحل الورى محارم دين الله ويل الورى من الديان و أرى الناس حيث حلوا من الأرض و حيث انتحوا من الأوطان يطلب المفيد بعدك و الأسماء تمضي فكيف تبقى المعاني فجعة أصبحت تبلغ أهل الشام صوت العويل من بغدان و قال يرثيه أيضا: تبارك من عم الأنام بفضله و بالموت بين الخلق ساوي بعدله مضى مستقلا بالعلوم محمد و هيهات يأتينا الزمان بمثله و له يمدح الأستاذ أبا الحيش بشارة من قصيدة: فقلت تعرضني دونها رخاء يبشرني عن بشارة يبشرني بالغنى عن فتى أجار على الدهر حين استجاره أقام على خلق واحد من الناس و الجود طورا و تارة فليس يزال الندى شانه و ليس تزال المعالي شعاره و كم جحفل لجب قاده إلى جحفل و غبار اثاره أبا حسن رب شعر أطلت و إن قيل لي اعتمدت اختصاره إذا ما معانيه طالت فما يضرك إن لا تطول العبارة و قال يمدحه من قصيدة: نوائب إن لم يقطع الله بينها بجود من الأستاذ طال اتصالها فيا غيث لا تعرض ليمناه بعد ما بدا لك عند الجود و البأس حالها و خيل تلقاها بخيل فلم تزل تقارب حتى ضاق عنها مجالها و قد صبغت بيض الظبا بدم الطلا فغير منها حسنها و صقالها و قد ظللتها للغبار غمامة يزيد على حر الشموس ظلالها فلما انجلت كانت لأروع ماجد يروع فترتاع الوغى و رجالها أبا الحسن الآمال جاءت تقودني أوامر منها يستخف اقتبالها و ما جسرت لولاك إن تضمن الغنى و لكن على جدوى يديك اتكالها مكارم إن فاز الكرام بفعلها و تاهوا به عجبا ففيه كمالها تكاد القوافي أن تنوء بحملها و يظهر منها ضعفها و كلالها و يظهر أن بشارة هذا من الأمراء، و يمكن أن يكون هو الذي تنسب اليه بلاد بشارة في جبل عامل. و قال و قد رأى غلاما جميلا بظاهر دمشق و كان قد طلع هلال جمادى كنت أمشي بجانب النهر بين الباب و الجسر ذاهبا اتمادى. فبدا راكب فرفعت طرفي فبدا فوقه هلال جمادى فجعلت التكبير مثنى و كان الناس حولي يكبرون فرادى و قال في يوم الغدير : ولاؤك خير ما تحت الضمير و أنفس ما تمكن في الصدور أبا حسن تبين غدر قوم لعهد الله من عهد الغدير و قد قام النبي بهم خطيبا فدل المؤمنين على الأمير أشار إليه فيه بكل معنى بنوه على مخالفة المشير فيا لك منه يوما جر قوما إلى يوم عبوس قمطرير لأمر سولته لهم نفوس و غرتهم به دار الغرور و قال يمدح رئيس الرؤساء أبا الحسين عمار بن محمد من وزراء الدولة الفاطمية بمصر و قد تولى ديوان الإنشاء في أيام الحاكم بامر الله : أ رأيت ما صنع الغريب النائي أيام أغرب في حديث بكائي متساقط العبرات كالجمرات من حولي فوا عجبي لجمر الماء

و أظل اعترض الرياح تنسما فاعالج الأهواء بالأهواء و مهفهف صحت على طول الضنى أجفانه فدواؤه من دائي إن نختلط فقد اختلفنا فانظروا فالخلف داعي فرقة الخلطاء كم أحمل الهم الغريب لصاحب الحسن الغريب بليت بالغرباء لا ينكرن العاذلون تفردي من دونه بالوجد و البرحاء جعلت مراشفه تلوذ بلحظه حتى حمى اللمياء بالنجلاء نثلت كنانتها و قامت دونها ترمي فم الداني و عين الرائي لئن احتمت لقد احتمت من قبلها بأبي الحسين رئاسة الرؤساء و أباحها لمن استقل نعيمها فأباح منها أصعب الأشياء قوموا انظروا ما قام يصنع فانظروا ما يستحق به من الأسماء لقد استقام على طريق في العلى خشناء موحشة من الرفقاء ربط المكارم في جوانب بيته لحوادث يحدثن في العلياء نهضت لتدبير الممالك نفسه فاستنهضته لأثقل الأعباء فقواطع الأسياف في أغمادها محبوسة كقواطع الآراء ألا تكن نلت الوزارة ناشئا فلقد نشات مدبر الوزراء في نور مكرمة و نار عزيمة يتناهبان غياهب الظلماء و قال يمدح بها علي بن الحسين المغربي والد أبي القاسم الوزير : أ ترى بثار أم بدين علقت محاسنها بعيني في لحظها و قوامها ما في المهند و الرديني و بوجهها ماء الشباب خليط نار الوجنتين بكرت علي و قال اختر خصلة من خصلتين أما الصدود أو الفراق فليس عندي غير ذين فأجبتها و مدامعي تنهل مثل المأزمين لا تفعلي إن حان صدك أو فراقك حان حيني فكأنما قلت انهضي فمضت مسارعة لبيني ثم استقلت أين حلت عيسها و رمت باين و نوائب أظهرت أيامي إلي بصورتين سودنها و أطلنها فرأيت يوما ليلتين و منها: هل بعد ذلك من يعرفني النضار من اللجين فلقد جهلتهما لبعد العهد بينهما و بيني متكسبا بالشعر يا بئس الصناعة في اليدين كانت كذلك قبل أن ياتي علي بن الحسين فاليوم حال الشعر حالية كحال الشعرتين ديوانه يتضمن ديوانه أكثر من خمسة آلاف بيت موزعة على أكثر من ۵۱۳ مقطوعة يتراوح عدد أبيات الواحدة منها بين بيتين اثنين و خمسة و ثلاثين بيتا من الشعر. و قد أدرجت هذه المقطوعات في الديوان حسب الترتيب الابجدي لقوافيها التي بلغت العشرين. و في مكتبة المجمع العلمي العربي بدمشق يوجد نسخة من الديوان ، كما توجد مخطوطات أخرى في لبنان و العراق ، و لم يطبع. و قد جاء ديوانه صورة لثقافة عصره الدينية و غير الدينية من منطق و فلسفة ، كما أبرز هذا الديوان أن للصوري نهجا أدبيا خاصا به، ميزه عن معاصريه، و قلده به شعراء الجيل الذي خلفه. و قد جاء حافلا بأسماء من قبضوا على زمام الادارة السياسية الفاطمية في مصر و الشام كوزراء الفاطميين و سفرائهم و قادة جيوشهم، إلى جانب طائفة حكام بلاد الشام من العنصر التركي. كما يمكن أن يكون هذا الديوان دليل الألقاب و الرتب الادارية و العسكرية في القرن الرابع ، كالاستاذ و قاضي القضاة و رئيس الرؤساء و أبو الجيش و وزير الوزراء. هذا مع ما يحفل به الديوان من أسماء اعلام الفقه من معاصريه من الذين صادقهم، و خصهم بقصائد من ديوانه مادحا في حياتهم، أو راثيا بعد مماتهم مثل فقيه الشام أحمد بن عطاء الروزباري و الفقيه الحسين بن أبي كامل الاطرابلسي و الشاعر ابن وكيع التنيسي و أبي العلاء المعري و الشيخ المفيد و غيرهم من شعراء عصره. و هكذا كان ديوان عبد المحسن الصوري الذي ما زال مخطوطا تعبيرا عن ثقافة قرن كامل، بل تعبيرا عن ثقافة عصر، عن الثقافة الدينية لهذا العصر، و عن الحالة الاجتماعية و السياسية فيه، ملقيا اضواء جديدة و كاشفة على أوضاع مصر و الشام في ذلك العصر. كما كان تعبيرا عن نهج أدبي اختص به فذهب في التاريخ خطة للشعراء. و بالفعل فقد عاش الصوري عصره كاملا، فجاء ديوانه يغطي ثقافة هذا العصر. منزلته كان عبد المحسن الصوري مفضلا من قبل كثير من شعراء عصره و غير عصره على كثير من معاصريه و ممن جاء بعده. إلا أن أبا العلاء المعري كان يعيبه بقصر النفس، و كان الشاعر أبو الفتيان بن جيوس يدافع عن الصوري أمام أبي العلاء منشدا أبياتا لعبد المحسن ، فيقول المعري : هذه لقصيرك فيرد ابن جيوس : هو أشعر من طويلك، عانيا المتنبي .