قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري

قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري. توفي سنة ستين و هي السنة التي تو [توفي] فيها معاوية. هو من كبار الصحابة و كان من النبي ص بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير مشهد [شهد] مع النبي ص المشاهد كلها، و كان حامل - اية [راية ] الأنصار مع رسول الله ص ، أخذ النبي ص يوم الفتح الراية من أبيه و دفعها اليه. كان كريما شجاعا طوالا جدا أمد الناس قامة، و ما في وجهه طاقة شعر، و كانت الأنصار تقول وددنا لو نشتري لقيس بأموالنا لحية، و كان مع ذلك جميلا. و كان من دهاة العرب ، أهل الرأي و المكيدة في الحرب مع النجدة و الشجاعة و السخاء، و كان شريف قومه غير مدافع، و كان أبوه و جده كذلك. و كان يقول، لو لا الإسلام ، عكرت [مكرت] مكرا لا تطيقه العرب ، و عنه انه قال، لو لا سمعت رسول الله ص يقول : المكر و الخديعة في النار لكنت من امكر هذه الأمة.

كرمه قال إبراهيم بن سور بن هلال الثقفي في كتاب الغارات : كان قيس مع بعض الصحابة في سفر في حياة رسول الله ص فكان ينفق عليهم و يفضل، فقال أحدهم: ان هذا لا يقوم به مال أبوك فأمسك يدك، فلما قدموا من سفرهم، قال سعد لذلك القائل: أردت ان تبخل [على] ابني، انا يقوم [بقوم] لا نستطيع البخل. و كان قيس يقول في دعائه اللهم ارزقني حمدا و مجدا، فإنه لا حمد الا بفعل [بفعال] ، و لا مجد الا بمال اللهم وسع علي فان القليل لا يسعني و لا اسعه. و عن جابر في قصة جيش العرة ان قيسا كان في ذلك الحين و انه كان ينحر و يطعم حتى استدان بسبب ذلك فهنأه أمير الجيش و هو أبو عبيدة فبلغ النبي ص ، فقال: الجود من شيمة أهل هذا البيت. و جاءته عجوز كانت تالفه، فقال لها كيف حالك‌؟ فقالت ما في بيتي جرذ، فقال ما أحسن ما سالت، لاكثرن جرذ بيتك املئوا بيتها خبزا و لحما و سمنا و تمرا. ولاؤه لعلي ع كان مخلصا في الولاء لعلي (ع) عارفا بقدره، و بلغ به الأمر ان خاصم أباه حين ذكر أمامه مرة كلاما كان سمعه من النبي ص في حق علي ، فقال قيس لأبيه، أنت سمعت رسول الله ص يقول هذا الكلام في علي ابن أبي طالب ثم تطلب الخلافة و يقول أصحابك منا أمير و منكم أمير، و الله لا كلمتك من رأسي بعد هذا كلمة ابدا. و قال عنه الفضل بن شاذان : انه كان من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين (ع). و قال ابن أبي الحديد : كان قيس من كبار شيعة أمير المؤمنين (ع) و قاتل بمحبته و ولائه، و شهد معه حروبه كلها، و كان مع الحسن (ع) و نقم عليه صلحه معادية، و كان طالبي الرأي مخلصا اعتقاده و وده. و قال إبراهيم بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات : كان قيس من شيعة علي مناصحا له و لولده، و لم يزل على ذلك إلى أن مات. توليته مصر و عزله عنها قال إبراهيم : لما ولي علي (ع) الخلافة قال لقيس من كلام له، سر إلى مصر فقد وليتك، فإذا أنت قدمتها ان شاء الله فأحسن إلى المحسن، و اشتد على المريب و ارفق على العامة و الخاصة فالرفق ايمن. فقال قيس من كلام له: و اما ما اوصيتني به من الرفق و الإحسان، فالله تعالى هو المستعان على ذلك. فخرج قيس في سبعة من اهله حتى دخل مصر ، فصعد المنبر، و امر بكتاب معه فقرىء على الناس، فيه: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من بلغه كتابي هذا من المسلمين ، سلام عليكم، فاني احمد الله إليكم، الذين [الذي] لا اله إلا هو اما بعد فان الله بحسن صنيعه [صنعه] و قدره و تذكيره [تدبيره] اختار الإسلام دينا لنفسه و ملائكته و رسله و بعث به ابناءه [أنبياءه] إلى عباده، فكان مما أكرم الله عز و جل به هذه الأمة و خصهم [به] من الفضل ان بعث محمدا ص إليهم فعلمهم الكتاب و الحكمة و السنة و الفرائض و أدبهم لكيما يهتدوا و جمعهم لكيما لا [لكيلا] يتفرقوا و زكاهم لكيما لا [ ] يطهروا فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله اليه فعليه صلوات الله و سلامه و رحمته و رضوانه، ثم ان المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم [صالحين فعملا بالكتاب و السنة و ] احسنا [احييا و لم يعدوا السنة و] السيرة ثم توفيا فولي من بعدهما وال أحدث احداثا فوجدت الأمة عليه مقالا، فقالوا ثم نقموا فتغيروا ثم جاءوني فبايعوني و انا استهدي الله الهدى و أستعينه على التقوى، الا و ان لكم علينا العمل بكتاب الله و سنة رسوله و القيام بحقه و النصح لكم بالغيب و الله المستعان و حسبنا الله و نعم الوكيل. و قد بعثت لكم قيس بن سعد الأنصاري أمير فوازروه و أعينوه على الحق. و قد أمرته بالإحسان إلى محسنكم و الشدة على مريكم [مريبكم] و الرفق بعوامكم و خواصكم و هو ممن ارضى هديه و أرجو صلاحه و نصحه اسال [نسأل] الله لنا و لكم عملا زاكيا و ثوابا جميلا [جزيلا ] و رحمة واسعة و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. فلما فرغ من قراءة الكتاب قام قيس خطيبا فحمد الله و اثنى عليه و قال الحمد للّه الذي جاء بالحق و أمات الباطل و كبت الظالمين. أيها الناس انا بايعنا خير من فعلم [نعلم] من بعد نبينا محمد ص فقوموا فبايعوا على كتاب الله و سنة رسوله فان نحن لم نعمل بكتاب الله و سنة رسوله فلا بيعة لنا عليكم. فقام الناس فبايعوا. و استقامت أمور مصر و أعمالها لقيس و بعث عليها عماله. الا ان قرية منها قد أعظم أهلها مثل [قتل ] عثمان ، و بها رجل من بني كنانة يقال له يزيد بن الحارث ، فبعث إلى قيس : انا لا نأتيك فابعث عمالك فالأرض أرضك، و لكن أقرنا على حالنا حتى ننظر إلى ما يصير اليه امر الناس. و وثب مسلمة بن مخلد [بن صامت] الأنصاري فنعى عثمان و دعا إلى الطلب بدحه [بدمه] ، فأرسل اليه قيس ويحك أ علي تثبت [تثب] و الله ما أحب ان لي ملك الشام و مصر و اني قتلتك فاحقن دمك. فأرسل اليه مسلمة ، اني كاف عنك ما دمت أنت والي مصر. و بعث قيس إلى الذين اعتزلوا اني لا أكرهكم على البيعة و لكني أدعكم و أكف عنكم فهادنهم و هادن مسلمة بن مخلد ، و جبى الخراج، و ليس أحد ينازعه. و خرج علي (ع) إلى الجمل و قيس على مصر ، و رجع إلى الكوفة من البصرة و هو بمكانة، فكان أثقل خلق الله على معاوية لقرب مصر و أعمالها من الشام و مخافة ان يقبل علي [ع ] بأهل العراق و يقبل اليه قيس بأهل مصر فيقع بينهما. و كتب معاوية إلى قيس و علي يومئذ بالكوفة قبل ان يسير إلى صفين : من معاوية بن أبي سفيان إلى قيس بن سعد سلام عليك فاني احمد الله إليك الذي لا اله إلا هو. اما بعد [فإنكم] ان كنتم فقمتم [نقمتم] على عثمان في عثرة [أثره ] رأيتموها أو ضربة سوط ضربها أو شتمه رجلا أو تسييره [تعييره] أحدا أو في

استعماله الفتيان من اهله فإنكم قد علمتم ان كنتم تعلمون ان دمه لم يكن ليحل لكم بذلك فقد ركبتم عظيما من الأمر و جئتم شيئا إذا [إدا] فتب يا قيس إلى ربك ان كنت من المجلبين على عثمان ان كانت التوبة قبل [من قتل ] الموت [المؤمن ] تفي [تغني ] شيئا، و اما صاحبك فقد استيقن انه أغرى الناس بقتله و حملهم على قتله على قتله [حتى قتلوه] ، و انه لم يسلم من دمه عظيم [عظم] قومك، فان استطعت يا قيس ان تكون ممن يطلب بدم عثمان فافعل و بايعنا على علي في أمرنا هذا و لك سلطان العراقين ان انا ظفرت ما بقيت و لمن أحببت من أهل بيتك سلطان الحجاز ما دام لي سلطان وسيلتي [و سلني من] غير هذا ما تحب فانك لا تسالني شيئا الا اثبته [أوتيته] و اكتب إلي رأيك [برأيك] فيما كتبت إليك [و السلام. ] فلما جاء اليه كتاب معاوية أحب ان يرافقه [يدافعه] و لا يبدي له امره و لا يعجل له حرية [حربه] فكتب اليه: اما بعد فقد وصل إلي كتابك و فهمت الذي ذكرت من امر عثمان و ذلك امر لم أقاربه و ذكرت ان صاحبي هو الذي أغرى الناس بعثمان و دسهم اليه حتى قتلوه، و هذا أمر لم اطلع عليه و ذكرت لي ان عظيم [عظم ] عشيرتي لم تسلم من دم عثمان فلعمري ان أولى الناس كان في امره عشيرتي. و أما ما سالتني من مبايعتك على الطلب بدمه و ما عرضت علي فقد فهمته و هذا أمر لي فيه نظر و فكر، و ليس هذا مما يعجل إلى مثله. و انا كان [كاف] عنك و ليس يأتيك من قبلي شيء تكرهه حتى نرى و ترى ان شاء الله تعالى و السلام عليك و رحمة الله و بركاته. فلما قرأ معاوية كتابه لم يره الا مقاربا مباعدا، و لم يأمن من ان يكون في ذلك مخادعا مكايدا، فكتب اليه: اما بعد فقد قرأت كتابك فلم أرك تدنو فأعدك سلما و لم أرك تباعد [تتباعد ] فأعدك حربا، أراك كحبل الجرور، و ليس مثلي يصافح [يصانع ] بالخدايع [بالخداع] و لا يخادع [يخدع ] بالمكايد و معه عدد الرجال و أعنة الخيل فان قبلت الذي عرضت عليك فلك ما أعطيتك و ان أنت لم تفعل املأ عليك مصر خيلا و رجلا و السلام. فلما قرأ قيس كتابه و علم انه لا يقبل منه المدافعة و المطاولة أظهر له ما في نفسه فكتب اليه: من قيس بن سعد إلى معاوية بن أبي سفيان . أما بعد فالعجيب [فالعجب] من استسقاطك رأيي و الطمع في ان تسومني، لا أبا لغيرك الخروج من طاعة أولى الناس بالأمر و أقولهم بالحق و أهداهم سبيلا و أقربهم من رسول الله وسيلة و تامرني بالدخول في طاعتك [و] طاعة أبعد الناس من هذا الأمر و أقولهم بالزور و أضلهم سبيلا و اناهم [أدناهم] من رسول الله وسيلة، و لذلك [لديك] قوم ضالون مضلون طواغيت من طواغيت إبليس . و اما قولك انك تملأ علي مصر خيلا و رجلا فلئن لم أشغلك في ذلك حتى يكون منك انك لذو جد. و السلام. فلما اتى معاوية كتاب قيس أيس و نقل [ثقل] مكانه عليه و كان ان يكون مكانة غيره أحب إليه، فأظهر للناس ان قيسا قد بايعكم فادعوا الله له و قرأ عليهم كتابه الذي لان فيه و قاربه و اختلق كتابا نسبه إلى قيس فقرأه على أهل الشام . قال: فشاع في الشام كلها ان قيسا صالح معاوية. و أتت عيون علي اليه بذلك فأعظمه و أكبره و تعجب له و دعا ابنيه حسنا و حسينا و ابنه محمدا و عبد الله بن جعفر فأعلمهم بذلك و قال ما رأيكم‌؟ فقال عبد الله بن جعفر يا أمير المؤمنين دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، اعزل قيسا عن مصر . قال علي و الله اني غير مصدق بهذا على قيس . فقال عبد الله اعزله يا أمير المؤمنين فان كان ما قد قيل حقا فلا يعتزل لك ان عزلته. قال: و انهم لكذلك إذ جاءهم كتاب من قيس بن سعد فيه: اما بعد فاني أخبرك يا أمير المؤمنين أكرمك لله [الله] و أعزك ان قبلي رجالا معتزلين سالوني ان أكف عنهم و أدعهم على حالهم حتى يستقيم امر الناس فترى و يرون، و قد رأيت ان أكف عنهم و لا اعجل بحربهم و ان تالفهم [أتالفهم] فيما بين ذلك لعل الله ان يقبل بقلوبهم و يفرقهم عن ضلالهم [ضلالتهم] ان شاء الله و السلام. فقال عبد الله بن جعفر يا أمير المؤمنين انك ان أطعته في تركهم و اعتزالهم استشري الأمر و تفاقمت الفتنة و قعد عن بيعتك كثير ممن تريده على الدخول فيها، و لكن مره بقتالهم. فكتب اليه علي يشير بقتالهم، و اجابه قيس بان الرأي ترك قتالهم، فلما اجابه بذلك قال عبد الله بن جعفر يا أمير المؤمنين ابعث محمد بن أبي بكر إلى مصر يكفيك أمرها و اعزل قيسا فو الله لبلغني ان قيسا يقول ان سلطان [سلطانا] لا يتم الا بقتل مسلمة بن مخلد لسلطان سوء، و الله ما أحب ان لي سلطان الشام مع سلطان مصر و انني قتلت ابن مخلد . و كان عبد الله بن جعفر أخا محمد بن أبي بكر لامه، و كان يحب ان يكون له امرة و سلطان، فاستعمل علي محمد بن أبي بكر على مصر و كتب معه كتابا إلى أهل مصر [فسار حتى] قدمها، فقال له قيس ما بال أمير المؤمنين ؟ ما غيره‌؟ أ دخل أحد ي [ ] بيني و بينه‌؟ أ منزلا [قال لا و] هذا السلطان سلطانك، و كان بينهما نسب، كان قيس متزوجا (قريبة) بنت أبي قحافة أخت أبي بكر ، فكان قيس زوج عمة محمد ، فقال قيس لا و الله لا أقيم معك ساعة واحدة و غضب حين عزله علي ، و خرج من مصر مقبلا إلى المدينة ، و لم يمض إلى علي بالكوفة. قال إبراهيم : ثم اقبل قيس حتى قدم المدينة فجاءه حسان بن ثابت شامتا و كان عثمانيا، فقال له: نزعك علي بن أبي طالب و قد قتلت عثمان فبقي عليك الإثم و لم يحسن لك الشكر، فزجره قيس ، و قال: يا أعمى القلب يا أعمى البصر [البصيرة] ، و الله لو لا ان القي بين رهطي و رهطك حربا لضربت عنقك، ثم أخرجه من عنده. ثم ان قيسا و سهل بن حنيف خرجا حتى قدما على علي بالكوفة فخبره قيس الخبر و ما كان بمصر فصدقه و شهد مع علي صفين هو و سهل بن حنيف . و في التعليق على عزل قيس عن مصر كتب عباس محمود العقاد في كتابه عبقرية الامام : عزله الامام لانه شك فيه، و كان أصحاب علي يحرضونه على عزله و هو يستمهلهم و يراجع رأيه فيه حتى اجتمعت الشبهات لديه، فعزله غير واثق من التهمة، و لكنه كذلك غير واثق من البراءة. و شبهاته مع ذلك لم تكن بالقليلة و لا بالضعيفة، فان قيس بن سعد لم يدخل مصر الا بعد ان مر بجماعة من حزب معاوية فأجازوه و لم يحاربوه

و هو في سبعة نفر لا يحمونه من بطشهم، فحبسوه حين أجازوه من العثمانية الهاربين إلى مصر من دولة علي في الحجاز. و لما بايع المصريون عليا على يديه بقي العثمانيون لا يبايعون و لا يثورون و قالوا له: أمهلنا حتى يتبين لنا الأمر، فامهلهم و تركهم وادعين حيث طاب لهم المقام بجوار الإسكندرية . ثم أغراه معاوية بمناصرته و الخروج على الامام فكتب اليه كلاما لا إلى الرفض و لا إلى القبول، و يصح لمن سمع بهذا الكلام ان يحسبه مراوغا لمعاوية أو يحسبه مترقبا لساعة الفصل بين الخصمين. ثم اشتد وعيده حين أنذره معاوية. و أراد الامام ان يستيقن من الخصومة بين قيس و معاوية فأمر قيسا ان يحارب المتخلفين عن البيعة فلم يفعل. فتعاظم شك الامام و أصحابه و كثر المشيرون عليه بعزل قيس و استقدامه. إلى ان يقول العقاد . و من عجائب هذه القصة ان معاوية ندم على تقريب قيس من جوار علي و قال: لو أمددته بمائة ألف لكانوا أهون علي من قيس . و على نفس الموضوع على عبد الحميد بن أبي الحديد شارح النهج فقال: ليس يمكن ان يقال ان محمد بن أبي بكر لم يكن بأهل لولاية مصر ، لانه كان شجاعا زاهدا فاضلا صحيح العقل و الرأي، و كان مع ذلك من المخلصين في محبة أمير المؤمنين ع و المجتهدين في طاعته و ممن لا يتهم عليه و لا يرتاب بنصحه و هو ربيبه و خريجه و يجري مجرى أحد أولاده لتربيته له و إشفاقه عليه، ثم كان المصريون على غاية المحبة له و الإيثار لولايته. و لما حاصر عثمان و طالبوه بعزل عبد الله بن سعد بن أبي سرح عنهم اقترحوا تأمير محمد بن أبي بكر عليهم، فكتب له عثمان بالعهد إلى مصر ، و سار معه حتى تعقبه كتاب عثمان إلى عبد الله بن أبي سرح في امره و امر المصريين بما هو معروف فعادوا جميعا. إذن فلم يكن من ظاهر الرأي و وجه التدبير الا تولية محمد بن أبي بكر على مصر لما ظهر من ميل المصريين اليه و إيثارهم له و استحقاقه لذلك بتكامل خصال الفضل فيه، فكان الظن قويا باتفاق الرعية على طاعته و انقيادهم إلى نصرته و اجتماعهم على محبته (اه). روايته عن النبي ص لقيس عدة أحاديث روى عن النبي ص و عن أبيه و روى عن عبد الرحمن أبي ليلى و عروة بن الزبير و الشعبي و ميمون بن أبي شبيب و عريب بن حميد الهمداني و جماعة. و قال محمد بن سعد في الطبقات : أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي حدثني شيخ من بلمصطلق [بني مصطلق] عن أبيه ان رسول الله ص لما انصرف من الجعرانة سنة ثمان بعث قيس بن سعد بن عبادة إلى ناحية اليمن و امره ان يطأ صداء (قبيلة من اليمن ) فعسكر بناحية قناة في اربعمائة من المسلمين و قدم رجل من صداء فسال عن ذلك البعث فأخبرهم فخرج سريعا حتى ورد على رسول الله ص فقال جئتك وافدا على من ورائي فاردد الجيش و انا لك بقومي فردهم رسول الله ص فقدم منهم بعد ذلك على رسول الله ص خمسة عشر رجلا فأسلموا و بايعوا رسول الله ص على من وراءهم من قومهم و رجعوا إلى بلادهم ففشا فيهم الإسلام فوافى النبي ص مائة رجل منهم في حجة الوداع. و قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان أمير المؤمنين ع لما عزم على المسير إلى صفين دعا من كان معه من المهاجرين و الأنصار فاستشارهم فقام فيمن قام قيس بن سعد بن عبادة فحمد الله و اثنى عليه ثم قال يا أمير المؤمنين انكمش بنا إلى عدونا و لا تعرج فو الله لجهادهم أحب إلي من جهاد الترك و الروم لادهانهم في دين الله و استذلالهم أولياء الله من أصحاب محمد ص من المهاجرين و الأنصار و التابعين بإحسان إذا غضبوا على رجل حبسوه أو ضربوه أو حرموه أو سيروه و فيئنا لهم في أنفسهم حلال و نحن لهم فيما يزعمون قطين، قال: يعني رقيق، فقال أشياخ الأنصار منهم خزيمة بن ثابت و أبو أيوب الأنصاري و غيرهما لم تقدمت أشياخ قومك و بدأتهم يا قيس بالكلام فقال اما اني عارف بفضلكم معظم لشأنكم و لكني وجدت في نفسي الضغن الذي جاش في صدوركم حين ذكرت الأحزاب (اه) و روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان معاوية لما تعاظمت عليه الأمور يوم صفين جمع خواص أصحابه فقال لهم انه قد غمني رجال من أصحاب علي و عد فيهم قيس بن سعد في الأنصار فعبا لكل رجل منهم رجلا من أصحابه فجعل من قريش بسر بن ارطاة لقتال قيس بن سعد فخرج بسر في الخيل فلقي قيس بن سعد في كماة الأنصار فاشتدت الحرب بينهما و برز قيس و هو يقول: أنا ابن سعد زانه عباده و الخزرجيون رجال سادة ليس فراري في الوغى بعاده إن الفرار للفتى قلاده يا رب أنت لقني الشهادة القتل خير من عناق غاده فطعن خيل بسر و برز له بسر فطعن قيسا فضربه قيس بالسيف فرده على عقبيه و رجع القوم جميعا و لقيس الفضل. و دعا معاوية يوما بصفين النعمان بن بشير الأنصاري و مسلمة بن مخلد الأنصاري و لم يكن معه من الأنصار غيرهما فقال [يا هذان] لقد غمني ما لقيت من الأوس و الخزرج واضعي سيوفهم على عواتقهم يدعون إلى النزال [حتى و الله جبنوا أصحابي الشجاع و الجبان] حتى [و الله] ما اسال عن فارس [من أهل الشام ] إلا قالوا قتلته الأنصار أما و الله [لألقينهم بحدي و حديدي لاعبين لكل فارس منهم فارسا ينشب في حلقه ثم] لأرمينهم بأعدائهم من [ قريش ] رجال لم يغذهم التمر و الطفيشل ( ۱ ) يقولون نحن الأنصار قد و الله آووا و نصروا و لكن أفسدوا حقهم بباطلهم فغضب النعمان و قال يا معاوية لا تلومن الأنصار بسرعهم [بسرعتهم ] في الحرب فإنهم كذلك كانوا في الجاهلية و أما دعاؤهم إلى النزال [الله] فقد رأيتهم مع رسول الله ص و أما لقاؤك إياهم في أعدادهم من قريش فقد علمت ما لقيت قريش منهم و أما التمر و الطفيشل فان التمر كان لنا فلما إن ذقتموه شاركتمونا فيه و أما الطفيشل فكان لليهود فلما أكلناه غلبناهم عليه كما غلبت قريش على السخينة ( ۲ ) ثم تكلم مسلمة بن مخلد بما يشبه ذلك و قال في آخر

كلامه و أما التمر و الطفيشل فيجران عليك نسب السخينة و الخرنوب و انتهى الكلام إلى الأنصار فجمع قيس بن سعد عبادة الأنصاري الأنصار و قام فيهم خطيبا فقال: إن معاوية قد قال ما بلغكم و أجاب عنكم صاحبكم فلعمري لئن غظتم معاوية اليوم لقد غظتموه بالأمس و إن وترتموه في الإسلام لقد [فقد] وترتموه في الشرك و ما لكم إليه من ذنب أعظم من نصرة هذا الدين الذي أنتم عليه فجدوا اليوم جدا تنسون ما كان أمس و جدوا غدا جدا تنسون ما كان اليوم و أنتم مع هذا اللواء الذي كان يقاتل عن يمينه جبرئيل و عن يساره ميكائيل و القوم مع لواء أبي جهل و الأحزاب و أما التمر فانا لم نغرسه و لكن غلبنا عليه من غرسه و أما الطفيشل فلو كان طعامنا سمينا به كما سميت قريش السخينة ثم قال قيس بن سعد في ذلك: يا ابن هند دم التوثب في الحرب إذا نحن بالجياد سرينا نحن من قد علمت فادن إذا شئت بمن شئت في العجاج إلينا إن تشا فارس له فارس منا و إن شئت باللفيف التقيا ثم لا تنزع العجاجة حتى تنجلي حربنا لنا أو علينا إننا [إننا] الذين لدى الفتح شهدنا خيبرا و حنينا بعد بدر و تلك قاصمة الظهر و أحد و بالنضير ثنينا يوم الأحزاب فيه قد علم الناس شفينا من قبلكم و اشتفينا فلما بلغ شعره معاوية دعا عمرو بن العاص فقال ما ترى في شتم الأنصار فقال أرى أن توعد و لا تشتم قال معاوية إن قيس بن سعد يقوم كل يوم خطيبا و هو يريد أن يفنينا غدا إن لم يحبسه حابس الغد فما الرأي قال الرأي التوكل و الصبر و أن تبعث إلى رجال من رؤساء الأنصار فتعاتبهم [فعاتبهم ] فبعث إليهم فمشوا إلى قيس فقالوا إن معاوية لا يريد شتمنا فكف عن شتمه فقال إن مثلي لا يشتم و لكن لا أكف عن حربه حتى ألقى الله. و تحركت الخيل غدوة فظن قيس أن معاوية فيها فحمل على رجل يشبهه فضربه ثم انصرف و هو يقول: خوفتني أكلب قوم عاويه إلي با [يا] ابن الخاطئين الماضية ترقل إرقال العجوز الخاوية في أثر الساري ليالي الشاتية فلما تحاجز الفريقان شتمه معاوية شتما قبيحا و شتم الأنصار فغضب النعمان و مسلمة فأرضاهما بعد ما هما أن ينصرفا إلى قومهما ثم إن معاوية سال النعمان أن يخرج إلى قيس فيعاتيه [فيعاتبه] و يسأله السلم فخرج فقال له يا قيس أ لستم معشر الأنصار تعلمون أنكم أخطاتم في خذل عثمان و قتلتم أنصاره يوم الجمل و حملتم خيولكم على أهل الشام بصفين فلو كنتم إذ خذلتم عثمان خذلتم عليا لكانت واحدة بواحدة و لكنكم خذلتم حقا و نصرتم باطلا ثم لم ترضوا حتى أوغلتم في الحرب و دعوتم إلى البراز ثم لا ينزل بعلي أمر قط إلا هونتم عليه المصيبة و وعدتموه بالظفر و قد أخذت الحرب منا و منكم ما قد رأيتم فاتقوا الله في البقية فضحك قيس ثم قال ما كنت أراك يا نعمان تجزي [تجترئ] على هذه المقالة أنه لا ينصح أخاه من غش نفسه و أنت و الله الغاش الضال المضل أما ذكرك عثمان فان كانت الأخبار تكفيك فخذ مني واحدة قتل عثمان من لست خيرا منه و خذله من هو خير منك و أما أصحاب الجمل فقاتلناهم على النكت و أما معاوية فو الله إن لو اجتمعت عليه العرب لقاتلته الأنصار و أما قولك أنا لسنا كالناس فنحن في هذه الحرب كما كنا مع رسول الله ص نتقي السيوف بوجوهنا و الرماح بنحورنا حتى جاء الحق و ظهر أمر الله و هم كارهون و لكن انظر يا نعمان هل ترى مع معاوية إلا طليقا أو أعرابيا أو يمانيا مستدرجا بغرور و انظر أين المهاجرون و الأنصار و التابعون بإحسان الذين رضي الله عنهم ثم انظر هل ترى مع معاوية غيرك و غير صويحبك و لستما و الله ببدريين و لا أحديين و ل [لا] لكما سابقة في الإسلام و لا آية في القرآن و لعمري لئن شغبت علينا فقد شغب علينا أبوك و قال قيس في ذلك: و الراقصات بكل أشعث أغبر خوص العيون تحثها الركبان ما ابن المخلد ناسيا أسيافنا عمن نحاربه و لا النعمان تركا العيان [البيان] و في العيان كفاية لو كان ينفع صاحبيه عيان و قال نصر أن عليا ع دعا قيس بن سعد يوم صفين فاثنى عليه خيرا و سوده على الأنصار. و لما بعث الحسن (ع) عبيد الله بن العباس على مقدمته إلى لقاء معاوية أمره أن يشاور قيس بن سعد و سعيد بن قيس الهمداني و كانا معه و لما خطب الحسن (ع) الناس و حثهم على الجهاد معه فتثاقلوا قام قيس في جماعة فأنبوا الناس و لاموهم و حرضوهم و كلموا الحسن (ع) بمثل كلام عدي بن حاتم المذكور في ترجمته فقال لهم الحسن (ع) صدقتم رحمكم الله ما زلت أعرفكم بصدق النية و الوفاء و القبول و المودة الصحيحة فجزاكم الله خيرا و لما انسل عبيد الله بن العباس ليلا من عسكر الحسن ع إلى عسكر معاوية و أصبحوا بغير أمير صلى بهم قيس بن سعد ثم خطبهم فقال أيها الناس لا يهولنكم و لا يعظمن عليكم ما صنع هذا الرجل الوله الورغ أي الجبان إن هذا و أباه و أخاه لم يأتوا بيوم خيرا قط إن أباه عم رسول الله ص خرج يقاتله ببدر فاسره كعب بن عمرو الأنصاري فاتى به رسول الله ص فاخذ فداه فقسمه بين المسلمين و أن أخاه ولاه علي (ع) على البصرة فسرق مال الله و مال المسلمين فاشترى به الجواري و زعم أن ذلك له حلال و إن هذا ولاه أيضا على اليمن فهرب من بسر بن ارطاة و ترك ولده حتى قتلوا و صنع الآن هذا الذي صنع فتنادى الناس الحمد لله الذي أخرجه من بيننا امض بنا إلى عدونا فنهض بهم و خرج إليهم بسر بن ارطاة في عشرين ألفا فصاحوا بهم هذا أميركم قد بايع و هذا الحسن قد صالح فعلا م تقتلون أنفسكم فقال لهم قيس اختاروا إما القتال مع غير إمام أو تبايعون بيعة ضلال فقالوا بل نقاتل بلا إمام فخرجوا و ضربوا أهل الشام حتى ردوهم إلى مصافهم و كتب معاوية إلى قيس يدعوه و يمنيه فكتب إليه قيس لا و الله لا تلقاني أبدا إلا و بيني و بينك الرمح فكتب إليه معاوية أما بعد فإنما أنت يهودي ابن يهودي تشقي نفسك و تقتلها فيما ليس لك فان ظهر أحب الفريقين إليك نبذك و عزلك و إن ظهر أبغضهما إليك نكل بك و قتلك و قد كان أبوك أوتر غير قوسه و رمى غير غرضه و أكثر الحز و أخطا المفصل فخذله قومه و أدركه يومه فمات بحوران طريدا غريبا و السلام. فكتب اليه قيس بن سعد إنما أنت وثن ابن وثن من هذه الأوثان دخلت في الإسلام كرها و أقمت عليه فرقا و خرجت منه طوعا و لم يجعل الله لك فيه نصيبا لم تتقدم بإسلامك و لم يحدث نفاقك و لم تزل حربا لله و رسوله و حزبا من أحزاب المشركين فأنت عدو الله و رسوله و المؤمنين من عباده و ذكرت أبي و لعمري ما أوتر إلا قوسه و لا رمى إلا غرضه و زعمت إني يهودي ابن يهودي و لقد علمت و علمنا أن أبي من أنصار الدين الذي خرجت منه و أعداء الدين الذي دخلت فيه و صرت اليه و السلام. فلما قرأ

معاوية كتابه غاظه و أراد إجابته فقال له عمرو بن العاص مهلا إن كاتبته أجابك باشد من هذا و إن تركته دخل فيما دخل فيه الناس فأمسك عنه و انصرف قيس بمن معه إلى الكوفة. و روى أبو الفرج الاصبهاني في مقاتل الطالبيين أنه لما صالح الحسن ع. معاوية اعتزل قيس بن سعد في أربعة آلاف و أبى أن يبايع (و في رواية) لأبي الفرج أن معاوية أرسل إلى قيس يدعوه إلى البيعة فاتي به قال و كان رجلا طويلا يركب الفرس و رجلاه يخطان في الأرض و ما في وجهه طاقة شعر فلما أرادوا بان يدخلوه إليه قال إني حلفت أن لا ألقاه إلا و بيني و بينه الرمح أو السيف فأمر معاوية رمح أو سيف فوضع بينه و بينه ليبر يمينه فاقبل قيس على الحسن فقال أنا في حل من بيعتك قال نعم فألقي لقيس كرسي و جلس معاوية على سريره فقال له معاوية هل تبايع قال نعم فوضع يده على فخذه و لم يمدها إلى معاوية فجاء معاوية عن سريره و أكب على قيس حتى مسح يده على يده فما رفع قيس إليه يده اه و مرض قيس فاستبطا إخوانه عن عيادته فسال عنهم فقيل انهم يستحون مما لك عليهم من الدين فقال اخزى الله ما لا يمنع الإخوان من الزيارة ثم أمر مناديا من كان لقيس عليه دين فهو في حل منه فكسرت درجته بالعشي لكثرة من عاده. و قال قيس يوم صفين : قلت لما بغى العدو علينا حسبنا ربنا و نعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح البصرة بالأمس و الحديث طويل و علي إمامنا و إمام لسوانا أتى به التنزيل حين قال النبي من كنت مولاه فهذا مولاه خطب جليل إن ما قاله النبي على الأمة حتم ما فيه قال و قيل