و هو في سبعة نفر لا يحمونه من بطشهم، فحبسوه حين أجازوه من العثمانية الهاربين إلى مصر من دولة علي في الحجاز.
و لما بايع المصريون عليا على يديه بقي العثمانيون لا يبايعون و لا يثورون و قالوا له: أمهلنا حتى يتبين لنا الأمر، فامهلهم و تركهم وادعين حيث طاب لهم المقام بجوار الإسكندرية.
ثم أغراه معاوية بمناصرته و الخروج على الامام فكتب اليه كلاما لا إلى الرفض و لا إلى القبول، و يصح لمن سمع بهذا الكلام ان يحسبه مراوغا لمعاوية أو يحسبه مترقبا لساعة الفصل بين الخصمين.
ثم اشتد وعيده حين أنذره معاوية. و أراد الامام ان يستيقن من الخصومة بين قيس و معاوية فأمر قيسا ان يحارب المتخلفين عن البيعة فلم يفعل.
فتعاظم شك الامام و أصحابه و كثر المشيرون عليه بعزل قيس و استقدامه.
إلى ان يقول العقاد.
و من عجائب هذه القصة ان معاوية ندم على تقريب قيس من جوار علي و قال: لو أمددته بمائة ألف لكانوا أهون علي من قيس.
و على نفس الموضوع على عبد الحميد بن أبي الحديد شارح النهج فقال: ليس يمكن ان يقال ان محمد بن أبي بكر لم يكن بأهل لولاية مصر، لانه كان شجاعا زاهدا فاضلا صحيح العقل و الرأي، و كان مع ذلك من المخلصين في محبة أمير المؤمنين ع و المجتهدين في طاعته و ممن لا يتهم عليه و لا يرتاب بنصحه و هو ربيبه و خريجه و يجري مجرى أحد أولاده لتربيته له و إشفاقه عليه، ثم كان المصريون على غاية المحبة له و الإيثار لولايته. و لما حاصر عثمان و طالبوه بعزل عبد الله بن سعد بن أبي سرح عنهم اقترحوا تأمير محمد بن أبي بكر عليهم، فكتب له عثمان بالعهد إلى مصر، و سار معه حتى تعقبه كتاب عثمان إلى عبد الله بن أبي سرح في امره و امر المصريين بما هو معروف فعادوا جميعا.
إذن فلم يكن من ظاهر الرأي و وجه التدبير الا تولية محمد بن أبي بكر على مصر لما ظهر من ميل المصريين اليه و إيثارهم له و استحقاقه لذلك بتكامل خصال الفضل فيه، فكان الظن قويا باتفاق الرعية على طاعته و انقيادهم إلى نصرته و اجتماعهم على محبته (اه).
روايته عن النبي ص
لقيس عدة أحاديث روى عن النبي ص و عن أبيه و روى عن عبد الرحمن أبي ليلى و عروة بن الزبير و الشعبي و ميمون بن أبي شبيب و عريب بن حميد الهمداني و جماعة. و قال محمد بن سعد في الطبقات: أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي حدثني شيخ من بلمصطلق [بني مصطلق] عن أبيه ان رسول الله ص لما انصرف من الجعرانة سنة ثمان بعث قيس بن سعد بن عبادة إلى ناحية اليمن و امره ان يطأ صداء (قبيلة من اليمن) فعسكر بناحية قناة في اربعمائة من المسلمين و قدم رجل من صداء فسال عن ذلك البعث فأخبرهم فخرج سريعا حتى ورد على رسول الله ص فقال جئتك وافدا على من ورائي فاردد الجيش و انا لك بقومي فردهم رسول الله ص فقدم منهم بعد ذلك على رسول الله ص خمسة عشر رجلا فأسلموا و بايعوا رسول الله ص على من وراءهم من قومهم و رجعوا إلى بلادهم ففشا فيهم الإسلام فوافى النبي ص مائة رجل منهم في حجة الوداع.
و قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان أمير المؤمنين ع لما عزم على المسير إلى صفين دعا من كان معه من المهاجرين و الأنصار فاستشارهم فقام فيمن قام قيس بن سعد بن عبادة فحمد الله و اثنى عليه ثم قال يا أمير المؤمنين انكمش بنا إلى عدونا و لا تعرج فو الله لجهادهم أحب إلي من جهاد الترك و الروم لادهانهم في دين الله و استذلالهم أولياء الله من أصحاب محمد ص من المهاجرين و الأنصار و التابعين بإحسان إذا غضبوا على رجل حبسوه أو ضربوه أو حرموه أو سيروه و فيئنا لهم في أنفسهم حلال و نحن لهم فيما يزعمون قطين، قال: يعني رقيق، فقال أشياخ الأنصار منهم خزيمة بن ثابت و أبو أيوب الأنصاري و غيرهما لم تقدمت أشياخ قومك و بدأتهم يا قيس بالكلام فقال اما اني عارف بفضلكم معظم لشأنكم و لكني وجدت في نفسي الضغن الذي جاش في صدوركم حين ذكرت الأحزاب (اه) و روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين ان معاوية لما تعاظمت عليه الأمور يوم صفين جمع خواص أصحابه فقال لهم انه قد غمني رجال من أصحاب علي و عد فيهم قيس بن سعد في الأنصار فعبا لكل رجل منهم رجلا من أصحابه فجعل من قريش بسر بن ارطاة لقتال قيس بن سعد فخرج بسر في الخيل فلقي قيس بن سعد في كماة الأنصار فاشتدت الحرب بينهما و برز قيس و هو يقول:أنا ابن سعد زانه عبادهو الخزرجيون رجال سادةليس فراري في الوغى بعادهإن الفرار للفتى قلادهيا رب أنت لقني الشهادةالقتل خير من عناق غادهفطعن خيل بسر و برز له بسر فطعن قيسا فضربه قيس بالسيف فرده على عقبيه و رجع القوم جميعا و لقيس الفضل. و دعا معاوية يوما بصفين النعمان بن بشير الأنصاري و مسلمة بن مخلد الأنصاري و لم يكن معه من الأنصار غيرهما فقال [يا هذان] لقد غمني ما لقيت من الأوس و الخزرج واضعي سيوفهم على عواتقهم يدعون إلى النزال [حتى و الله جبنوا أصحابي الشجاع و الجبان] حتى [و الله] ما اسال عن فارس [من أهل الشام] إلا قالوا قتلته الأنصار أما و الله [لألقينهم بحدي و حديدي لاعبين لكل فارس منهم فارسا ينشب في حلقه ثم] لأرمينهم بأعدائهم من [قريش] رجال لم يغذهم التمر و الطفيشل ( ۱ ) يقولون نحن الأنصار قد و الله آووا و نصروا و لكن أفسدوا حقهم بباطلهم فغضب النعمان و قال يا معاوية لا تلومن الأنصار بسرعهم [بسرعتهم ]في الحرب فإنهم كذلك كانوا في الجاهلية و أما دعاؤهم إلى النزال [الله] فقد رأيتهم مع رسول الله ص و أما لقاؤك إياهم في أعدادهم من قريش فقد علمت ما لقيت قريش منهم و أما التمر و الطفيشل فان التمر كان لنا فلما إن ذقتموه شاركتمونا فيه و أما الطفيشل فكان لليهود فلما أكلناه غلبناهم عليه كما غلبت قريش على السخينة ( ۲ ) ثم تكلم مسلمة بن مخلد بما يشبه ذلك و قال في آخر
( ۱ ) الطفيشل مرق معروف، يعيب الأنصار بان طعامهم التمر و هذا لها - المؤلف
( ۲ ) السخينة طعام رقيق يتخذ من دقيق كانت تأكله قريش فعيرت به و صار لقبا