السيد علي آل طاوس
ج ۸، ص ۳۵۸–۳۶۳
أعیان الشیعة
ج ۸، ص ۳۵۸–۳۶۳
السيد علي آل طاوس. ( ۱ )
ولد سنة ۵۸۹ و توفي سنة ۶۶۴.
آل طاوس أسرة عراقية جليلة أخرجت حملة من الاعلام في المائتين السابعة و الثامنة ، تولوا شئون النقابة و الزعامة الروحية في أواخر عصور الدولة العباسية ، ثم في الدولة الإيلخانية المغولية ، و عالجوا الكتابة و التأليف في علوم الدين و الفقه و الشريعة و الأنساب و ما كان على شاكلتها من المواضيع.
و كان أبرز اعلام هذه الاسرة - السيد نقيب رضي الدين علي بن سعد الدين أبي إبراهيم موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي عبد الله محمد الطاوس ( ۲ ) بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب (ع). ( ۳ )
ولد قبل ظهر يوم الخميس منتصف المحرم سنة ۵۸۹ بالحلة ، و بها نشا و ترعرع و روى بنفسه في بعض مؤلفاته تاريخ نشاته و دراسته فقال:
(أول ما نشات بين جدي ورام ( ۴ ) و والدي... و تعلمت الخط و العربية و قرأت في علم الشريعة المحمدية... و قرأت كتبا في أصول الدين... و اشتغلت بعلم الفقه ، و قد سبقني جماعة إلى التعليم بعدة سنين، فحفظت في نحو سنة ما كان عندهم و فضلت عليهم... و ابتدأت بحفظ الجمل و العقود ... و كان الذين سبقوني ما لأحدهم الا الكتاب الذي يشتغل فيه، و كان لي عدة كتب في الفقه من كتب جدي ورام انتقلت إلي من والدتي (رض) بأسباب شرعية في حياتها.. فصرت أطالع بالليل كل شيء يقرأ فيه الجماعة الذين تقدموني بالسنين، و انظر كل ما قاله مصنف عندي و أعرف ما بينهم من الخلاف على عادة المصنفين، و إذا حضرت مع التلامذة بالنهار أعرف ما لا يعرفون و أناظرهم... و فرغت من الجمل و العقود ، و قرأت النهاية فلما فرغت من الجزء الأول منها استظهرت على العلم بالفقه حتى كتب شيخي محمد بن نما خطه لي على الجزء الأول و هو عندي الآن.. فقرأت الجزء الثاني من النهاية أيضا و من كتاب المبسوط ، و قد استغنيت عن القراءة بالكلمة... و قرأت بعد ذلك كتبا لجماعة بغير شرح، بل للرواية المرضية.. و سمعت ما يطول ذكر تفصيله).
و كان له بالاضافة إلى شيخه محمد بن نما السالف الذكر شيوخ كثيرون لا يتسع المجال لذكر جميعهم، نذكر منهم:
۱ - أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الاصفهاني - كان قد وصل بغداد سنة ۶۳۵ ه و زار رضي الدين في داره في شهر صفر من تلك السنة و أجازه هناك بالرواية عنه.
۲ - الحسين بن أحمد السوراوي ، و قد أجازه في شهر جمادى الآخرة ۶۰۹ ه.
۳ خ [- ] محب الدين أبو عبد الله محمد بن محمود المعروف بابن النجار البغدادي ، يروي عنه إجازة كتابه (تذييل تاريخ بغداد).
[۴ ] - تاج الدين الحسن بن علي الدربي ، يروي عنه صحيح مسلم.
۵ - سديد الدين سالم بن محفوظ بن عزيزة السوراوي ، قرأ عليه التبصرة و بعض المنهاج.
۶ - كمال الدين حيدر بن محمد بن زيد بن محمد بن عبد الله الحسيني ، قرأ عليه أياما كثيرة منها يوم السبت ۱۶ جمادى الآخرة سنة ۶۲۰ ه.
كما و قد قرأ عليه و روى عنه كثير من الاعلام، نذكر منهم:
الحسن بن يوسف العلامة الحلي غياث الدين عبد الكريم آل طاوس ، جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي ، علي بن عيسى الإربلي ، الحسن بن داود الحلي.
و هاجر رضي الدين في شبابه إلى بغداد ، و يحدثنا عن سبب هذه الهجرة فيقول: (ثم اتفق لوالدي - قدس الله روحيهما و نور ضريحهما - تزويجي... و كنت كارها لذلك... فادى ذلك إلى التوجه إلى مشهد مولانا الكاظم (ع) و أقمت به حتى اقتضت الاستخارة التزويج بصاحبتي زهراء خاتون بنت الوزير ناصر بن مهدي رضوان الله عليها و عليه، و أوجب ذلك طول الاستيطان ببغداد.
و على الرغم من عدم معرفتنا بتاريخ الهجرة فان الشيء المتيقن ان رضي الدين كان ببغداد سنة ۶۳۵ ه حيث يروي ان شيخه أسعد بن عبد القاهر قد زاره في داره في شهر صفر من تلك السنة ، ( ۱ ) و الظاهر انه كان قد قدمها قبل ذلك بسنين، لأنه (أقام ببغداد نحوا من خمس عشرة سنة ثم رجع إلى الحلة ) في رواية بعض المصادر، ( ۲ ) و كان رجوعه هذا إلى الحلة في حدود عام ۶۴۰ ه كما سياتي.
و لقي ببغداد من ضروب الحفاوة الشيء الكثير، و كان من جملتها انعام الخليفة المستنصر عليه بدار يسكن فيها، و تقع بالجانب الشرقي عند المأمونية في الدرب المعروف بدرب الجوبة.
( ۳ ) كما كان من جملتها صلاته الوثقى بفقهاء النظامية المستنصرية و مناقشاته و محاوراته معهم.
و صلاته الوثقى أيضا بالوزير القمي و ولده و الوزير ابن العلقمي و أخيه و ولده صاحب المخزن.
و كان له مع الخليفة المستنصر - المتوفى سنة ۶۴۰ ه - من متانة الصلة و قوة العلاقة ما يعتبر في طليعة ما حفل به تاريخه في بغداد ، و كان من أول مظاهرها انعام الخليفة عليه بدار سكناه - كما مر -، ثم أصبحت لرضي الدين من الدالة ما يسمح له بالسعي لدى المستنصر في تعيين الرواتب للمحتاجين و ما يدفع المستنصر إلى مفاتحته في تسليم الوزارة له - كما سياتي -. و لعل حب المستنصر - كابيه - للعلويين و عطفه عليهم و اهتمامه بشئونهم هو السبب في هذه العلاقة الاكيدة القوية و في تدعيمها و استمرارها طوال تلك السنين، و لنترك رضي الدين يحدثنا بقلمه عن تلك العلاقة و يروي لنا نماذج منها فيقول:
طلبني الخليفة المستنصر جزاه الله عنا خير الجزاء - للفتوى، على عادة الخلفاء، فلما وصلت إلى باب الدخول... تضرعت إلى الله عز و جل و سالته أن يستودع مني ديني و كل ما وهبنيه، و يحفظ علي كل ما يقربني من مراضيه، فحضرت فاجتهد بكل جهد بلغ توصله اليه انني أدخل في فتواهم، فقواني الله جل جلاله على مخالفتهم و التهوين بنفسي).
و الظاهر أن الوشاة قد حاولوا إفساد علاقته بالمستنصر بعد رفضه منصب الإفتاء حيث يقول: (و جرت عقيب ذلك أهوال من السعايات، فكفاني الله جل جلاله بفضله و زادني من العنايات.
(ثم عاد الخليفة و دعاني إلى نقابة جميع الطالبيين على يد الوزير القمي و على يد غيره من أكابر دولتهم، و بقي على مطابتي بذلك عدة سنين، فاعتذرت باعذار كثيرة، فقال الوزير القمي : ادخل و اعمل فيها برضا الله، فقلت له: فلأي حال لا تعمل أنت في وزارتك برضا الله تعالى، و الدولة أحوج إليك منها إلي، ثم عاد يتهددني، و ما زال الله جل جلاله يقويني عليهم حتى أيدني و أسعدني).
(و عاد المستنصر ... و تحيل معي بكل طريق.. و قيل لي: اما ان تقول ان الرضى و المرتضى كانا ظالمين أو تعذرهما فتدخل في مثل ما دخلا فيه، فقلت: ان أولئك كان زمانهم زمان بني بويه ... و هم مشغولون بالخلفاء و الخلفاء بهم مشغولون، فتم للرضي و المرتضى ما أرادوا من رضا الله).
ثم (اختار الخليفة المستنصر - جزاه الله خير الجزاء - ان أكون رسولا إلى سلطان التتر ، فقلت لمن خاطبني في هذه الأشياء ما معناه: ان أنا نجحت ندمت و ان جنحت ندمت فقال: كيف؟ فقلت: ان نجاح سعيي يقتضي أنكم لا تعزلوني من الرسالات... و ان لم ينجح الأمر سقطت من عينكم سقوطا يؤدي إلى كسر حرمتي).
و (كنت استأذنت الخليفة في زيارة مولانا الرضا - عليه التحية و الثناء - بخراسان ، فاذن، و تجهزت و ما بقي الا التوجه إلى ذلك المكان، فقال من كان الحديث في الاذن اليه: قد رسم أنك تكون رسولا إلى بعض الملوك، فاعتذرت و قلت: هذه الرسالة ان نجحت ما يتركوني بعدها أتصرف في نفسي.. و ان جنحت صغر أمري و انكسرت حرمتي.. ثم لو توجهت كان بعدي من الحساد من يقول لكم: انه يبايع ملك الترك و يجيء به إلى هذه البلاد و تصدقونه فقال: و ما يكون العذر؟ قلت: انني استخير و إذا جاءت لا تفعل فهو يعلم انني لا أخالف الاستخارة ابدا.
فاستخرت و اعتذرت).
(ثم عاد الخليفة المستنصر - جزاه الله خير الجزاء - و كلفني الدخول في الوزارة و ضمن لي أنه يبلغ بي في ذلك إلى الغاية، و كرر المراسلة و الإشارة... فراجعت و اعتذرت، حتى بلغ الأمر إلى أن قلت ما معناه:
إن كان المراد بوزارتي على عادة الوزراء، يمشون أمورهم بكل مذهب و كل سبب، سواء أ كان ذلك موافقا لرضا الله جل جلاله و رضا سيد الأنبياء و المرسلين أو مخالفا لهما في الآراء، فانك من أدخلته في الوزارة قام بما جرت عليه العوائد الفاسدة. و إن أردت العمل في ذلك بكتاب الله جل جلاله و سنة رسوله ص فهذا أمر لا يحتمله من في دارك و لا مماليكك و لا خدمك و لا حشمك و لا ملوك الأطراف، و يقال لك إذا سلكت سبيل العدل و الإنصاف و الزهد إن هذا علي بن طاوس علوي حسني ما أراد بهذه الأمور إلا أن يعرف أهل الدهور إن الخلافة لو كانت إليهم كانوا على هذه القاعدة من السيرة، و إن في ذلك ردا على الخلفاء من سلفك و طعنا عليهم).
و لما تغلب التتار (على بلاد خراسان و طمعوا في هذه البلاد و وصلت سراياه إلى نحو مقاتلة بغداد في زمن الخليفة المستنصر - جزاه الله عني بما هو أهله -، كتبت إلى الأمير قشتمر ( ۱ ) و كان إذ ذاك مقدم العساكر خارج بلد بغداد و هم مبرزون بالخيم و العدد و الاستظهار و يخافون أن تأتيهم عساكر التتار و قد نودي في باطن البلد بالخروج إلى الجهاد فقلت له بالمكاتبة:
استاذن لي الخليفة و اعرض رقعتي عليه في أن يأذن لي في التدبير و يكونون حيث أقول يقولون و حيث أسكت يسكتون، حتى أصلح الحال بالكلام، فقد خيف على بيضة الإسلام ، و ما يعذر الله جل جلاله من يترك الصلح بين الأنام، و ذكرت في المكاتبة أنني ما أسير بدرع و لا عدة إلا بعادتي من ثيابي و لكني أقصد الصلح، و لا أبخل بشيء لا بد منه، و ما أرجع بدون الصلح فإنه مما يريده الله عز و جل و يقربني منه، فاعتذروا و أرادوا غير ما أردناه)، ثم (حضرت عند صديق لنا و كان أستاذ دار و قلت له: تستأذن لي الخليفة في أن أخرج أنا (و آخرون) و نأخذ معنا من يعرف لغة التتار و نلقهم و نحدثهم... لعل الله جل جلاله يدفعهم بقول أو فعل أو حيلة عن هذه الديار، فقال: نخاف تكسرون حرمة الديوان و يعتقدون أنكم رسل من عندنا، فقلت: (أرسلوا معنا) من تختارون و متى ذكرناكم أو قلنا أننا عنكم حملوا رؤوسنا إليكم و أنجاكم ذلك و أنتم معذورون. و نحن إنما نقول إننا أولاد هذه الدعوة النبوية و المملكة المحمدية، و قد جئنا نحدثكم عن ملتنا و ديننا فان قبلتم و إلا فقد أعذرنا... فقام و أجلسني في موضع منفرد أشار إليه، و ظاهر الحال أنه أنهى ذلك إلى المستنصر.
ثم أطال و طلبني من الموضع المنفرد و قال ما معناه: إذا دعت الحاجة إلى مثل هذا أذنا لكم، لأن القوم الذين قد أغاروا ما لهم متقدم تقصدونه و تخاطبونه، و هؤلاء سرايا متفرقة و غارات غير متفقة).
و عاد بعد ذلك كله إلى الحلة و لا نعلم بالتحقيق متى كان ذلك، و لكنه على الأرجح في أواخر عهد المستنصر فبقي هناك مدة من الزمن حيث ولد له فيها ابنه محمد سنة ۶۴۳ ه ، ثم انتقل منها إلى النجف فبقي فيها ثلاث سنين، و ولد له هناك ولده علي سنة ۷۴۶ [۶۴۷] ه ، ثم انتقل إلى كربلاء و كان ينوي الإقامة فيها ثلاث سنين، و لا ندري هل تحققت نيته أم لا، ثم عاد إلى بغداد سنة ۶۵۲ ه و بقي فيها إلى حين احتلال المغول بغداد ، فشارك في أهوالها و شملته آلامها، و في ذلك يقول:
(تم احتلال بغداد من قبل التتر في يوم الاثنين ۱۸ محرم سنة ۶۵۶ ه و بتنا في ليلة هائلة من المخاوف الدنيوية فسلمنا الله جل جلاله من تلك الأهوال).
و لما تم احتلال بغداد أمر هولاكو (أن يستفتي العلماء: أيما أفضل.
السلطان الكافر العادل أم السلطان المسلم الجائر؟؟ ثم جمع العلماء بالمستنصرية لذلك فلما وقفوا على الفتيا أحجموا عن الجواب، و كان رضي الدين علي بن طاوس حاضرا هذا المجلس و كان مقدما محترما، فلما رأى أحجامهم تناول الفتيا و وضع خطه فيها بتفضيل العادل الكافر على المسلم الجائر، فوضع الناس خطوطهم بعده).
و كان من فوائد ذلك ما أشار إليه بقوله: (ظفرت بالأمان و الإحسان، و حقنت فيه دماؤنا، و حفظت فيه حرمنا و أطفالنا و نساؤنا، و سلم على أيدينا خلق كثير).
و في سنة ۶۶۱ ه ولي رضي الدين نقابة الطالبيين ، و بقي نقيبا إلى أن توفي يوم الاثنين خامس ذي القعدة سنة ۶۶۴ ه. رحمة الله و رضوانه عليه.
فضله و آثاره
كان رضي الدين على جانب كبير من العلم و الفضل و المعرفة كما تشهد به مؤلفاته و آثاره و أقوال المؤرخين و الرجاليين الذين ترجموا له و ذكروه حتى آل الأمر ببعض أعلام عصره إلى طلب التصدي منه للفتيا و القضاء الشرعي، اعتمادا على فقهه العميق و ورعه الذي لا يتسرب اليه الشك، و في ذلك يحدثنا فيقول:
(و أراد بعض شيوخي أنني أدرس و أعلم الناس و أفتيهم و أسلك سبيل الرؤساء المتقدمين فوجدت الله جل جلاله يقول في القرآن الشريف :
(وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنٰا بَعْضَ اَلْأَقٰاوِيلِ لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْيَمِينِ، ثُمَّ لَقَطَعْنٰا مِنْهُ اَلْوَتِينَ، فَمٰا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حٰاجِزِينَ ، فرأيت أن هذا تهديد من رب العالمين فكرهت و خفت من الدخول في الفتوى، حذرا من أن يكون فيها تقول عليه، و طلب رئاسة لا أريد بها التقرب إليه، فاعتزلت).
(ثم اجتمع عندي من أشار إلى أن أكون حاكما بين المختلفين على عادة الفقهاء و العلماء من السلف الماضين، و مصلحا لأمور المتحاكمين، فاعتزلت).
و من الناحية الأدبية ذكر ابن أخيه السيد عبد الكريم غياث الدين أن لعمه نظما و نثرا، و قال الحر العاملي في ترجمته: (و كان أيضا شاعرا أديبا منشئا بليغا)، و لم نعثر على شعر له سوى ما رواه الشيخ شمس الدين
محمد بن مكي حيث قال: كتبت من خط رضي الدين ابن طاوس قدس الله روحيهما:
خبت نار العلى بعد اشتعال و نادى الخير حي على الزوال
ثم ذكر خمسة أبيات من الشعر، و لم يثبت أنها له.
و خلف رضي الدين - رضي الله عنه - من بعده من المؤلفات مجموعة قيمة في بابها بلغت حسب احصائنا (۴۸) كتابا، و تعتبر هذه المؤلفات بما فيها من الفوائد و من المنقول عن بعض المصادر المفقودة على جانب كبير من الأهمية، و نورد فيما يلي جدولا بأسمائها:
۱ - الابانة في معرفة أسماء كتب الخزانة - ذكره مؤلفه في سعد السعود: ۴ و ۲۵.
۲ - الإجازات لما يخصني من الإجازات - هكذا أسماه مؤلفه في الإقبال: ۵۴۲ و ۶۵۸ و اليقين: ۳۴ و مواضع أخرى منه . طبع بعضه في البحار: ۱۷/۲۵-۱۹ و أسماه الطهراني في الذريعة: ۱۲۷/۱ (الإجازات لكشف طرق المفازات فيما يخصني من الإجازات).
۳ - الأسرار المودعة في ساعات الليل و النهار - ذكره مؤلفه في الأمان: ۷۶ و ۸۹ و ۱۳۰ ، و أسماه الطهراني في الذريعة: ۳۹۶/۱ (أدعية الساعات).
۴ - أسرار الصلاة - ذكره الطهراني في الذريعة: ۴۹/۲ و أشار إلى وجود كراسة من أوله بخط عتيق في مكتبة السيد حسن الصدر.
۵ - الاصطفاء - هكذا أسماه مؤلفه في كشف المحجة: ۳ و ۱۱۲ و ۱۱۴ و مواضع أخرى، و لكنه عاد فاسماه (الاصطفاء و البشارات) في كشف المحجة أيضا: ۳۴ و (كتاب البشارات ) في الإقبال: ۴۶۹ و (الاصطفاء في تواريخ الملوك و الخلفاء) في كشف المحجة: ۱۳۸.
۶ - إغاثة الداعي و إعانة الساعي ذكره مؤلفه في الإقبال: ۱۸۷ و مهج الدعوات: ۱۲۹ و ۱۷۷ و ۳۶۶.
۷ - الإقبال بالأعمال الحسنة فيما يعمل مرة في السنة - ذكره مؤلفه في الامان: ۷۷ و سعد السعود: ۶۹ و ۲۹۴ و كشف المحجة: ۱۵۶ ، و تم تاليفه قبل سنة ۶۵۶ ه. طبع في إيران بالحجم الكبير جدا على الحجر في ۷۲۸ صفحة سنة ۱۳۱۲ ه.
۸ - الامان من أخطار الأسفار و الأزمان - طبع في النجف في ۱۸۱ صفحة سنة ۱۳۷۰ ه و منه نسختان خطيتان في بعض المكتبات كما في الذريعة: ۳۴۴/۲.
۹ - الأنوار الباهرة - ذكره مؤلفه في الملاحم و الفتن: ۸۰ و اليقين:
۶ ۱۰ - البهجة لثمرة المهجة - و هو غير كشف المحجة - ذكره مؤلفه في سعد السعود: ۷۹ و كشف المحجة: ۱۷ و ۸۶ و ۱۱۱ و ۱۳۸ ، و قال عنه: (يتضمن حال بدايتي و معرفتي و طلبي الأولاد إلخ).
۱ [۱۱ ] - التحصيل من التذييل - تذييل شيخه ابن النجار على تاريخ بغداد - ذكره مؤلفه في الإقبال: ۶۸۵ و ۷۰۱ و محاسبة النفس: ۱۱ و الملاحم و الفتن: ۱۱۱ و ۱۴۴ و ۱۵۰.
۱۲ - التحصين في أسرار ما زاد على كتاب اليقين - ورد ذكره في البحار: ۱۳/۱ و روضات الجنات: ۳۸۳ و الذريعة: ۳۹۸/۳.
۱۳ - التراجم فيما نذكره عن الحاكم - ذكره مؤلفه في الأمان: ۳۰ و أشار إلى جزئه الثاني.
۱۴ - التعريف للمولد الشريف - ذكره المؤلف في الإقبال: ۵۹۸ - ۵۹۹ و ۶۰۳ و مواضع أخرى منه.
۱۵ - التمام لمهام شهر الصيام - ذكره مؤلفه في الامان: ۷۷.
۱۶ - التوفيق للوفاء بعد التفريق (في) دار الفناء - ذكره مؤلفه في كشف المحجة: ۱۳۹.
۱۷ - جمال الأسبوع في كمال (بكمال) العمل المشروع - ذكره مؤلفه في الإقبال: ۶۲۳ و الامان: ۷۷ و محاسبة النفس: ۱۱ ، طبع في ايران في ۵۴۱ صفحة سنة ۱۳۳۰ ه و كان قد طبع أيضا فيها ۶ سنة ۱۳۰۲ ه.
۱۸ - الدروع الواقية من الأخطار - ذكره مؤلفه في الأمان: ۷۷ و ذكر الطهراني في الذريعة: ۱۴۶/۸ عدة نسخ خطية منه.
۱۹ - ربيع الألباب - ذكره مؤلفه في كشف المحجة: ۱۲۵ و ۱۳۸ و قال: قد خرج منه ست مجلدات تشتمل على روايات و حكايات من آثار الأخيار و فوائد الأتقياء.
۲۰ - روح الأسرار - ذكره مؤلفه في كتاب إجازاته المطبوع في البحار: ۱۷/۲۵ و قال - (مختصر: التمسه مني الشيخ العالم محمد بن علي ابن زهرة الحلبي - رضوان الله عليه - حين ورد إلى الحج و كان ضيفا لنا ببلد الحلة... و هو كتاب لطيف أمليته و أنفذته إليه).
۲۱ - ري الظمان من مروي محمد بن عبد الله بن سليمان - ذكره مؤلفه في اليقين ۱۸۴.
۲۲ - زهرة الربيع في أدعية الأسابيع - ذكره مؤلفه في الأمان: ۷۷ و مهج الدعوات: ۳۲۱ و ۳۴۰.
۲۳ - السعادات بالعبادات - هكذا أسماه مؤلفه في الإقبال: ۵۹۲ و الأمان: ۶۹ و ۷۵ و سعد السعود ۱۳۷ و أسماه في مهج الدعوات: ۱۲۹ (كتاب السعادة).
۲۴ - سعد السعود - طبع في النجف سنة ۱۳۶۹ ه و جاء في آخره:
۲۹۸ أنه الجزء الأول، و قال مؤلفه في مقدمته: (وجدت في خاطري يوم
الأحد في ذي القعدة سنة ۶۵۱ ه ... في أن أصنف كتابا أسميه سعد السعود أذكر فيه من كل كتاب وقفته على ذكور أولادي و ذكور أولادهم)، و قد جمع فيه فوائد من تلك الكتب لينتفع بها بعد ضياع أصولها أو تلفها.
۲۵ - شفاء العقول من داء الفضول - ذكره مؤلفه في كتاب إجازاته المطبوع في البحار: ۱۸/۲۵ و قال: بأنه (مقدمة في علم الكلام كتبها ارتجالا)، كما ذكره في اجازته لجمال الدين يوسف بن حاتم الشامي المطبوعة في البحار: ۱۹/۲۵.
۲۶ - الطرائف في (معرفة) مذاهب الطوائف - ذكره مؤلفه في رسالة إجازاته المطبوعة في البحار: ۱۷/۲۵ و الإقبال: ۴۶۷ و ۵۹۵ و سعد السعود: ۶۹ و ۹۱ و مواضع أخرى منه و كشف المحجة: ۳۶ و ۴۱ - و مواضع أخرى منه و طرف الأنباء: ۴. طبع الكتاب في إيران على الحجر سنة ۱۳۲۰ ه في ۱۷۶ صفحة. أسمى المؤلف نفسه في هذا الكتاب عبد المحمود بن داود و افترض أنه رجل من أهل الذمة يريد البحث في المذاهب الإسلامية بحرية رأي و تجرد.
۲۷ - طرف من الأنبياء و المناقب - ذكره مؤلفه في إجازاته في البحار:
۱۷/۲۵ و كشف المحجة ۱۳۹ - طبع في النجف سنة ۱۳۶۹ ه في ۵۰ صفحة.
۲۸ - غياث سلطان الورى لسكان الثرى - ذكره مؤلفه في إجازاته في البحار: ۱۷/۲۵ و فرج المهموم: ۴۲ و كشف المحجة: ۱۳۸ و الملهوف:
۱۱ و قال: أنه في قضاء الصلاة الفائتة، و أنه لم يؤلف غيره في الفقه لأنه لا يريد الدخول في الفتوى.
۲۹ - فتح الأبواب : ذكره مؤلفه في إجازاته في البحار: ۱۷/۲۵ و الأمان: ۹ و ۸۴ و كشف المحجة: ۱۰۱ و ۱۲۱ و مواضع أخرى.
۳۰ - فتح الجواب الباهر - هكذا أسماه في كشف المحجة: ۱۳۱ و ۱۳۸ و لكنه أسماه في إجازاته : (فتح محجوب الجواب الباهر).
۳۱ - فرج المهموم في معرفة (نهج) الحلال و الحرام من (علم) النجوم - ذكره مؤلفه في الامان: ۸۹. طبع الكتاب في النجف سنة ۱۳۶۸ ه في ۲۶۰ صفحة و جاء في آخره (و كان الفراغ من تاليفه يوم الثلاثاء العشرين من شهر المحرم سنة خمسين و ستمائة هلالية بمشهد مولانا الشهيد المعظم الحسين (ع).
۳۲ - فرحة الناظر و بهجة الخواطر - ذكره مؤلفه في رسالة إجازاته و قال: (مما رواه والدي موسى بن جعفر بن محمد بن طاوس و نقله في أوراق و أدراج و انتقل إلى الله... فجمعته بعد وفاته.. و يكمل أربع مجلدات لكل مجلد خطبة، و سميته بهذا الاسم المذكور).
۳۳ - فلاح السائل و نجاح المسائل ذكره مؤلفه في الأمان: ۷۶ و ۷۹ و ۱۲۸ و ۱۳۰ و جمال الأسبوع: ۱۹۰ و ۲۲۴ و محاسبة النفس: ۱۷ و مهج الدعوات: ۳۴۰ ، و قد بدأ بتأليفه بعد سنة ۶۳۵ ه ، و في أوله رواية عن أسعد الأصفهاني تاريخها السنة المذكورة.
۳۴ - القبس الواضح من كتاب الجليس الصالح - ذكره مؤلفه في رسالة إجازاته في البحار: ۱۷/۲۵ ، و هو مختصر كتاب الجليس الصالح الكافي و الأنيس الناصح الشافي للمعافى بن زكريا المذكور في كشف الظنون ۵۹۳/۱.
۳۵ - الكرامات - ذكره مؤلفه في الأمان - ۱۱۵ - في موضعين.
۳۶ - كشف المحجة لثمرة المهجة ذكره مؤلفه في كتاب إجازاته و قال: (و جعلت له اسما آخر إسعاد ثمرة الفؤاد على سعادة الدنيا و المعاد ). ألفه في سنة ۶۴۹ ه و كان آنذاك في كربلاء كما ورد فيه - ۴ و ۱۱۸ و ۱۹۴ طبع في النجف سنة ۱۳۷۰ ه في ۱۶۶ صفحة، و الكتاب مؤلف على شكل رسالة يوجهها رضي الدين لولديه محمد و علي و كانا حين التأليف طفلين.
۳۷ - لباب المسرة من كتاب (مزار) ابن أبي قرة - ذكره مؤلفه في الإقبال: ۴۷۰ كما ذكره ابن أخيه ناسبا إياه لعمه في فرحة الغري: ۴۰ و ۷۷.
۳۸ - المجتني - ذكره المجلسي في البحار: ۱۳/۱ و الخوانساري في روضات الجنات: ۳۸۳. طبع في بومباي - الهند سنة ۱۳۱۷.
۳۹ - محاسبة النفس - ذكرها العاملي في أمل الآمل: ۷۱ و المجلسي في البحار: ۳/۱ و ۱۰/۱۲۵. طبعت في النجف في ۲۳ صفحة و معها رسالة تنبيه الراقدين لمحمد طاهر بن محمد.
۴۰ - المختار من أخبار أبي عمر و الزاهد - ذكره مؤلفه في رسالة إجازاته.
۴۱ - مسلك المحتاج إلى مناسك الحاج - ذكره مؤلفه في كتاب إجازاته و الإقبال: ۳۰۶ و كشف المحجة: ۱۴۵.
۴۲ - مصباح الزائر و جناح المسافر - ذكره مؤلفه في الإقبال: ۲۷۴ و مواضع أخرى منه و الأمان ۳۳ و ۱۲۱ و ۱۲۵ و جمال الأسبوع: ۱۸۰ و ۲۳۲ و كشف المحجة: ۱۳۹ و الملهوف: ۵ ، و صرح أنه من أول مؤلفاته.
۴۳ - المضمار - هكذا أسماه مؤلفه في الإقبال: ۵۵۴ و ۶۳۵ و الأمان: ۲۲ و ۷۷ و كشف المحجة: ۱۴۴ ، و لكنه أسماه في رسالة إجازاته في البحار: ۱۷/۲۵ مضمار السبق في ميدان الصدق. يقال أنه مطبوع.
۴۴ - الملاحم و الفتن - طبع بهذا الاسم في النجف سنة ۱۳۶۸ ه في ۱۶۵ صفحة، و لكن المؤلف يذكر في أثناء كتابه ص ۱۶۵ أن اسمه (كتاب التشريف بالمنن في الملاحم و الفتن). ألفه في عامي ۶۶۲ - ۶۶۳ ه ، و هو عبارة عن تلخيص ثلاثة كتب: كتاب الفتن لنعيم بن حماد الخزاعي ، و كتاب الفتن لأبي صالح السليلي ، و كتاب الفتن لزكريا بن يحيى البزاز.
۴۵ - الملهوف على قتلى الطفوف - ذكره مؤلفه في الإقبال: ۵۶۲ و كشف المحجة: ۱۳۸ و طبع في النجف و إيران غير مرة.
۴۶ - المنتقى - ذكره مؤلفه في الأمان: ۷۱ و ۷۷ و كشف المحجة:
۱۳۶.
۴۷ - مهج الدعوات و منهج العنايات - ذكره مؤلفه في سعد السعود:
۱۷۵ ، و قد طبع في ايران سنة ۱۳۱۸ ه في ۴۵۰ صفحة.
۴۸ - اليقين - ذكره مؤلفه في الملاحم و الفتن: ۱۲۵ بهذا الاسم ، و كذلك سمي في النسخة المطبوعة في النجف سنة ۱۳۶۹ ه في ۲۰۷ صفحات و لكن المجلسي في البحار: ۱/۱ أسماه كشف اليقين.
خزانة كتبه
استطاع رضي الدين - رضوان الله عليه - أن يمتلك خزانة كتب غنية بالذخائر و النفائس مما لم يكن له وجود في خزانة أخرى غالبا.
و كان صاحب الخزانة كثير الاهتمام فيها و الشغف بها، حتى أنه وضع فهرسا لها أسماه (الابانة في معرفة أسماء كتب الخزانة) و هو من الكتب المفقودة اليوم مع مزيد الأسف، كما وضع لها فهرسا آخر أسماه (سعد السعود) فهرس فيه كتب خزانته بتسجيل مختارات مما ضمنته تلك الكتب من معلومات و فوائد و قد طبع الموجود منه و هو الأول من أجزائه - و قد اختص بالكتب السماوية و علوم القرآن - و لا ندري هل فقد الباقي منه أو أن المؤلف لم يتمه.
و لقد أشار رضي الدين في أثناء مؤلفاته إلى هذه الخزانة كثيرا، و لكن باختصار و إيجاز، فهو يقول مثلا: (في خزانة كتبنا في هذه الأوقات أكثر من سبعين مجلدا في الدعوات) و يقول: إن عنده (كتبا جليلة في تفسير القرآن )، و كذلك في الأنساب و في الطب و في النجوم و غيرها من العلوم و في اللغة و الاشعار و في الكيمياء و الطلسمات و العوذ و الرقى و الرمل ، و في النبوة و الامامة و الزهد و تواريخ الخلفاء و الملوك و غيرهم، و كتب كثيرة في كل فن من الفنون.
و في أواخر أيام حياته وقف هذه الخزانة على ذكور أولاده و ذكور أولادهم و طبقات ذكرها، ثم انقطعت عنا أخبارها بعد وفاة صاحبها فلم نعد نقرأ لها ذكرا أو نسمع لها اسما فيما روى الرواة و ألف المؤلفون.