المديح، ثم يتزيدون في تشويهه حتى يكون من المسلم عندهم ان ابن الرومي كان حسودا حقودا لئيم الطبع.
و العجيب في هذا كله، ان أكبر المحدثين، و لا سيما بعض المعاصرين، قد تابعوا أولئك الذين كتبوا قديما تاريخ ابن الرومي على هذا الوجه الممسوخ الشائه، فإذا سيرة هذا الشاعر العبقري، تلقى اليوم إلى طلبة المدارس ممسوخة مشوهة تثير ضحك الساخرين أو تثير إشفاق المشفقين أكثر مما تهدي أذهان الطلبة إلى نواحي العبقرية عنده و إلى مواطن الجمال الفني في شعره و إلى اثر الظلم الاجتماعي في توجيه عبقريته و فنه و جهة الألم الجامح و الهجاء اللاذع.
و يصح في ظني ان قدامى المؤرخين قد صنعوا هذا كله في سيرة ابن الرومي لأن حقيقة التاريخ كانت عندهم مجرد تاريخ الملوك و الأمراء و الوزراء و من يدور مدارهم من شعراء و ندمان و كتاب و حجاب و جواري و قيان و مغنين، و انما تكبر عندهم أو تصغر قيمة شاعر من الشعراء أو مفكر من المفكرين على قدر ما يكون نصيبه من شرف الحظوة في مجالس الحاكمين.
و يا لعنة التاريخ لشاعر أو مفكر أبعدته طبيعته أو ظروفه عن قصور الملوك و حاشيات الملوك، كما أبعدت ابن الرومي إذا أبت عليه ان يتصرف مع الملوك تصرف ذوي الملق و الزلفى إليهم فأبغضوه و أهانوه و أنكروا شانه، فإذا هو محروم مزري محقور، و إذا المؤرخون يعرفون من سيرة بعض المغنين أضعاف ما يعرفون من سيرة شاعر عظيم كابن الرومي.
و لقد كان من إهمال المؤرخين لتفاصيل حياته، اننا لا نزال نجهد في البحث عن حلقات مفقودة من سيرته فلا نجد منها الا قليلا في شعره فان هؤلاء المؤرخين على كثرة ما رووا من اخبار تطيره و تشاؤمه و شذوذه في التطير و التشاؤم، لم يقولوا لنا كيف عاش ابن الرومي و لا كيف تعلم و تثقف و لا كيف اتفق له ان عاصر الخلفاء، دون ان يتصل بواحد منهم، بمدح أو حظوة أو منادمة أو مجالسة، أو ما يشبه ذلك من الصلات.
و مهما يكن من امر فان المؤرخين مع إهمالهم شان هذا الشاعر و ظلمهم إياه، فاننا نستطيع باستقصاء أحواله و مراجعة أشعاره و مدارسة جملة الاخبار التي تناثرت في كتب أهل الأدب، من قدامى و محدثين عن صلاته بالناس و صلات الناس به طوال حياته - نستطيع بهذا كله ان نعلم ان ابن الرومي لم يكن كما زعم قدامى المؤرخين و كما يقلدهم بعض مؤرخي الأدب المعاصرين، من انه ضعيف العقل و انه حسود حقود لئم الطبع، و انه بلغ من التطير و التشاؤم ما يصفون و يبالغون.
و انما نعلم ان ابن الرومي كان إنسانا قوي الاحساس بالحياة قوي الحب لها، قوي الرغبة في الاستمتاع بطيباتها و لكنه لا يستطيع بلوغ ما يشتهى منها ثم نعلم، إلى هذا، انه رجل نال نصيبا وافرا من ألوان المعرفة و الثقافة في عصره، لقد كان على علم واسع بفقه اللغة و مفرداتها و آدابها و فقه الشريعة و الفلسفة و علوم الرياضة و الفلك، و كان من ذوي الرأي في المذاهب الفلسفية و العقلية المعروفة يومئذ. ثم نعلم انه إلى سعة علمه و عبقرية فنه الشعري، كان قليل موارد العيش، و كان يرى من حقه ان ينال منزلته لدى الخلفاء كغيره من أدباء عصره، بل كان عنده من الاعتداد بنفسه بحيث يرى انه أحق من غيره في ان ينال أعلى منازل الكرامة في بلاط الخلفاء، و ان تحوز يداه أسنى الجوائز و العطايا ليعيش موفروا خلي البال من امر القوت و الجهد في تحصيله و لكنه لم ينل شيئا من هذا الذي يراه حقا له، لان الخلفاء عرفوا به رجلا لا يصلح لمجالسة الملوك و نيل الحظوة عندهم و إنشاء المدائح بين أيديهم بما كان من ثقته بنفسه حتى لا يرى حاجة للالتزام بما كان يلتزم به الشعراء و المداحون من التملق و التزلف و اصطناع أسبابا الحيلة للوصول إلى مجلس الخليفة و انتزاع عطفه و تقديره، و بما كان في طبعه من الصراحة و الوضوح بحيث لا يخفي ما في نفسه نقدا أو عتبا أو ملاما إذا ما اقتضى الأمر شيئا من النقد أو العتب أو الملام، و هذا يخالف تقاليد الملوك و الأمراء و الكبراء.
من أجل هذا كله ظل بعيدا عن قصور الملوك و الخلفاء، و لكنه كان على صلة بعدد من الأمراء و الوزراء و الكتاب و الندماء، كامراء آل طاهر و آل وهب و كنيس بن أبي صاعد و أبي سهل النوبختي و ابن ثوابة الكاتب و إسماعيل بن بليل [بلبل] و علي بن يحيى القديم غير ان هؤلاء جميعا، كيف يقدمون شاعرا جفته قصور الخلفاء، و هم إذا قدموه اشبعوه منه و أذى أكثر مما أعطوه من حقه و قدره.
و قد كان ابن الرومي لا يحتمل المن و الأذى من هؤلاء، و لا يحتمل ان يبخسوه حقه و قدره فلا يكاد يمدح أحدهم، و ينتقص قدره أو يبخس حقه، حتى يتبع المدح بالعتاب و الملام، و قد يتبعه بالهجاء أقسى الهجاء.
كان ابن الرومي محبا للحياة قوي الاحساس يها [بها] فأحس لذعة الحرمان و ابى ان يصانع الملوك كما كانوا يريدون فنبذوه و احتقروه، و تبعهم المؤرخون. و قلد هؤلاء من جاء بعدهم من كتاب التاريخ حتى يومنا هذا فإذا ابن الرومي مظلوم في حياته و في مماته معا، و ليس يكفيه إنصافا ان يعرف الناقدون مذاهبه الفنية و كفى. بل الإنصاف الحق لابن الرومي انه كان في الفكر العربي من اعلام المفكرين و الواعين الأحرار الذين اضطهدهم ذوو السلطان لوعيهم مصادر الظلم الاجتماعي و لتعبيرهم عن هذا الظلم بمختلف ألوان التعبير، بل باروع ما يعرف الحرف العربي كيف يعبر و يصور و يلهم و يوحي للنفوس بالصور تتلاحق ملامحها و تتكامل حتى تكون منها بدعة الفن و بدعة الفكر، و بدعة الحقد الإنساني النبيل الخير الذي ينبع من اقدس ينابيع الحب و الخير. لقد حقد فعلا و امتلأ قلبه حقدا شديدا عنيفا غير ان حقده هذا ما كان طبعا لئيما فيه كما يشاء ان يقول المؤرخون، و انما كان حقدا يصدر عن إحساسه القوي بالحياة، و عن حبه العميق للحياة و عن شوقه العارم لكل طيبات الحياة و مشتهياتها، كان يحقد على الحرمان وحده على الذين حرموه طيبات الحياة فقد كان رجلا محروما و كان شعوره بالحرمان عنيفا على نفسه مرهقا شديد الارهاق لعصبه و حسه فقد حرمه نظام مجتمعه الفاسد ان يستمتع بأبسط حقوقه الإنسانية فكيف إذن لا ينقم على من يستمتعون باطايب الحياة دونه و دون الفقراء و المعوزين من سائر فئات الشعب مع انه كان يرى أولئك أقل منه كفاءة عقل و علم و انه أعظم منهم في مواهب الفن العبقري.
كيف لا يحقد ابن الرومي على ذوي السلطان و على كل مستأثر