بأسباب النعمة من رجال الدولة و على كل محتكر لموارد الثروة من دون فئات المجتمع كلها؟ كيف يستطيع ان لا يحقد على هؤلاء جميعا حين يرى إلى هذا الحمال الأعمى كما وصفه في هذه القطعة الإنسانية البارعة:رأيت حمالا حبيس العمىيعثر في الاكم و في الوهدمحتملا ثقلا على رأسهتضعف عنه قوة الجلدبين جمالات و أشباههامن بشر ناموا على المجدو كلهم يصدمه عامداأو تائه اللب بلا عمدو البائس المسكين مستسلمأذل للمكروه من عبدو ما اشتهي ذاك و لكنهفر من اللؤم إلى الجهدفر إلى الحمل على ضعفهمن كلمات المكثر الوغدأ هذا هو الحسد و الحقد و لؤم الطبع في ابن الرومي؟ أ ترى ما يكون الحق على الظالمين و المحتكرين لؤما، أم تراه يكون نبلا و رحمة و سموا؟..
فابن الرومي إذا كان ذا طبيعة انسانية رحيمة و كان ألمه لنفسه و لغيره، اي لحرمانه و حرمان غيره من الجماهير في مجتمعه، و كان إحساسه بالظلم ليس إحساسا ساذجا سلبيا، و لكن كان إحساسا واعيا يعرف الأسباب و المصادر، و يحسن تعليل الظلم و تعليل النوازع النفسية التي تتأثر بالظلم.
حفا [حقا] كان ابن الرومي ساخرا، و ذلك لأن سخريته كانت على قدر استخفافه بمن يملكون الجاه و السلطان، أو يملكون الشرف و النعيم، و هم دون غيرهم كفاءة و موهبة و عقلا و أدبا. و على قدر ما يرى في مجتمعه ذاك من شخوص تقعد في غير مقاعدها، و من أوضاع تجري في غير مجاريها، فإذا كل ما في المجتمع مقلوب يثير السخر و التندر فكان ابن الرومي لذلك اقدرن الساخرين و ابرع شاعر أو كاريكاتوري عرفته عصور الأدب العربي.
تطيره
لقد كانت الدولة تجفو هذا الشاعر و تبخسه قدره يضاف إلى هذا انه كان على شيء كثير من رهافة الحس و سرعة التأثر و الانفعال ببواعث الألم، و ان بواعث الألم هذه تكثر في حياته و تكثر في مجتمعه الذي كان يشرف يومئذ على الانحلال الاجتماعي و الانهيار الاقتصادي بما كان ينخر في جسم الدولة من علل الفساد و البغي و الاستئثار.
و يضاف إلى هذا أيضا ان الشاعر كان يرى إلى كثير من المقربين في مجالس الخلفاء و كبار رجال الدولة تغدق عليهم ألوان الترف و النعم و هو كان يعلم ان أحدا منهم لم يستحق شيئا من هذا بكفاءته و موهبته و انما استحقه بمجرد إتقانه فن الخداع و الزلفى و أساليب المكر و الرياء.
ثم يضاف إلى كل ما تقدم ان ابن الرومي لم يكن على بسطة في عيشه بل كان في أكثر أيامه في ضيق العيش محتاجا إلى المعونة، و ما كان له من مورد يكفيه الطلب إلى إخوانه أو إلى بعض ممدوحيه سوى موارد ضئيلة جار عليه الناس فاغتصبوه إياها و لم يسعفه أحد بدفع العدوان عنه.
و قد امتحن إلى هذا كله محنته العاطفية إذ فقد أولاده الثلاثة ثم فقد أمه فاخاه الأوحد فزوجه. و كان اثر هذه الفواجع على حسه عنيفا و على عصبه الضعيف و طبعه الانفعالي. و هكذا اجتمعت على ابن الرومي كل هذه الأسباب و العوامل فإذا هو أضعف من ان يطيق احتمالها، و إذا هو ينقلب إنسانا يرى الحياة ظلاما و قتاما و شؤما، ثم إذا كل خاطر من خواطر السوء و كل هاجس من هواجس النحس يتجسم في نظره و يكبر حتى صار معدودا في التاريخ من المتطيرين و حتى ضربت الأمثال بطيرته و تشاؤمه.
و من هنا يظهر بوضوح ان طيرة ابن الرومي جاءت من خارج نفسه، اي من ظروف حياته كلها، و ليست طبعا أصيلا قد خلقت فيه.
و ينبغي ان نشير أيضا إلى ان هذه الاخبار نفسها التي يرويها الرواة عن طيرته و تشاؤمه مطعونة بالغلو و المبالغة.
مكانته عند العرب و المستشرقين
لم يلق شاعر من شعراء العربية ما لقيه ابن الرومي من إغفال مقصود أو غير مقصود لفنه و مواهبه في الأدب العربي.. غير انه لم يعدم بعض النقاد الذين انصفوه و تعرضوا لبعض أشعاره. فالمرزباني عقد موازنة طريفة بينه و بين البحتري في الهجاء، و انتصر له. و قال عنه ابن رشيق: انه أكثر المولدين اختراعا. و مدحه ابن شرف القيرواني بقوله: انه شجرة الاختراع و ثمرة الإبداع، و له في الهجاء ما ليس له في الإطراء، فتح فيه أبوابا، و وصل منه أسبابا،. و أشاد بشعره و صياغته ابن خلكان، و أبو علي القالي، و بديع الزمان الهمذاني، و أبو هلال العسكري، و ابن عمار، و الثعالبي، و غيرهم.
و حظي ابن الرومي بعناية بعض المستشرقين الكبار و نال إعجابهم.
فالمستشرق الالماني يرو كلمن تحدث عنه في الجزء الأول من كتابه المشهور في تاريخ الأدب العربي. و المستشرق الفرنسي أميل درمنجهم اختار له اربع قصائد كأجمل ما في النصوص العربية و ترجمها إلى الفرنسية. و الأستاذ الفرنسي كليمان هيوار أشاد بشعره و أعجب بجمال تعبيراته و أفكاره.
خلاصة القول في شاعريته
في أي باب من أبواب الشعر كان ابن الرومي يجيد خاصة؟ سؤال لا بد ان يخطر في بالنا في معرض الكلام على صناعته و أسلوبه و أرى ان الكثيرين سيقولون - أو قالوا - انه هو باب الهجاء لانه اشتهر به و شاع انه مات بسببه، فلنعلم انهم مخطئون في هذا الحكم لان ابن الرومي كان يجيد في أبواب الشعر كلها على حد سواء، و يعطي قصائده جميعا بمقدار واحد من عنايته و إتقانه.
و خذ مثلا أقواله في الحكمة و هي أقل ما اشتهر به تجد له مئات من الأبيات التي تسير مسير الأمثال و تخرج عن عداد تلك الأفكار المطروقة التي يتفيهق بها من يحبون الاشتهار بالبيت الحكيم و المثل السائر، و لو اننا، رجعنا إلى أبياته لما ألفينا بينها تفاوتا في الطبقة بين غرض و غرض و باب و باب، و انما اشتهر بالهجاء لان الهجاء أشهر و أسير، لا لانه يجيد فيه أكثر من اجادته في المديح أو بالوصف البارع.
و أغرب من هذا الاستواء في طبقة القول انك تقرأ أشعاره فتحسب انها نظمت كلها في عمر واحد فلا تدري أيها شعر الشباب و أيها شعر