أبو الحسن علي بن العباس بن جورجس الرومي

أبو الحسن علي بن العباس بن جورجس الرومي مولى عبيد الله بن عيسى بن جعفر بن المنصور و أمه حسنة بنت عبد الله السجري. ولد في رجب سنة ۲۲۱ بالعتيقة من الجانب الغربي من مدينة السلام و توفي في الجانب الشرقي في مشارع سوق العطش في جمادى الأولى سنة ۲۸۳ و دفن في مقابر باب البستان و كان ملازما للحسن و القاسم ابني عبيد الله بن سليمان في وزارة أبيهما فيقال ان ابن فراس الكاتب احتال عليه بشيء أطعمه إياه بامر القاسم بن عبيد الله و كان سبب موته لهجائه ابن فراس. و هو أشعر أهل زمانه بعد البحتري و أكثرهم شعرا و أحسنهم أوصافا و أبلغهم هجاء و أوسعهم افتنانا في سائر أجناس الشعر و ضروبه و قوافيه، يركب من ذلك ما هو صعب متناوله على غيره و يلزم نفسه ما لا يلزمه و يخلط كلامه بألفاظ منطقية يجعل لها المعاني ثم يفصلها بأحسن وصف و أعذب لفظ، و هو في الهجاء مقدم لا يلحق فيه أحد من أهل عصره غزارة قول و خبث منطق و لا اعلم انه مدح أحدا من رئيس و مرءوس الا و عاد عليه فهجاه ممن أحسن اليه أو قصر في ثوابه فلذلك قلت فائدته من قول الشعر و تحاماه الرؤساء و كان سببا لوفاته، و كانت به علة سوداوية ربما تحركت عليه فغيرت منه. هذا ما قاله المرزباني في معجم الأدباء. ( ۱ ) القرن الثالث: عاش ابن الرومي في القرن الثالث الهجري و هو قرن امتلأ بابحاث شتى سياسية، و حركات اجتماعية و اخرى عقلية. قرن التقى فيه العلم بالفلسفة ، و التحلل الخلقي بالتصوف ، و التقى الأدب و اللغة و الفقه بمفهوماتها القديمة مع الهندسة و التنجيم و الكيمياء و الرياضة و المنطق بمفهوماتها الحديثة مع ثمرات النقل و الترجمة. و في هذا القرن تميز العصر العباسي بالتوسع في المصطلحات اللفظية و التوليد في المعاني نظرا لاختلاط العرب بغيرهم و الميل إلى التحرر، كما تميز بالتجدد اللفظي بظهور النقد البياني الذي جعل أساس البلاغة في الألفاظ السهولة و الحلاوة و الجزالة، و كذلك تميز بالتفنن في المعاني الشعرية الخاصة بضروب التمثيل و التشبيه و الاستعارة. في خضم هذا العصر الراقي عاش ابن الرومي معاصرا جمهرة طيبة من علماء الدين المعروفين و الفلاسفة و الأطباء المشهورين، و النحويين و الأدباء و الشعراء الكبار، و الجغرافيين و المؤرخين الثقات. فمن بين علماء الدين نذكر: البخاري و الطبري ، و ابن ماجة. و من الفلاسفة: الكندي و الفارابي. و من الأطباء: يوحنا بن ماسويه ، و ابن سهل الرازي. و من الأدباء: الجاحظ و ابن عبد ربه ، و ابن قتيبة. و من النحويين: الزجاج ،

و ابن الأنباري ، و نفطويه ، و من اللغويين: ابن دريد ، و عبد الرحمن الهمذاني ، و السجستاني. و من المؤرخين البلاذري و ابن طيفور ، و الطبري و من الجغرافيين: ابن الحائك و ابن الفقيه. و من الشعراء: علي بن الجهم و ابن المعتز ، و غيرهم. أصله لم يكن ابن الرومي عربي الأصل، و انما كان مستعربا، و كانت العربية لغته، قد شب و شاب بين العرب ، نطق بلسانهم، و حذق علومهم، و استظل بمدنيتهم، غير انه احتفظ بطبيعة جنسه حتى صارت روميته المتمسك بها مفتاح شعره و نفسه. و قد وصف العقاد ذلك بقوله: فالرومية هي أصل هذا الفن الذي اختلف به ابن الرومي عن عامة الشعراء في هذه اللغة، و هي السمة التي أفردته بينهم، إفراد الطائر الصادح في غير سربه. و هو يذكر في عدة مواضع في ديوانه ان الروم أصله، و ان كان جده لامه فارسيا، كما ان جده لأبيه رومي... فهو القائل: و إذا ما حكمت - و الروم قومي في كلام معرب كنت عدلا انا بين الخصوم فيه غريب لا ارى الزور للمحاباة أهلا شعره ابن الرومي شاعر فحل، و مصور بارع، دقيق المعاني، عميق الفكر، بديع التصوير، و هو عند ابن رشيق القيرواني ، أولى الناس باسم الشاعر لكثرة اختراعه، و حسن افتنانه. و قد أعجب به ابن خلكان فقال: هو صاحب النظم العجيب، و التوليد الغريب، يغوص على المعاني النادرة، فيستخرجها من مكامنها و يبرزها في أحسن صورة، و لا يترك المعنى حتى يستوفيه إلى اخره، و لا يبقى فيه بقية. و يمتاز شعره بطول النفس مع المحافظة على السلاسة، فهو مقتدر على الإسهاب في النسج دون تعب أو تكلف ظاهر، فنحن لا نرى لشاعر عربي ما نراه لابن الرومي من كثرة المطولات التي تتجاوز المئة و الخمسين بيتا، و أكثرها حسن السبك، كثير الألوان المعنوية، تدل على غزارة مادته اللغوية و مهارته في استخدام الألفاظ لمعانيه. فهو فياض كثير الاطناب و المراجعة بعيد المدى في ميدان النظم. و قد خالف الشاعر سنة الذين جعلوا البيت وحدة النظم و جعل القصيدة كلا واحدا لا يتم بغير لمام المعنى الذي اراده على النحو الذي نحاه. فقصائده موضوعات كاملة، مؤلفة تأليفا منطقيا و فنيا لا عوج فيه و لا ضعف. و لم يكن ابن الرومي المفرد العلم من شعراء عصره النازع إلى التحليل و التعمق في الشعر، فقد كان أبو تمام شديد النزوع إلى هذا الباب، إلى أبعد الحدود، و قد بلغ الولوع بالمعاني عند الشاعرين حتى انهما اكثرا من توكيد المعنى بالمعنى في شعرهما. عرف ابن الرومي انه برع في التمثيل و هو أدق من التشبيه و أكثر لطفا و أجمل صفاء، فقد يكون قصارى الشاعر المشبه ان يشبه ممدوحه بالبحر في الجود، و القمر في السناء، و السيف أو القدر في المضاء، و لكن الشاعر بز بهذه الأبيات التي يمدح فيها أبا القاسم وزير الخليفة المعتضد بقوله: إذا أبو قاسم جادت لنا يده لم يحمد الاجودان: البحر و المطر و ان أضاءت لنا أنوار غرته تضاءل النيران: الشمس و القمر و ان نضا حده أو سل عزمته تأخر الماضيان: السيف و القدر من لم يبت حذرا من سطو صولته لم يدر ما المزعجان: الخوف و الحذر ينال بالظن ما يعيا العيان به و الشاهدان عليه: العين و الأثر و يعين ابن الرومي على قدرة الوصاف فيه، عين المصور الماهر، و ريشته الساحرة، فقد شغف الشاعر بالحياة و أحب ان يعيش قويا ليتمتع بجمالها و أطايبها، فكان كله شهوات حين يأكل و حين يشرب و حين يجلس إلى مائدة فيصورها بما فوقها من أطايب الطعام. و قد وهبته الطبيعة حسا دقيقا، فكان يرى فيه أدق الألوان و أخفى الأصوات و الحركات. و قد ترك لنا أوصافا كثيرة تجعله من كبار الوصافين في الرياض و الازهار و الفواكه و الطعام و الشراب و الطيور و بني الإنسان، و قد رسمها في لوحات كاملة رائعة ذات ظلال و اضواء جميلة متناسقة خلابة... لاحظ كيف يصف رياضا تختال في ازهارها مراقبا صحوات الحياة فيها بدقة و انتباه فيقول: و رياض تخايل الأرض فيها خيلاء الفتاة في الابراد ذات وشى تناسجته سوار لبقات بحوكة و غواد شكرت نعمة الولي على الوسمي ثم العهاد بعد العهاد فهي تثني على السماء سماء طيب النشر شائعا في البلاد من نسيم كان مسراه في الأرواح مسرى الأرواح في الأجساد حملت شكرها الرياح فأدت ما تؤديه ألسن العواد تتداعى بها حمائم شتى كالبواكي و القيان الشوادي من مثان ممتعات قران و فراد مفجعات و حاد تتغنى القران منهن في الايك و تبكي الفراد شجو الفراد و ابدع في وصف الشيب و الشباب و البكاء على عهود الصبا النواضر، فأطال فيها و أجاد متوافرا على استيفاء المعاني و تقصيها، و تدقيقه في رسم الظلال لها، و هو بذلك يسجل أجمل ما قيل في هذا الباب مما يقل نظيره في الأدب العربي . و فيه يقول مرحبا. و قلت مسلما للشيب: أهلا بهادي المخطئين إلى الصواب أ لست مبشري في كل يوم بوشك ترحلي اثر الشباب لقد بشرتني بلحاق ماض أحب إلي من برد الشراب فلست مسميا بشراك نعيا و ان أوعدت نفسي بالذهاب و أنت و ان فتكت بحب نفسي و صاحب لذتي دون الصحاب فقد اعتبتني و أمت حقدي بحثك خلفه عجلا ركابي إلى ان يقول: يذكرني الشباب جنان عدن على جنات انهار عذاب تفيء ظلها نفحات ريح تهز متون أغصان رطاب إذا ماست ذوائبها تداعت بواكي الطير فيها بانتحاب يذكرني الشباب وميض برق و سجع حمامة، و حنين ناب فيا أسفا و يا جزعا عليه و يا حزنا إلى يوم الحساب أ أفجع بالشباب و لا أعزى لقد غفل المعزي عن مصابي تفرقنا على كره جميعا و لم يك عن قلى طول اصطحاب و كانت ايكتي ليد اجتناء فعادت بعده ليد احتطاب

ثم استمع إلى تعليقه في حبه للوطن و حنينه اليه و ارتباطه الوثيق به: و حبب أوطان الرجال إليهم مارب قضاها الشباب هنالكا إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا فقد ألفته النفس حتى كأنه لها جسد، ان بان غودر هالكا مدحه لم يدرك ابن الرومي المعتصم و الواثق الا صبيا صغيرا، و قد أدرك سن البلوغ في زمن المتوكل و عاش إلى خلافة المعتضد ، و مع ذلك لا ترى في شعره ما يدل على تقربه من الخلفاء و الحظوة عند الأمراء، و لعل السبب انه لم يدرك منهم غير المستضعفين كالمستعين و المعتز و المهتدي و المعتمد ، و كلهم قتل أو خلع أو حكم. و قد عاش مدة اربع سنوات في خلافة المعتضد و له فيه بعض المديح. و هو مدح آل وهب ، و آل طاهر ، و آل المنجم ، و آل نوبخت ، و بني المدبر ، و بني مخلد و غيرهم. و على الرغم من كثرة ممدوحيه فإنه لم يحظ من مدائحه بكبير طائل، رغم قوتها و أصالتها. و بينما نرى زملاءه من كبار الشعراء كالبحتري قد فاض كسبهم، نراه و هو في الخمسين من عمره يشكو وطاة الزمان، و نار الحرمان فيقول لمن عاب قريضه: أبعد ما اقتطعوا الأموال و اتخذوا حدائقا و كروما ذات تعريش يحاسدوني و بيتي بيت مسكنة قد عشش الفقر فيه أي تعشيش هجاؤه لم يكن ابن الرومي مطبوعا على النفرة من الناس، و لكنه كان فنانا بارعا في ملكة التصوير و لطف التخيل و التوليد و براعة اللعب بالمعاني و الاشكال، فإذا قصد شخصا أو شيئا صوب اليه (مصورته) الواعية فإذا ذلك الشخص أو ذلك الشيء صورة مهياة في الشعر تهجو نفسها بنفسها و تعرض لنظر مواطن النقص من صفحتها كما تنطبع الاشكال في المرايا المحدبة، فكل هجوه تصوير مستحضر لاشكاله و لعب بالمعاني على حساب من يستثيره. رثاؤه يبرز ابن الرومي بين شعراء الرثاء المجيدين لأبنائهم أمثال أبي ذؤيب الهذلي و القرشي و الخنساء و عبد الله بن الأهتم و أبي العتاهية و جرير ، و ابن عبد ربه ، و التهامي و غيرهم. و قد أجاد في مرثية ابنه الأوسط (محمد) و هي تعد من أرق ما فاضت به عواطف والد على ولد عزيز. و قد استهلها مخاطبا عينيه بقوله: بكاؤكما يشفي و ان كان لا يجدي فجودا فقد اودى نظيركما عندي الا قاتل الله المنايا و رميها من القوم حبات القلوب على عمد توخى حمام الموت أوسط صبيتي فلله كيف اختار واسطة العقد طواه الردى عني فاضحى مزاره بعيدا على قرب قريبا على بعد و قد ابدع في وصف الداء الذي أصابه، و ما كان من التأثير فيه، شارحا العواطف، الابوية المتالمة شرحا يحرك أوتار القلوب. فتصور شدة ألمه و روعة تصويره و أصالة فنه حين يقول: ألح عليه النزف حتى أحاله إلى صفرة الجادي عن حمرة الورد و ظل على الأيدي تساقط نفسه و يذوي كما يذوي القضيب من الرند و اني و ان متعت بابني بعده لذاكره ما حنت النيب في نجد محمد ما شيء توهم سلوة لقلبي الا زاد قلبي من الوجد ارى أخويك الباقيين كليهما يكونان للاحزان اورى من الزند إذا لعبا في ملعب لك لذعا فؤادي بمثل النار عن غير ما قصد و قد أرصد الدهر سهامه لابن الرومي في اهله و أسرته، فراح يرتي [يرثي ] الراحلين منهم مراثي مؤثرة، فرثى والديه و أمه و خالته و زوجته و أخاه الأكبر.. و يبدو ان الأحزان لم تعد تشغله عن رزئه في نفسه، فقد كانت فجيعته في حياته أشد و أنكى من فجيعته في موت اهله و بنيه: رأيت الدهر يجرح ثم ياسو يوسي أو يعوض أو ينسي أبت نفسي الهلاع لرزء شيء كفى شجوا لنفسي رزء نفسي و قد يجد أغلبنا راحة و تأسيا في احزان غيره و بلواهم، فتهون عليه بلواه، و لكن ابن الرومي لا يرى ذلك البتة فيقول: و ما راحة المرزوء في رزء غيره أ يحمل عنه بعض ما يتحمل كلا حاملي عبء الرزية مثقل و ليس معينا مثقل الظهر مثقل و رثى الشهيد يحيى العلوي ، و هو حفيد حفيد الامام علي ، بمرثية طويلة فاجعة.