أبو الحسن علي بن حماد بن عبيد أو ابن عبيد الله بن حماد العدوي أو العبدي الاخباري البصري

أبو الحسن علي بن حماد بن عبيد أو ابن عبيد الله بن حماد العدوي أو العبدي الاخباري البصري شاعر آل محمد ع. توفي حدود ۴۰۰ بالبصرة كما في الطليعة. (نسبته) (العدوي) نسبة إلى بني عدي (و العبدي ) نسبة إلى عبد القيس من ربيعة بن نزار كما مر في سفيان بن مصعب العبدي ، و جماعة قالوا في نسبته العدوي كالنجاشي و العلامة في الخلاصة و إيضاح الاشتباه و بعضهم قال العبدي كصاحب غاية الاختصار و لكن النجاشي معاصر له و اعرف بنسبته و بسبب وصف البعض له بالعبدي وقع الاشتباه من ابن شهرآشوب و صاحب أمل الآمل كما ستعرف (و الاخباري) من يتعاطى رواية الاخبار فينسب إليها. (أقوال العلماء فيه) كان شاعرا مشهورا و من مشائخ الإجازة معاصرا للنجاشي صاحب الرجال. قال النجاشي في ترجمة عبد العزيز بن يحيى الجلودي بعد عد كتبه قال لنا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله (هو ابن الغضائري والد صاحب الرجال): اجازنا كتبه جميعها أبو الحسن علي بن حماد بن عبيد الله بن حماد

العدوي و قد رأيت أبا الحسن بن حماد الشاعر رحمه الله اه و الظاهر ان رؤية النجاشي له كانت في وقت لم يكن النجاشي قابلا للرواية عنه لصغر النجاشي و لهذا روى عن شيخه ابن الغضائري عن ابن حماد و يؤيده ما سياتي من ان ابن حماد كان معاصرا للصدوق و كانت ولادة النجاشي قبل وفاة الصدوق بعشر سنين. و قال العلامة البهبهاني في التعليقة : علي بن حماد بن عبيد الله بن حماد العدوي أبو الحسن بن حماد الشاعر رحمه الله مر في عبد العزيز بن يحيى عن الشيخ الترحم عليه و انه رآه، و هو شيخ إجازة الحسين بن عبيد الله الغضائري (اه) و اسناد الترحم و الرؤية إلى الشيخ من سبق القلم - و ان وجد ذلك بخط الشيخ - لان الذي ترجم عليه و ذكر انه رآه هو النجاشي كما مر و في إيضاح الاشتباه : علي بن حماد بن عبيد الله بالياء بن حماد العدوي بالعين المهملة و الدال المهملة المفتوحة - رأيت بخط السعيد صفي الدين محمد بن معد الموسوي هذا هو ابن حماد صاحب هذه الاشعار إلي تبرح بها الناحية في المشاهد الشريفة و غيرها رحمه الله (اه) و هكذا في نسخة مخطوطة عندي معارضة بنسخة ولد ولد المصنف (تبرح بها الناحية) و معناه غير واضح و في بعض النسخ تنوح بها النائحة. و لعله إصلاح، و في رياض العلماء تفوح بها الفائحة و معناه أيضا غير ظاهر و لعله تصحيف. و في رجال أبي علي رأيت بخط بعض الأذكياء هكذا: علي بن حماد الشاعر المعروف بابن حماد البصري كان من أكابر علماء الشيعة و شعرائهم و من المعاصرين للصدوق و نظرائه و أشعاره في شان أهل البيت (ع) و قصائده في مدائح الائمة (ع) و مراثيهم و لا سيما في مراثي الحسين (ع) مشهورة و في كتب الأصحاب و خاصة في كتاب مناقب ابن شهرآشوب و في كتاب المنتخب في المراثي و الخطب للشيخ فخر الدين الرماحي المعاصر مذكورة اه و في رياض العلماء الشيخ أبو الحسن علي بن حماد بن عبيد الله العبدي العدوي الاخباري البصري الشاعر المعروف بابن حماد الشاعر كان من قدماء الشعراء و العلماء و هو مذكور في كتب الرجال اه. و قال أيضا: يظهر من كتاب المجدي في النسب للسيد أبي الحسن علي بن محمد الصوفي الفاضل المعاصر للسيد المرتضى انه يروي عن ابن حماد الشاعر هذا (يعني المترجم) بواسطة واحدة بعض أشعاره في الامامة فعلى هذا فابن حماد هذا في درجة الصدوق اه. و في مجالس المؤمنين ما ترجمته: أبو الحسن علي بن عبيد الله بن حماد العدوي (أو العبدي) ( ۱ ) البصري رحمه الله تعالى كان شاعرا أديبا فاضلا ذكره النجاشي في كتاب الرجال في ترجمة أبي احمد عبد العزيز بن يحيى بن احمد بن عيسى الجلودي الأزدي البصري الذي هو من أكابر محدثي الامامية و قال ان بعض اساتيذنا يروي كتب الجلودي عن علي بن حماد الشاعر و استشهد الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره بعدة مقاطيع من شعره ثم احتمل صاحب المجالس ان يكون علي بن حماد اثنين أحدهما الراوي عن الجلودي و الثاني الأزدي البصري كما وجده في بعض المجاميع في عنوان بعض قصائده و قال انه في حال التأليف لم يكن له مجال إلى تحقيق الحال في ذلك، قال و على كل حال فكلاهما من مداحي أهل البيت و المخلصين في محبتهم اه (أقول) وصفه بالازدي يقوي احتمال كونهما اثنين أحدهما عبدي أو عدوي و الآخر أزدي و كلاهما بصري و ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين فقال: أبو الحسن علي بن حماد بن عبيد العبدي الاخباري البصري ورد عن بعض الصادقين (ع) انه قال تعلموا شعر العبدي فإنه على دين الله و يقال انه لم يذكر بيتا الا في أهل البيت (ع) اه و حكاه عنه بلفظه صاحب أمل الآمل مقتصرا عليه و هو اشتباه يقينا فان هذا الحديث رواه الكشي عن الصادق (ع) في سفيان بن مصعب كما مر في ترجمته و لا مجال لاحتمال ان يكون ابن شهرآشوب أراد ببعض الصادقين بعض العلماء الثقات كما في رياض العلماء مؤيدا له بأنه لم يعقبه بقوله (ع) مع اعترافه بان ظاهر سياق الكلام يقتضي إرادة أحد الأئمة (ع) فان لفظة التسليم موجودة في النسخ و الإشارة به إلى حديث الكشي لا ينبغي الشك فيه و لا يمكن ان يكون الصادق (ع) أراد بالعبدي في هذا الحديث علي بن حماد و لو سلمنا انه عبدي أيضا لانه إذا كان ابن حماد هذا قد رآه النجاشي المتوفى سنة ۵۴۰ و أجاز والد ابن الغضائري المعاصر للنجاشي و كان معاصرا للصدوق كما سمعت ذلك فكيف يمكن ان يكون معاصرا للصادق ع سنة ۱۴۸ أو متقدما عليه حتى يقول تعلموا شعر العبدي و انما ذلك سيف أو سفيان بن مصعب العبدي الشاعر الذي كان من أصحاب الصادق (ع) كما في ترجمته و ذكره في علي بن حماد سهو نشا من اشتراك كل منهما مع الآخر في كونه عبديا و الغفلة عن الطبقة مع ان كون علي بن حماد عبديا ليس بثابت و في أكثر العبارات انه عدوي كما عرفت على ان ابن شهرآشوب نفسه ذكر سفيان بن مصعب العبدي في أصحاب الصادق ع و نسب في المناقب أشعارا لابن حماد و اخرى للعبدي مما يدل على انهما عنده اثنان. (مشائخه) يروي عن عبد العزيز بن يحيى الجلودي. (تلاميذه) يروي عنه الحسين بن عبيد الله الغضائري والد صاحب الرجال و يروي عنه النجاشي بواسطة الحسين بن عبيد الله الغضائري حيث قال النجاشي اجازنا جميع رواياته عن شيوخه، و من شيوخه علي بن حماد و يروي عنه أيضا صاحب المجدي المعاصر للنجاشي بواسطة واحدة كالنجاشي. (أشعاره) له أشعار كثيرة في أهل البيت (ع) و قد سمعت ما قيل انه لم يذكر بيتا الا فيهم (ع) لكن ظهر مما مر ان ذلك القول في سفيان بن مصعب لا فيه فمن شعره قوله كما في مجالس المؤمنين : ضل الأمين و صدها عن حيدر تالله ما كان الأمين أمينا يريد الأمين من قيل فيه انه أمين هذه الأمة يوم السقيفة لا يوم الشورى كما توهم أبو علي في رجاله و الضمير في صدها للخلافة، و أدى سوء الاعتقاد بالشيعة من خصومهم و من يحب الاسراع إلى الوقيعة فيهم إلى نسبة هذا الشعر إلى بعض غلاة الشيعة الزاعمين انه تعالى أرسل جبرائيل بالنبوة إلى علي فضل و أداها إلى النبي (ص) كما يحكي نسبة ذلك إلى بعض

غلاتهم عن الشهيد الشريف و هذا اشتباه سببه سوء الظن و حب الوقيعة و ليس له عند الشيعة عين و لا اثر لا عند غلاتهم و لا معتدليهم. و من شعره قوله: ما ضر عهد الصبا لو انه عادا يوما فزودني من طيبه زادا سقيا و رعيا لايام لنا سلفت كأنما كن اعراسا و أعيادا أيام تنعم لي نعم و تجمل بي جمل و أسعد من سعداي إسعادا ظباء انس لقيد الأسد هل نظرت عيناك ظبيا لصيد الأسد صيادا ان لم تكن ظباء في براقعها فقد حكتهن الحاظا و اجيادا من كل سحارة العينين لو لقيت سحرا لهاروت أو ماروت لانقادا تميد بالأرض عشقا كلما حظرت تهتز غصنا من الريحان ميادا بانت بروحي غداة البين عن جسدي و البين يتلف أرواحا و أجسادا و الدهر ليس بموف عهد صاحبه هيهات بل يجعل الميعاد ايعادا أفنى القرون و يفنيهم معا فإذا أباد كل الورى من بعدهم بادا أفنى التبابع و الأقيال من يمن طرا و اتبعهم عادا و شدادا و ليس يبقى سوى الحي الذي جعل الموت الوحي لكل الخلق مرصادا سبحانه و اصطفى من خلقه حججا مطهرين من الأدناس امحادا مثل النجوم التي زان السماء بها كذاك ميزهم للأرض أوتادا أعطاهم الله ما لم يعطه أحدا فأصبحوا في ظلال العز اوحادا محمد و علي خير مبتعث و خير هاد لمن قد رام إرشادا و الصادقون أولو الأمر الذين لهم حكم الخليفة إصدارا و إيرادا آل الرسول و أولاد البتول هم خير البرية آباء و أولادا أعلى الخليقة همات و اطهر أمات و أكرم آباء و أجدادا سرج الظلام إذا ما الليل جنهم قاموا قياما لوجه الله عبادا لما تعرضت الدنيا لهم أنفوا منها فألفتهم للعيش زهادا جادوا و سادوا ففي الأمثال ذكرهم اما يقال إذا جاد امرؤ سادا ان كفكفت بالندى يوما اكفهم فلا تبالي أكف الغيث أم جادا ان كورموا فبحور الجود تحسبهم أو حوكموا خلتهم في الحكم اطوادا كل الأنام له ند يقاس به و لن ترى لهم في الناس أندادا الله والى الذي والاهم فإذا عاداهم أحد فالله قد عادى في السلم تحسبهم أقمار داجية حسنا و تحسبهم في الحرب آسادا اما علي فنور الله جل فهل يسطيع خلق لنور الله اخمادا آخى النبي و واساه بمهجته و ما ونى عنه إسعافا و إسعادا هو الجواد أبو الأجواد و ابنهم و هكذا تلد الأجواد اجوادا ما قال لا قط للعافي نداه و لا لكل من جاءه للعلم مرتادا يجدي و يسدي و يغني كف سائله يد فان عاد في استيجاده زادا يعد ميعاده بخلا فلست ترى دون العطاء له بالجود ميعادا يلتذ بالجود حتى ان سائله لو سامه نفسه جودا بها جادا من كان بادر في بدر سواه و ما ان حاد في يوم أحد كالذي حادا من قد ابن ود في النزال و من اضحى لعمرو بن عبد القيل مقتادا ان جرد السيف في الهيجاء عوضه من الغمود رؤوس الصيد أغمادا سيف اقام عمود الدين قائمه ضربا و قوم ما قد كان ميادا ترى المنايا له يوم الوغى خدما بعون ربك و الأملاك اجنادا واليته مخلصا لا ابتغي بدلا منه و لست ابالي كيد من كادا يا سيدي يا أمير المؤمنين و من بحبه طبت اعراقا و ميلادا يا خير من قام يوما فوق منبره و خير من مسكت كفاه أعوادا من كان أكثر أهل الأرض منقبة يكون أكثر أهل الأرض حسادا كسرت أصنامهم بالأمس فاعتقدت منها لك الدهر اضغانا و أحقادا فصار حبك ايمانا و تبصرة و صار بغضك كفرانا و إلحادا و طاف لي بفناء الطف طيف اسى خلى فؤادي لطول الحزن معتادا ذكرت فيه الحسين السبط حين ثوى فردا وحيدا حوى للنوح أفرادا في عصبة بذلت لله أنفسها فاحمدت بذلها لله احمادا يذاد عن ريه حتى قضى عطشا فلا سقى الله ريا من له ذادا لهفي على غرباء بالطفوف ثووا لا يعرفون سوى العقبان ورادا كأنني ببنات المصطفى ذللا في السبي يندبنه نوحا و تعدادا انا ابن حماد العبدي أحسن لي ربي فلا زلت للإحسان حمادا امدني منه بالنعمى فاشكره شكرا لنعمائه عندي و امدادا و تلك عادته عندي مجددة و كان سبحانه بالفضل عوادا فهاكها كعقود الدر قد قرنت إلى يواقيتها توما و إفرادا لو جسم الشعر جسما كان يعبدها حتى يراه لها الراءون سجادا وازنت ما قال إسماعيل مبتدئا (طاف الخيال علينا منك عبادا) و الشعر كالفلس و الدينار تصرفه حتى يميزه من كان نقادا و قال أيضا: النوم بعدكم علي حرام من فارق الأحباب كيف ينام و الله ما اخترت الفراق و انما حكمت علي بذلك الأيام لو انها استامت علي بقربكم أعطيتها فوق الذي تستام و حياتكم قسما أبر بحلفه و لربما تتأثم الأقسام اشتاقكم حتى إذا نهض الهوى بي نحوكم قعدت بي الآلام لم آنسكم فأقول اني ذاكر نسيان ذكركم علي حرام و الله لو اني شرحت ودادكم فني المداد و كلت الأقلام اني أميل لوصلكم و حديثكم و يزيدني في الذكر منه هيام و إذا بدا ألفان الفتنى بكم حسر كما يتحسر الأيتام و تألف الأرواح حظ لم يكن ليتم أو تتالف الأجسام لله أيام إذا مثلتها فكأنها من طيبها أحلام و الدهر ليس بسالم من ريبه أحد و ليس لنفسه استسلام اخنى على آل النبي بصرفه فتحكمت فيهم له أحكام فعراضهم بعد الدراسة و الهدى درس تجاوب في ثراها الهام و هم عماد الدين و الدنيا و هم للحق ركن ثابت و قوام منهم أمير النحل و الولي الذي هو للشريعة معقل و نظام و هو الامام لكل من وطا الحصا بعد النبي و ما عليه امام يغني العفاة عن السؤال تكرما فينيلهم أضعاف ما قد راموا أمواله للسائلين غنيمة و له بأخذهم لها استغنام و إذا تحزم للبراز تقطعت ايدي الحروب فما يشد حزام و إذا انتضى أسيافه في مازق فغمودهن من الكماة الهام و إذا رنا نحو الشجاع بطرفه فلحاظه في لبتيه سهام و إذا الحروب توقدت نيرانها و لها بافاق السماء ظلام فالبيض شمس و الاسنة أنجم و النقع ليل فوقهن ركام حتى إذا ما قيل حيدرة اتى خفتوا فلم يسمع هناك كلام

لا يملكون تزيلا عنه كان القوم لم تخلق لها اقدام و كان هيبته قيود عداته لا خلف ينجيهم و لا قدام رجل يحب الله و هو يحبه فعليه منه تحية و سلام كانت هدايا الله تأتيه بها منه ملائكة عليه كرام تفنى الصفات و ليس يدرك فضله و تضل دون بلوغه الأوهام واليته و برئت من أعدائه أ فهل علي بما فعلت ملام و إليكها تجلى القلوب بحسنها و تبلج الأذهان و الافهام فيها ابن حماد يعارض أختها (كم قد طوتك الكوم و الآكام) و قال: دعا قلبه داعي الوعيد فاسمعا و ريع لبادي شيبه فتورعا أيقن بالترحال فاعتد زاده و حاذر من عقبي الذنوب فاقلعا إلى كم و حتى م اشتغالك بالمنى و قد مر منك الأطيبان فودعا أ يقنع بالتفريط في الزاد عاقل رأى الرأس منه بالمشيب تقنعا إذا نزع الإنسان ثوب شبابه فلست ترى الا إلى الموت مسرعا و شيبك توقيع المنون مقدما بان الموت في غد متوقعا أ تطمع ان تبقى و غيرك سابقا فليس ترى للنفس في العيش مطمعا و وجدنا للعبدي هذه القصيدة الغراء على طولها و جمعها لبدائع المعاني و طلاوتها و انسجامها في مجموعة قديمة نفيسه فيها شرح قصيدة ميمية أبي فراس لابن أبي جرادة الحلبي و نبذة مختارة من كتاب تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني فيها تراجم مفصلة لسبعة و عشرين شاعرا منهم و العلويات السبع لابن أبي الحديد و قصيدة للواسطي عينية في مدح أمير المؤمنين و رثاء الحسين (ع) و قصيدة هائية وجدت بخط الشهيد محمد بن مكي في حق الزهراء (ع) أولها: ما لعيني قد غاب عنها كراها و عراها من عبرة ما عراها و قصيدة لامية للحسن بن راشد الحلي و سينية له و كافية للجبري شاعر آل محمد كلها في أهل البيت (ع) و غير ذلك اما قصيدة العبدي فذكرت بهذه الصورة: للعبدي شاعر آل محمد (ع). و يمكن ان يكون المراد به علي بن حماد بن عبيد الله البصري المترجم ان صح انه يوصف بالعبدي كما مر عن غاية الاختصار و ليس المراد به سفيان بن مصعب العبدي المعروف بالعبدي قطعا. لذكره الائمة الاثني عشر فيها و سفيان بن مصعب كان معاصرا للصادق (ع) كما مر و لو لا ذلك لكان الراجح ان تكون لسفيان ابن مصعب لأنه المعروف بالعبدي و علي بن حماد وصفه بالعبدي مشكوك فيه كما عرفت و القصيدة هي هذه: هل في سؤالك رسم المنزل الخرب برء لقلبك من داء الهوى الوصب أم حره يوم وشك البين يبرده ما استحدرته النوى من دمعك السرب هيهات ان ينفذ الوجد المثير له ناي الخليط الذي ولى فلم يؤب يا رائد الحي حسب الحي ما ضمنت له المدامع من ماء و من عشب ما خلت من قبل ان حالت نوى قذف ان العيون لهم اهمى من السحب بانوا فكم أطلقوا دمعا و كم أسروا لبا و كم قطعوا للوصل من سبب من غادر لم أكن يوما أسر له غدرا و ما الغدر من شان الفتى العربي و حافظ العهد يبدي صفحتي فرح للكاشحين و يخفي وجد مكتئب بانوا قبابا و احبابا تصونهم عن النواظر أطراف القنا السلب و خلفوا عاشقا ملقى رمى خلسا بطرفه خدر من يهوى فلم يصب القى النحول عليه برده فغدا كأنه ما نسوا في الدار من طنب لهفي لما استودعت تلك القباب و ما حجبن من قضب عنا و من كثب من كل هيفاء اعطاف هضيم حشا لعساء مرتشف غراء منتقب كأنما ثغرها وهنا و ريقتها ما ضمت الكأس من راح و من حبب و في الخدور بدور لو برزن لنا بردن كل حشا بالوجد ملتهب و في حشاي غليل بات يضرمه شوق إلى برد ذاك الظلم و الشنب يا راقد اللوعة اهبب من كراك فقد بان الخليط و يا مضنى الغرام ثب اما و عصر هوى ذب العزاء له ريب المنون و غالته يد النوب لاشرقن بدمعي ان نات بهم دار و لم اقض ما في النفس من ارب ليس العجيب بان لم يبق لي جلد لكن بقائي و قد بانوا من العجب شبت ابن عشرين عاما و الفراق له سهم متى ما يصب شمل الفتى يشب ما هز عطفي من شوق إلى وطني و لا اعتراني من وجد و من طرب مثل اشتياقي من بعد و منتزح إلى الغري و ما فيه من الحسب أزكى ثرى ضم أزكى العالمين فذا خير الرجال و هدي أشرف الترب ان كان عن ناظري بالغيب محتجبا فإنه عن ضميري غير محتجب مرت عليه صروع المزن رائحة من الجنوب فروته من الحلب من كل مقربة اقراب مرزمة ارزام صادية الأزواد و القرب يذيبها حر نيران البروق و ما لهن تحت سجاليها من اللهب حتى ترى الجلعد الكوماء رائحة ممغوطة النسع ضمرا رخوة اللبب بل جاد ما ضم ذاك الترب من شرف مزن المدامع من جار و منسكب تهفو اشتياقا اليه كل جارحة مني و لا مثل ما تجتاح في رجب لو تكون لي الأيام مسعدة لطاب لي عنده بعدي و مقتربي يا راكبا جسرة تطوي مناسمها ملاءة البيد بالتقريب و الخبب هو جاء لا يطعم الأنضاء غاربها مسرى و لا تشتكي من مؤلم التعب تقيد المغزل الادماء في صعد و تطلح الكاسر الفتخاء في صبب تثني الرياح إذا مرت بغايتها حسر الطلائح بالغيطان و الخرب بلغ سلامي قبرا بالغري حوى اوفى البرية من عجم و من عرب و اجعل شعارك الله الخشوع به و ناد خير وصي صنو خير نبي اسمع أبا حسن ان الالى عدلوا عن حكمك انقلبوا عن خير منقلب ما بالهم نكبوا نهج النجاة و قد وضحته و اقتفوا نهجا من العطب و دافعوك عن الأمر الذي اعتقلت زمامه من قريش كف مغتصب ظلت تجاذبها حتى لقد خرمت خشاشها تربت من كف مجتذب إلى ان يقول: عادت كما بدئت شوهاء جاهلة تجر فيها ذئاب اكلة الغلب و كان عنها لهم في خم مزدجر لما رقى احمد الهادي على قتب و قال و الناس من دان اليه و من ثاو لديه و من مصغ و مرتقب قم يا علي فاني قد أمرت بان بلغ الناس و التبليغ أجدر بي اني نصبت عليا هاديا علما بعدي و ان عليا خير منتصب فبايعوك و كل باسط يده إليك من فوق قلب عنك منقلب عافوك لا مانع طولا و لا حصر قولا و لا لهج بالغش و الريب و كنت قطب رحى الإسلام دونهم و لا تدور رحى الا على قطب و لا تساوت بكم في العلم مرتبة و لا تماثلتم في البيت و النسب

ان تلحظ القرن و العسال في يده يظل مضطربا في كف مضطرب و ان هززت قناة ظلت توردها وريد ممتنع في الروع مجتنب و لا تسل حساما يوم ملحمة الا و تحجبه في رأس محتجب كيوم خيبر إذ لم يمتنع رجل من اليهود بغير الفر و الهرب فاغضب المصطفى إذ جر رايته على الثرى ناكصا يهوى على العقب فقال اني سأعطيها غدا لفتى يحبه الله و المبعوث منتجب حتى غدوت بها جذلان مخترقا مظنة الموت لا كالخائف النحب و الأرض من لاحقيات مطهمة و المستظل مثار القسطل الهدب جم الصلادم و البيض الصوارم و الزرق اللهاذم و الماذي و البلب و عارض الجيش من نقع بوارقه لمع الاسنة و الهندية القضب أقدمت تضرب صبرا تحته فغدا يصوب مزنا و لو أحجمت لم يصب غادرت فرسانه من هارب فرق أو مقعص بدم الأوداج مختضب لك المناقب يعيا الحاسبون لها عدا و يعجز عنها كل مكتتب كرجعة الشمس إذ رمت الصلاة و قد راحت توارى عن الابصار بالحجب ردت عليك كان الشهب ما اتضحت لناظر و كان الشمس لم تغب و في براءة أبناء عجائبها لم تطو عن نازح يوما و مقترب و ليلة الغار لما بت ممتلئا امنا و غيرك ملئان من الرعب ما أنت الا أخو الهادي و ناصره و مظهر الحق و المنعوت في الكتب و زوج بضعته الزهراء يكنفها دون الورى و أبو ابنائها النجب من كل مجتهد في الله معتضد بالله معتقد لله محتسب وارين هادين ان ليل الظلام دجا كانوا لطارقهم اهدى من الشهب لقبت بالرفض لما ان منحتهم ودي و أحسن ما أدعى به لقبي صلاة ذي العرش تترى كل آونة على ابن فاطمة الكشاف للكرب و ابينه [ابنيه] من هالك بالسم مخترم و من معفر خد في الثرى ترب و العابد الزاهد السجاد يتبعه و باقر العلم داني غاية الطلب و جعفر و ابنه موسى و يتبعه البر الرضا و الجواد العابد الدئب و العسكريين و المهدي قائمهم ذو الأمر لابس أثواب الهدى القشب أهل الهدى لا أناس باع بائعهم دين المهيمن بالدنيا و بالرتب لو ان أضغانهم في النار كانة لأغنت النار عن مذك و محتطب يا صاحب الكوثر الرقراق زاخره ذد الاعادي عن سلساله الخصب قارعت منهم كماة في هواك بما جردت من خاطر أو مقول ذرب حتى لقد وسمت كلما جباههم خواطري بمضاء الشعر و الخطب ان ترض عني فلا أسديت عارفة ان ساءني سخط أم برة و أب صحبت حبك و التقوى و قد كثرت لي الصحاب فكانا خير مصطحب استجل من خاطر العبدي آنسة طابت و لو جاوزت إياك لم تطب جاءت تمايل في ثوبي حيا و هدى إليك حالية بالفضل و الأدب اتبعت نفسي في مدحيك عارفة بان راحتها في ذلك التعب و من شعره ما أورده في البحار لابن حماد و هو محتمل للاخباري البصري و للازدي البصري و لغيرهما: أ هجرت يا ذات الجمال دلالا و جعلت جسمي بالصدود خيالا و سقيتني كاس الفراق مريرة و منعت عذب رضابك السلسالا اسفاكما منع الحسين بكربلا ماء الفرات و أوسعوه خبالا و سقوه أطراف الاسنة و القنا و يزيد يشرب في القصور زلالا و له: يا دهر ما أنصفت آل محمد في سالف من أمرهم و قريب في كل يوم لم تزل بمصائب و نوائب عمتهم و خطوب لم تخلهم من محنة و فجيعة ما بين مهتضم و فقد حبيب و مجدل ظام و منبوش على أعواد جذع بالكناس صليب و لقد وقفت بكربلاء فهيجت تلك المواقف لوعتي و كروبي و له: لا يستوي من وفى يوما و من نكثا و ليس من طاب أصلا كالذي خبثا قد شرف الله خلقا من بريته لولاهم ما بدا نفسا و لا نفثا قوم أبوهم علي خير منتجب و جدهم في البرايا خير من بعثا رمتهم نائبات الدهر عن كثب فلم تدع منهم كهلا و لا حدثا