أبو الحسن و يكنى أبا عبد الله علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فزار الكسائي

أبو الحسن و يكنى أبا عبد الله علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فزار الكسائي توفي سنة ۱۸۹ بالري. أحد القراء السبعة قرأ في القرآن على حمزة و قرأ حمزة على أبي عبد الله و قرأ على أبيه و قرأ على أمير المؤمنين (ع) على ما عن رياض العلماء في باب الألقاب و قرأ الكسائي على ابان بن تغلب و هو من الشيعة و التشيع مذهب أكثر أهل الكوفة في ذلك العصر. و أكثر الشيخ حسن بن علي الطبرسي في كتاب اسرار الامامة من النقل عن كتاب قصص الأنبياء للكسائي هكذا استدل بعض المعاصرين على تشيعه و الله اعلم. و هو كوفي نزل بغداد و أدب محمد بن الرشيد. و هو امام أهل الكوفة في النحو و القراءة و أستاذ الفراء و خلف الأحمر. و الكسائي قليل الشعر و له أبيات يصف فيها النحو و يحث على تعلمه مشهورة أولها: انما النحو قياس يتبع و به كل امر ينتفع فإذا ما أبصر النحو الفتى مر في المنطق مرا فاتسع و إذا لم يعرف النحو الفتى هاب ان ينطق حسنا فانقمع يقرأ القرآن ما يعلم ما صرف الاعراب فيه و صنع فتراه يخفض الرفع و ما كان نصب و من خفض رفع مات هو و محمد بن الحسن الفقيه مع الرشيد بناحية الري في خرجته الأولى إلى خراسان. و كتب الكسائي إلى الرشيد و هو يؤدب محمد بأبيات أولها: ما ذا تقول أمير المؤمنين لمن امسى إليك بحرمة يدلي و استماحه فيها فأمر له بعشرة آلاف درهم و جارية حسناء و خادم و برذون بسرجه و لجامه. ( ۱ ) و يحتل الكسائي منزلة سامية بين علماء عصره، فهو شيخ أئمة الكوفة في النحو ، و أحد القراء السبعة المشهورين في الأمصار، و من أوائل من اسهموا في وضع قواعد اللغة العربية و إرساء دعائمها.

و من المعروف انه نشا بالكوفة ، و نال مركز الصدارة بين علمائها، ثم رحل إلى بغداد حيث استفاضت شهرته فيها، و عرف له الخليفة المهدي هذه المكانة فاسند اليه مهمة تثقيف ولده الرشيد ، و لما تولى الرشيد الخلافة عهد اليه بمهمة تأديب ولديه: الأمين و المأمون ، فقام الكسائي بأداء المهمة على خير وجه، إذ رفعه الرشيد بعدها من طبقة المعلمين و المؤدبين إلى طبقة الجلساء و المؤنسين. و من العجيب ان الرجل الذي وصل إلى هذه المنزلة، قضى شبابه كله و صدرا من كهولته، و هو أبعد الناس عن العلم، و لو ان عرافا أسر اليه بأنه سيصبح من أئمته في المستقبل لظنه يسخر منه أو يهزأ به، و لكن الذي حدث ان الكسائي ، و كان يذهب كثيرا لمجالسة صديق له من العلماء، ذهب ذات مرة إلى صديقه هذا، و هو في حال شديدة من التعب و الارهاق، فلما ساله الرجل عن حاله، قال الكسائي : لقد عييت، فأظهر الرجل اشمئزازه و سخطه من هذه الكلمة و قال له: أ تجالسني و أنت تلحن‌؟ فقال الكسائي كيف لحنت‌؟ فقال له: ان كنت أردت من انقطاع الحيلة و التحير في الأمر، فقل: عييت مخففا، و ان كنت أردت من التعب، فقل: أعييت. فانف الكسائي من هذه الكلمة، ثم قام من فوره ذلك، فسال: من يعلم النحو ؟ فأرشدوه إلى معاذ بن مسلم الهراء ، فلزمه حتى انفد ما عنده. ثم لم يكتف الكسائي بما اخذه عن استاذه من علم كان كفيلا على التحقيق الا يجعله يقع فيما استنكفه من نفسه من لحن. يبدو ان نفسه قد تفتحت للعلم، و طمح بأمله إلى بلوغ مرتبة أعلى من مرتبة الذين أخذ بعضهم عليه زلة الوقوع في اللحن، فرحل إلى البصرة حيث جلس في حلقة الخليل بن احمد ، و قد أدهشه ما يتمتع به الخليل من وفرة العلم و اتساع المعرفة، فسأله في لحظة من لحظات إعجابه به مأخوذا: من اين أخذت علمك هذا؟ فأجاب الخليل : من بوادي الحجاز و نجد و تهامة ، و سرعان ما كان الكسائي يشد رحاله إلى تلك البوادي، يسمع عن اعرابها من غريب اللغة و نوادرها ما انفذ في كتابته خمس عشرة قنينة حبر، سوى ما حفظ، و رجع بعد ذلك إلى الكوفة ، و قد وعى من العلم الشيء الكثير. ثم رحل الكسائي إلى بغداد تسبقه شهرته كعالم فذ من علماء اللغة ، و كان عليه لكي يقرر هذه الحقيقة و يزيدها تأكيدا ان يخوص كثيرا من المناظرات اللغوية التي كان يخرج منها كلها غالبا منتصرا. و لعل أشهر مناظرة خاضها الكسائي في بغداد ، هي تلك المناظرة المعروفة، التي جرت بينه و بين سيبويه امام النحاة البصريين ، على مشهد من العلماء في محفل البرامكة ، و هي تتلخص في ذلك السؤال الذي وجهه الكسائي إلى سيبويه قائلا: كيف تقول: كنت أظن ان العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي، أو فإذا هو إياها؟ فقال سيبويه : أقول: فإذا هو هي، و لا يجوز النصب، فقال له أخطأت، العرب ترفع ذلك و تنصبه. و حينئذ أصر سيبويه على رأيه، و صمم الكسائي على ورود الوجهين. و كان ان استدعى يحيى بن خالد البرمكي الاعراب الواقفين على بابه لتحكيمهم في الأمر، فشهدوا ان القول ما قاله الكسائي. هذه هي خلاصة المناظرة الشهيرة التي كان من نتيجتها ان ترك سيبويه بغداد ، و رحل إلى قريته البيضاء في فارس ، ثم لم يلبث بعد ذلك ان مات و هو في ريعان رجولته حزينا آسفا. لا شك ان ما مني به الرجل من فشل، ثم انزواءه و موته، كان لهما أكبر الأثر في إعطاء هذه المناظرة أكثر مما تستحق من نقاش و جدل، فقد انبرى أنصار سيبويه لمهاجمة الكسائي و الحط من شانه، فاتهموه بالجهل، و قالوا ان هذه المناظرة لم تكن الا تمثيلية مرتبة احكم وضعها مع الاعراب الذين شهدوا معه و قبضوا ثمن شهادتهم قبل الادلاء بها، و ان الكسائي خشي على مكانته من خصمه ففعل ذلك و هو يعلم ان الحق ليس معه. إلى غير ذلك من التهم التي يطول بنا الأمر لو أوردناها، و اوردنا الردود عليها. و الواقع ان الرجل كما يتضح من تاريخ حياته العلمية يبدو أكبر من ان يسلك هذا المسلك في سبيل النيل من خصمه، و قد أدلى في مناظرته معه بما كان يعتقده صوابا، و بما صح لديه من كلام العرب حتى قبل ان يعرف ان ثمة مناظرة ستجري بينهما في يوم من الأيام. و نظرة إلى مذهب مدرسة الكوفة في النحو توضح لنا الرأي الذي أدلى به الكسائي ، فمن المعروف ان مذهبهم في اللغة يقوم على الفسحة و التوسع فيها، و لهذا فهم مثلا يعتبرون الشاذ و الضرورة من كلام العرب ليسا خطا - و ان كانا قليلين - و يجيزون القياس عليهما بناء على ذلك، على حين ان مدرسة البصرة التي يمثلها سيبويه تتشدد في ذلك و تأبى الاعتراف بغير المتواتر الكثير الورود من الكلام، و ما عداه خطا لا يجوز القياس عليه، و قد أدلى كلا الرجلين بما يؤمن به و ما صح عنده من غير حاجة إلى تواطؤ من الكسائي مع الاعراب لتقرير شيء لم يرد في كلام العرب اختلافا و كذبا، و كيف هو الذي شهد له معاصروه بالصدق و العلم. يقول ابن الاعرابي : ما جربت على الكسائي في كذبه قط. بعد المناظرة التي جرت بين الكسائي و سيبويه ، يمكننا ان نقول: ان سيبويه كان و لا شك آخر الشخصيات العظيمة التي ناظرها الكسائي ، فقد كان انبغ من انجبتهم البصرة من رجالها بعد الخليل ، و حسبه مكانة انه صاحب الكتاب الذي لم يؤلف في العربية أتم و لا أكمل منه حتى الآن. و قد عاش الكسائي بعد ذلك علما شامخا معترفا بنبوغه و وفرة علمه من علماء عصره جميعا. و يتضح ذلك بجلاء من قصة مناظرة، لعلها اخر مناظرة جرت بينه و بين أحد من العلماء و هو الفراء. يقول الفراء : مدحني رجل من النحويين فقال في: ما اختلافك إلى الكسائي و أنت مثله في النحو ؟ فاعجبتني نفسي فأتيته فناظرته مناظرة الاكفاء، فكاني كنت طائرا يغرف من البحر بمنقاره.