أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن عبد الله المسعودي الهذلي المؤرخ الشهير

أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن عبد الله المسعودي الهذلي المؤرخ الشهير (وفاته) توفي سنة ۳۴۶ بمصر هكذا ارخ وفاته صاحب كشف الظنون و فوات الوفيات و غيرهما و ما في البحار نقلا عن النجاشي انه مات سنة ۳۳۳ اشتباه نشا من قول النجاشي الاتي انه بقي إلى سنة ۳۳۳ و هو لا يدل على وفاته في تلك السنة كما قاله الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة. و النجاشي يظهر انه اخذه من قول المسعودي في أواخر مروج الذهب انه انتهى من تاليفه سنة ۳۳۳ مع انه في أواخره أيضا قال: ذكر تسمية من حج بالناس من أول الإسلام سنة ۳۳۵ ثم ذكر ما يدل على انه فرغ منه سنة ۳۳۶ كما ياتي و عن الحاوي قيل في كتاب ابن طاوس انه على نسخة كتابه: يقول محمد بن معد الموسوي كتابه الموسوم بالتنبيه و الاشراف يتضمن انه أرخه إلى سنة ۳۴۵ (أقول) و في النسخة المطبوعة من التنبيه و الاشراف انه في سنة ۳۴۴ تهدم نحو من ثلاثين ذراعا من قبة ابن طولون و فيه أيضا: ذكر ملوك الروم من الهجرة إلى سنة ۳۴۵ و في مجالس المؤمنين يروي انه بقي إلى سنة ۳۴۵ اه. و ما في بعض المواضع انه توفي سنة ۳۴۵ ليس بصواب. (نسبته) (المسعودي) نسبة إلى مسعود والد عبد الله بن مسعود الصحابي و المترجم من ذرية عبد الله بن مسعود هذا، صرح بذلك غير واحد منهم صاحب فوات الوفيات. (و الهذلي ) بضم الهاء و فتح الذال المعجمة بعدها نسبة إلى هذيل قبيلة عربية مشهورة ينتسب إليها عبد الله بن مسعود. (أقوال العلماء فيه) لم يذكر الشيخ في رجاله و لا في فهرسته و انما ذكر المسعودي كما ستعرف الذي يحتمل انه هو و في روضات الجنات : قال صاحب رياض العلماء : العجب ان المسعودي قد كان جد الشيخ الطوسي من طرف أمه كما يقال مع انه لم يذكر له ترجمة في فهرسته و لا رجاله و انما أورده النجاشي و العلامة و أمثالهما اه. و قال النجاشي : علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلي هذا رجل زعم أبو الفضل الشيباني رحمه الله انه لقيه و استجازه و قال لقيته و بقي هذا الرجل إلى سنة ۳۳۳ اه. و قال الشيخ في الفهرست في باب من عرف بقبيلته أو بلده أو لقبه: المسعودي له كتاب رواه موسى بن حسان اه فلعله هو و ذكره العلامة في الخلاصة و ابن داود في رجاله في القسم الأول من كتابيهما المعد لمن يعتمد عليه. و قال أبو علي في رجاله : المسعودي هذا من اجلة العلماء الامامية و من قدماء الفضلاء الاثني عشرية و يدل عليه ملاحظة اسامي كتبه و مصنفاته و هو ظاهر النجاشي و العلامة و ابن داود أيضا لذكرهما أيها في القسم الأول و كذا الشهيد الثاني لعدم تعرضه في الحاشية لردهما كما في غيره من المواضع و ممن صرح بذلك السيد ابن طاوس في كتاب فرج الهموم عند ذكر العلماء العالمين بالنجوم حيث قال و منهم الشيخ الفاضل الشيعي علي بن الحسين بن علي المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب إلى اخر كلامه و قد عده المجلسي في الوجيزة من الممدوحين و ذكر في جملة الكتب التي أخذ عنها في البحار كتاب الوصية و كتاب مروج الذهب و قال كلاهما للشيخ علي بن الحسين بن علي المسعودي و قال في الفصل الذي بعده في بيان الوثوق بالكتب التي أخذ منها: و المسعودي عده النجاشي من رواة الشيعة و ذكره في موضع آخر من البحار و قال هو من علمائنا الامامية اه و في فوات الوفيات : علي بن الحسين بن علي أبو الحسن المسعودي المؤرخ من ذرية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال الشيخ شمس الدين عداده في البغداديين و اقام بمصر مدة و كان اخباريا علامة صاحب غرائب و ملح و نوادر مات سنة ۳۴۶ اه و في رياض العلماء الشيخ أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي الهذلي الفاضل العالم الكامل الجامع المؤرخ المقبول قوله عند العامة و الخاصة المعروف بالمسعودي الشيخ الجليل المتقدم من أصحابنا الامامية المعاصر للصدوق و صاحب كتاب مروج الذهب و غيره من المؤلفات الكثيرة اه و عن السيد الداماد في حاشية اختيار رجال الكشي للشيخ الطوسي انه قال في حق المسعودي : الشيخ الجليل الثقة الثبت المأمون الحديث عند العامة و الخاصة علي بن الحسين المسعودي أبو الحسن الهذلي اه و في تكملة الرجال

علي بن الحسين بن علي المسعودي بخط التقي المسعودي شيعي و كتاب مروج الذهب لا يظهر منه تشيعه و المعتمد كتبه الآخر بخط ولده المجلسي : (أقول) عندنا كتاب إثبات الوصية له و يدل على انه من أكمل الشيعة و خواصهم و قال السيد ابن طاوس في كتاب النجوم عند ذكر العارفين بعلم النجوم من الشيعة ما هذا لفظه: و من أفضل الموصوفين بعلم النجوم الشيخ الفاضل الشيعي علي بن الحسين بن علي المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب و له تصانيف جليلة و منزلة في العلوم و التواريخ و الرئاسة كبيرة اه و قوله ان كتاب مروج الذهب لا يظهر منه تشيعه في غير محله فتشيعه منه ظاهر كالنور على الطور في مواضع كثيرة نعم قد سلك فيه مسلك المؤرخين الذين يذكرون كل ما قيل لا مسلك المتحيزين لجهة خاصة. و في فهرست ابن النديم : المسعودي هذا الرجل من أهل المغرب يعرف بأبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي من ولد عبد الله بن مسعود مصنف لكتب التواريخ و اخبار الملوك اه. و في معجم الأدباء : علي بن الحسين بن علي المسعودي من ولد عبد الله بن مسعود مصنف لكتب التواريخ و اخبار الملوك اه. و في معجم الأدباء : علي بن الحسين بن علي المسعودي المؤرخ أبو الحسن من ولد عبد الله ابن مسعود صاحب النبي (ص) و ذكره محمد بن اسحق النديم فقال هو من أهل المغرب مات فبما [فيما ] بلغني سنة ۳۴۶ بمصر قال و قوله انه من أهل المغرب غلط لأن المسعودي ذكر في السفر الثاني من كتابه المعروف بمروج الذهب و قد عدد فضائل الأقاليم و اعتدالها و انحرافها ثم قال: و أوسط الأقاليم إقليم بابل الذي مولدنا به و ان كانت ريب الأيام انات بيننا و بينه و ساحقت مسافتنا عنه و ولدت في قلوبنا الحنين اليه إذ كانت وطننا و مسقطنا (إلى ان قال) و أشرف هذه الأقاليم مدينة السلام و يعزز علي بما أصارتني اليه الأقدار من فراق هذا المصر الذي عن بقعته فصلنا لكنه الدهر الذي من شيمته التشتيت و الزمن من شريطته الآفات و من علامة وفاء المرء دوام عهده و حنينه إلى إخوانه و شوقه إلى أوطانه و من علامة الرشد ان تكون النفس إلى مولدها تائقة و إلى مسقط رأسها شائقة. قال فهذا يدلك على ان الرجل بغدادي الأصل و انما انتقل إلى ديار مصر فأقام فيها و هو يحكي في كتبه كثيرا و يقول رأيت أيام كوني بمصر كيت و كيت اه. و قال الدكتور صالح احمد العلي : تتميز الحركة الفكرية في القرنين الثالث و الرابع الهجري بميزات معينة واضحة، طبعت معظم العلماء الذين ظهروا فيهما، و لعل من ابرز تلك الميزات هو تعدد نواحي ثقافة العلماء و المفكرين، إذ كان كل منهم بدرس مواضيع متعددة من لغة و فقه و حديث و فلسفة و تاريخ و جغرافية ، و كثيرا ما كان العالم منهم يبرز في أكثر من ميدان من ميادين المعرفة، فالطبري كان مبرزا في الفقه و التفسير و اللغة و التاريخ و الحديث ، و اليعقوبي من أعظم المؤلفين في الجغرافية و التاريخ ، و من قبلهم الكندي كان مبرزا لا في الفلسفة فحسب بل في معظم فروع المعرفة، و الجاحظ لم يكن أديبا فحسب بل كان متكلما و مؤرخا و عالما طبيعيا أيضا. و الفارابي برز في الفلسفة و الموسيقى. و لا ريب ان تعدد نواحي المعرفة يساعد العالم على معرفة العلاقات بين العلوم المختلفة، و يساعد على تطعيم هذه العلوم ببعضها فالمنطق يعين على النقد و التفكير و التنظيم، و الأدب على إظهار جمال الأسلوب، و التاريخ يساعد على معرفة التطور و تقدير اهمية وحدة العلوم و ترابطها مع بعضها. و تعدد جوانب المعرفة من شانه ان يوسع أفق نظر الإنسان، و يخرجه من نطاق التخصص الذي كثيرا ما يؤدي إلى التعصب، هذا إلى انه يساعد على تقدير مكانة كل علم و مركزه بين العلوم، و ان العالم الذي تعدد جوانب معرفته يكون ذا نظرة واسعة، و صدر رحب، و روح نقدية، و يتصف بعدم الاستسلام و التعصب الأعمى. و من ميزات القرنين الثالث و الرابع الهجري تشبع الناس بروح الدولة الإسلامية، فالفرد منهم صار يعتز بكونه بأصله و عشيرته، حتى ان كثيرا من العلماء الذين ظهروا في هذه الفترة، لا نعلم إلى أي عشيرة ينتمون، بل ان كثيرا ما لا نعلم هل ان أصلهم عربي أم اعجمي، و الواقع ان معظم العلماء و المفكرين الذين ظهروا في هذين القرنين كانوا ينتسبون إلى المحلات التي ولدوا فيها، أو المحلات التي أقاموا فيها، أو الأقاليم التي ترعرعوا فيها. كما ان العالم قلما يكتفي بالاقامة في مكان واحد، بل كان يقوم برحلات و سفرات، ليتصل بالعلماء و يسمع منهم أو يدرس على يدهم و يستفيد من عملهم. و قد شجعت أحوال المجتمع هذه الرحلات، فان الحج من أركان الإسلام الخمسة، و هو يلزم كل قادر على زيارة مكة المكرمة للحج، مما يحمل الناس على السفر، ثم ان الرخاء الاقتصادي في القرنين المذكورين و توزع مراكز الإنتاج و المدن، و قلة العراقيل بوجه التجار و المسافرين ساعد على هذه الرحلات و السفرات. و لا ريب ان التنظيمات القائمة آنذاك كانت تساعد الناس، و العلماء خاصة على القيام بمثل هذه الرحلات، فقد كانت الجوامع تقدم لكثيرين منهم المأوى، و التبرعات كانت توفر للفقراء منهم ما يحتاجونه من زاد و غذاء. و ينبغي الا يغيب عن ذهننا ان معظم العلماء كان دافعهم حب العلم و المعرفة، دون الاهتمام بالمطامع المادية، لذلك لم يكونوا ليحتاجوا في طلب العلم إلى مبالغ طائلة. و من هؤلاء العلماء الافذاذ الذين ظهروا في هذه الحقبة من الزمن، أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي الذي ينحدر أصله من عبد الله بن مسعود الصحابي المشهور. ولد في المنتصف الثاني من القرن الثالث ببغداد ، و يظهر انه ترعرع و تثقف فيها و كان يحن إليها في سفراته، و لا أدل على هذا الحنين من قوله في مروج الذهب (و أواسط الأقاليم إقليم بابل ) الذي مولدنا به. و ان كانت ريب الأيام انات بيننا و بينه، و ساحقت مسافتنا عنه، و ولدت في قلوبنا الحنين اليه،! إذ كان وطننا و مسقطنا إلى آخر ما قاله في كلامه. ان هذا النص يدل على مدى تعلق المسعودي بالعراق ، انه نشا و ترعرع فيه، و درس على علمائه فتركوا في نفسه كل هذا الأثر العميق. لا تذكر المصادر شيئا واضحا عن نشاة المسعودي الأولى، و لا عن وضعه المالي أو العلماء الذين تتلمذ عليهم أو ناقشهم أو اتصل بهم، و لكننا نستطيع ان نحدس ذكاءه و تتبعه و سعة اطلاعه من الكتب التي روى انه ألفها، ففي كتابه التنبيه و الاشراف الذي أنجز تاليفه في سنة ۳۴۵ ه ذكر

أسماء اربعة و ثلاثين كتابا من مؤلفاته، في الفقه ، و الكلام ، و الأدب ، و الاخبار و التاريخ ، و الجغرافية ، و لكن لم يبق من هذه الكتب الا كتاب مروج الذهب ، و كتاب التنبيه و الاشراف ، و الأول أطول من الثاني الا ان الثاني يبدو فيه الاتساق و النضج، و هو يروي ان بعض كتبه الأولى كبيرة. و لكن الزمان لم يبق عليها فضاعت كما ضاع كثير من كنوز المعرفة الإسلامية العظيمة. غير اننا نستطيع ان نقدر سعة علمه من الكتب التي يورد ذكرها، ففي مقدمة مروج الذهب ذكر لتسعة و سبعين مؤلفا أو كتابا من أمهات كتب التاريخ التي قرأها، عدا الكتب التي لم ير مبررا لذكرها نظرا لوهنها و ضعفها. و تتجلى سعة اطلاعه أيضا مما يورده في مؤلفيه الذين بقيا لنا، يشير إلى الفلسفة ، و يذكر الفلاسفة بالاحترام و التقدير، و ينعى على مدعى الفلسفة ، الذين شوهوا قيمها السامية، كما كان مطلعا على آراء أهل الملل و النحل و ألف كتبا عنها. و لكن أكثر تأثره كان بالعلماء الاغريق و الغرب. فاما الاغريق فقد كانوا مبرزين في كثير من العلوم، و قد ترجمت معظم مؤلفاتهم إلى العربية، فساعدت العلماء على الاطلاع عليها و الإفادة منها. و قد أورد المسعودي آراء كثير من العلماء الاغريق، و خاصة أرسطو الذي اقتبس المسعودي منه بعض الآراء و الأفكار في الجغرافية الطبيعية كما تردد كثيرا في كتابه ذكر العالم الاغريقي بطلميوس ، فاقتبس منه كثيرا و أشار إلى بعض آرائه و خاصة عند بحثه عن شكل الأرض و أبعادها، و امتداد المعمور و الأقاليم و قسمة الأرض إلى ثلاث قارات، كما أشار اليه عند البحث عن الأنوار و الفصول و البحار، و قد أشار في كتبه إلى مارينوس الصوري و هرمس. غير أنه لم يتقبل كافة آرائهم أو يصدقها، بل نقدهم، نقد آراء بطلميوس عن امتداد المعمورة و تقسيمها إلى ثلاث قارات، أو ان البحر يحيط القارات من كافة الجهات. و قد أشار المسعودي إلى المتقدمين من العلماء العرب ، فذكر من الفلكيين كتاب الثلاثين فصلا للفرغاني ، و الزيج للبتاني ، و صورة الأرض للخوارزمي ، و المدخل إلى صناعة النجرم [النجوم ] للبلخي و الزيج المأموني ، و اقتبس من العرب فكرة انحناء سطح الأرض و ان الأرض كالقبة، و كذلك خطوط الطول و العرض، و أفكاره عن البحار و المناخ و الأمطار، و لعل أكثر المفكرين العرب أثرا في المسعودي هو الكندي و تلميذه أحمد بن الطيب السرخسي حيث يجلهما و يقر آراءهما و خاصة عن بحر الحبشة و رسم المعمور و قد تاثر بهما كثيرا. على انه لم يكتف بالتعلم بل قام بسفرات طويلة في العالم الإسلامي و خارجة، فقد زار فارس و خراسان و الهند و السند حيث بقي فيهما أمدا و وصفهما وصفا دقيقا، كما زار سجستان و كرمان و جرجان و طبرستان و خوزستان. و زار أيضا شرقي إفريقية و سوريا و مصر حيث اقام عدة سنين ألف فيها كتابيه مروج الذهب و التنبيه و الاشراف. و قد اكسبته هذه الرحلات اطلاعا واسعا و خبرات مباشرة و مرونة في التفكير. لقد كان المسعودي واسع الاطلاع، نقادة لا يرضى بالخرافات، يعتمد على خبراته الشخصية و على قوة تفكير في النقد، و اهتم بدراسة أحوال الشعوب و أهل الأرض دراسة شاملة، فوصف الأرض التي يسكنونها فكان جغرافيا عظيما، كما وصف طبائعهم و عاداتهم و تقاليدهم و عقائدهم و مواطنهم، و بحث عن تاريخهم، و هكذا أظهر الصلة الوثيقة بين الجغرافية و التاريخ. و لم يقتصر على وصف العالم الإسلامي فحسب، بل شمل بحثه البلاد غير الإسلامية أيضا، كما لم يقصر بحثه على المصادر العربية بل حاول ان يستقى معلوماته عن تاريخ كل شعب من كتبهم، و هكذا أظهر عمليا انه نموذج رائع للعالم الحقيقي الفطن المرن الواسع الصدر. (كلمة المؤلف) و قال المؤلف: هذا الرجل جليل القدر عظيم المنزلة في العلم بارع في أكثر علوم الإسلام علامة فيها و لم أر من المتقدمين من وفاه حقه في الترجمة مع انه حقيق بكل وصف جميل فجملة من المؤرخين لم يذكروه كابن خلكان و ابن الأثير و غيرهما حتى ان الخطيب في تاريخ بغداد لم يذكره مع انه ذكر كل من اجتاز بها و ان لم يكن من أهلها و هذا ولد بها و توطنها و لم يذكره و من ذكره من المؤلفين اقتصر في وصفه على بضع كلمات لا تفي بحقه مع اطنابهم فيمن لم يبلغ درجته في العلم و الفضل و الاحاطة و التبحر فابن النديم اقتصر كما سمعت على وصفه بأنه مؤرخ و جعله من أهل المغرب و هو من أهل المشرق و ياقوت كما سمعت أيضا لم يزد على وصفه بالمؤرخ و أطال في الرد على ابن النديم في جعله له مغربيا، و كان كل شيء في الدنيا يحتاج إلى حظ، و الدنيا حظوظ كما يقال و ليس لدينا من كلمات العلماء ما نستفيد منه شرح أحواله على التمام لأنها في حقه موجزة كما سمعت أو معدومة و انما يمكننا ان نستفيد بعض الشيء من أسماء مؤلفاته و مواضيعها و مما حكاه عن نفسه من أسفاره و تنقله في البلاد الدال على علو همته و لذلك اشتملت كتبه في التاريخ على غرائب لا توجد في غيرها كما يعلم من مطالعتها. و في رياض العلماء عن بعض علماء مصر انه قال في كتاب الاهرام و الصنم المسمى بأبي الهول قرأت في كتب المسعودي المشتملة على العجائب و الغرائب من حكاياته و رواياته ما هذا نصه و قيل ان الوليد إلخ.. كان المسعودي مؤرخا بارعا متبحرا و جغرافيا ماهرا و متكلما أصوليا فقيها محدثا رجاليا عارفا بالفلسفة و عالما بالنجوم و ما إلى ذلك اخلاقيا نسابة و قد ألف في هذه العلوم و في أكثر علوم الإسلام فألف في أصول الفقه و في الفقه و في علم الكلام و الدعاء و في أصول الديانات و في التاريخ و في الطبيعيات و لكنه اشتهر بعلم التاريخ و اشتهرت تاليفه و شاعت بين الناس و طبع ما وجد منها غير مرة و قد دل على معرفته للعلوم المهمة من علوم الإسلام و درسه لها و تاليفه فيها ما اشتهر من مؤلفاته. اشتكى في مقدمة كتابه مروج الذهب و معدن الجوهر قلة العلم و العلماء بقوله على ان العلم قد بادت آثاره و طمس مناره و كثر فيه العناء و قل الفهماء فلا تعاين الا مموها جاهلا و متعاطيا ناقصا قد قنع بالظنون و عمي عن اليقين لم ير الاشتغال بهذا الضرب من العلوم و التفرغ لهذا الفن من الآداب. ثم ذكر قسما من مؤلفاته في العلوم الإسلامية (فمن العلوم) التي درسها و ألف فيها علم الكلام و أصول الدين كما أشار إلى ذلك في

مقدمة كتابه المذكور بقوله حتى صنفنا كتبنا من ضروب المقالات و أنواع الديانات ككتاب الابانة عن أصول الديانة و كتاب المقالات في أصول الديانات و كتاب الاستبصار في الامامة و وصف أقاويل الناس في ذلك من أصحاب النص و الاخبار و حجاج كل فريق منهم و كتاب الصفوة في الامامة اه و ألف في ذلك أيضا كتاب إثبات الوصية لأمير المؤمنين علي و أولاده الأحد عشر (ع) و فيه إثبات ان الأرض لا تخلو من حجة و ذكر كيفية اتصال الحجج من الأنبياء من لدن آدم (ع) إلى نبينا (ص) و كذلك الأوصياء إلى قائمهم (ع) و أول رواياته في تعداد جنود العقل و الجهل، و سياتي انه ألف في نقض كتب الجاحظ ككتاب العثمانية و غيره. (و منها) علم أصول الفقه ألف فيه كتاب نظم الادلة ذكره في مقدمة كتابه المذكور فقال و كتاب نظم الادلة في أصول الملة و ما اشتمل عليه من أصول الفنون و قوانين الأحكام كنفي ( ۱ ) القياس و الاجتهاد في الأحكام و رفع ( ۲ ) الرأي و الاستحسان و معرفة الناسخ من المنسوخ و كيفية الإجماع و ماهيته و النواهي و الحظر و الاباحة و ما أتت به الاخبار من الاستفاضة و الآحاد و معرفة الخاص و العام و الأوامر و النواهي و أفعال النبي (ص) و ما الحق بذلك من أصول الفتوى و أنباء مناظرة الخصوم فيما نازعوا فيه و موافقتهم في شيء منه (و منها) علم الطبيعة و الفلسفة و الملاحم و ما إلى ذلك. و لعل من جملة مؤلفاته فيه كتابه سر الحياة المذكور في مقدمة مروج الذهب فان المظنون مناسبته لذلك و فيه شيء من علم الأخلاق و قد أشار في مقدمة الكتاب المذكور إلى مؤلفات اخر له في هذا المعنى بقوله مع سائر كتبنا في ضروب علم الظواهر و البواطن و الخفي الداثر و ايقاظنا على ما يرتقبه المرتقبون و يتوقعه المحدثون و ما ذكروه من نور يلمع في الأرض و ينبسط في الجدب و الخصب و ما في عقب الملاحم الكائنة الظاهر انباؤها المتجلي اوائلها، و قوله إلى سائر كتبنا في السياسة الطبيعية و انقسام اجزائها و الإبانة عن المواد و كيفية تركيب العوالم و الأجسام السماوية و ما هو محسوس و غير محسوس من الكثيف و اللطيف و ما قال أهل النحلة في ذلك، و قوله في مقدمة المروج أيضا عند ذكر سنان بن ثابت بن قرة الجرجاني انه انتهج ما ليس من صناعته و ألف كتابا استفتحه بجوامع من الكلام في أخلاق النفس و أقسامها من الناطقة و الغضبية و الشهوانية و ذكر لمعا من السياسات المدنية مما ذكره أفلاطون في كتابه في السياسة المدنية و هو عشر مقالات و لمعا مما يجب على الملوك و الوزراء إلى ان قال ان عيبه انه خرج عن مركز صناعته و تكلف ما ليس من مهنته و لو اقبل على الذي انفرد به من علم أقليدس و المعظمات و المجسطي و المدورات و لو استفتح بسقراط و أفلاطون و أرسطاطاليس فأخبر عن الأشياء الفلكية و الآثار العلوية و المزاجات الطبيعية و النسب و التأليفات و النتائج و المقدمات و الصنائع و المركبات و معرفة الطبيعيات من الالاهيات و الجواهر و الهيئات و مقادير الاشكال و غير ذلك من أنواع الفلسفة لكان قد سلم مما تكلفه اه فان هذا يدل على معرفته بهذه الأمور (و منها) علم الأخلاق فقد ذكر في كتابه إثبات الوصية جنود العقل و جنود الجهل و بحث في ذلك (و منها) علم السياسة و قد أشار إلى ذلك في مقدمة مروج الذهب أيضا فقال إلى سائر كتبنا في السياسة كالسياسة المدنية و اجزاء المدنية و انقسام تكون المدنية (و منها) علم النجوم و تأثيرها في السفليات و قد أشار اليه فيما مر من كلامه بقوله و الأجسام السماوية إلخ. و تأتي إشارته اليه في ضمن وصفه لكتاب اخبار الزمان و مر قول ابن طاوس في ذلك و يشتمل كتاب التنبيه و الاشراف على قسم من ذلك (و منها) الجغرافيا و أشار إليها في ضمن وصفه لكتاب اخبار الزمان أيضا. و ذكر مهماته في ضمن كتاب مروج الذهب فمن أبوابه ذكر الأرض و البحار و مبادئ الأنهار و الجبال و الأقاليم السبعة و ما والاها من الكواكب و غير ذلك و ذكر مهماته أيضا في كتاب التنبيه و الاشراف (و منها) النحل و المذاهب فقد أشار إليها في ضمن وصفه لكتاب اخبار الزمان أيضا كما ياتي و عقد لها بابا في مروج الذهب و مما ألفه في ذلك كتاب المقالات في أصول الديانات (و منها) علم الرجال و قد أشار اليه في مقدمة مروج الذهب فقال قد أتينا على تسمية جميع أهل الاعصار من حملة الآثار و نقلة السير و الاخبار و طبقات أهل العلم من عصر الصحابة ثم من تلاهم من التابعين و أهل كل عصر على اختلاف أنواعهم و تنازعهم في آرائهم من فقهاء الأمصار و غيرهم من أهل الآراء و النحل و المذاهب و الجدل إلى سنة ۳۳۲ في كتابنا المترجم بأخبار الزمان و الكتاب الأوسط اه. و ياتي في مؤلفاته الفهرست و الظاهر انه في الرجال (و منها) علم التاريخ و هو أشهر علومه و قد فاق فيه على اقرانه و يدل على تفوقه فيه ما يشير اليه من الحوادث و المطالب التي يحيل فيها على كتابيه اخبار الزمان و الأوسط و يدل عليه كتابه المشهور المتداول بين الناس المسمى مروج الذهب و معدن الجوهر الذي طبع أكثر من مرة و قلما يخلو كتاب في معناه من النقل عنه و الذي تفنن فيه في نقل نوادر الاخبار و أحوال الرجال و غرر الحوادث و الوقائع و قد قال في أواخر الجزء الثاني منه انه انتهى التصنيف فيه إلى هذا الوقت و هو جمادى الأولى سنة ۳۳۶ و نحن بفسطاط مصر ثم قال و جميع ما أوردناه في هذا الكتاب لا يسع ذوي الدراية جهله فمن عد أبواب كتابي هذا و لم يمعن النظر في قراءة كل باب منه لم يبلغ حقيقة ما قلناه و لا عرف للعلم مقداره فلقد جمعنا فيه في عدة السنين باجتهاد و تعب عظيم و جولان في الاسفار و طواف في البلدان من الشرق و الغرب و كثير من الممالك غير مملكة الإسلام اه و قد قال عن كتابه اخبار الزمان عند وصفه له في مقدمة مروج الذهب و قدمنا القول فيه في هيئة الأرض و مدنها و عجائبها و بحارها و أغوارها و جبالها و انهارها و بدائع معادنها و أصناف مناهلها و اخبار غياضها و جزائر البحار و البحيرات الصغار و اخبار الابنية المعظمة و المساكن المشرفة و ذكر شان المبدأ و أصل النسل و تباين الأوطان و ما كان نهرا فصار بحرا و ما كان بحرا فصار برا و ما كان برا فصار بحرا على مرور الأيام و كرور الدهور و علة ذلك و سببه الفلكي و الطبيعي و انقسام الأقاليم بخواص الكواكب و معاطف الأوتاد و مقادير النواحي و الآفاق و تباين الناس في التاريخ القديم و اختلافهم في بدئه و أوليته من الهند و أصناف الملحدين و ما ورد في ذلك عن الشرعيين و ما نطقت به الكتب و ورد على الديانين ثم اتبعنا ذلك بأخبار الملوك و الأمم الداثرة من الملوك و الفراعنة و الاكاسرة و اليونانية و مقايل فلاسفتهم و اخبار العناصر و اخبار الأنبياء و الرسل و الأتقياء إلى النبي (ص) فذكرنا مولده و منشاه و بعثته و هجرته و مغازيه و سراياه إلى وفاته و الخلافة و مقاتل من ظهر من الطالبيين إلى الوقت الذي شرع فيه في تصنيف مروج الذهب في خلافة المتقي سنة ۳۳۲ (و منها) علم الأخلاق فسياتي ان له فيه الكتاب المسمى بطب

النفوس. و قد كان مولعا بالسياحة و الاسفار في جميع البلدان و الأقطار فشاهد الأمور بنفسه و لم يكتف بالنقل كما أشار اليه في مقدمة مروج الذهب أيضا فقال: من تقاذف الاسفار و قطع القفار تارة على متن البحر كقطعنا بلاد السند و الزنج و الصنف و الصين و الرانج و تقحمنا الشرق و الغرب فتارة بأقصى خراسان و تارة باوساط ارمينية و أذربيجان و الهرات و الطالقان و طورا بالعراق و طورا بالشام فسيري في الآفاق سرى الشمس في الإشراق كما قال بعضهم: ييمم أقطار البلاد فتارة لدى شرقها الأقصى و طورا إلى الغرب سرى الشمس لا تنفك تقذفه النوى إلى أفق ناء يقصر بالركب قال و لكل إقليم عجائب يقتصر على علمها اهله و ليس من لزم جهة وطنه و قنع بما نمي اليه من الاخبار عن إقليمه كمن قسم عمره على قطع الأقطار و وزع أيامه بين تقاذف الاسفار و استخراج كل دقيق من معدنه و اثارة كل نفيس من مكمنه. و يدل على تبحره في التاريخ كثرة ما جمعه و اطلع عليه من مشهورات كتب التواريخ فقد ذكر في مقدمة مروج الذهب أسماء ما يزيد على ۸۵ مؤرخا نقل عن كتبهم و قرأها و جملة منهم تصانيفهم في التاريخ متعددة. و قال لم نذكر من كتب التواريخ و الاخبار و السير و الآثار الا ما اشتهر مصنفوها و عرف مؤلفوها و لم نتعرض لذكر كتب تواريخ أصحاب الأحاديث في معرفة أسماء الرجال و اعصارهم و طبقاتهم إذ كان ذلك أكثر من ان ناتي على ذكره في هذا الكتاب (و منها) الفقه فستعرف ان من مؤلفاته فيه كتاب المواهب في الأحكام اللوازب ، فالظاهر انه واجبات الشرع و كتاب القضايا أو القضاء و كتاب التجارات على بعض النسخ (و منها) الذكر و الدعاء فستعرف انه ألف فيه كتابا (و منها) علم الأخلاق فسياتي ان له فيه الكتاب المسمى بطب النفوس. و بعد فراغنا من كتابة هذه الترجمة عثرنا على كتابه التنبيه و الاشراف المطبوع بمصر و رأينا مصححه الأستاذ عبد الله إسماعيل الصاوي المصري قد ترجم المؤلف بترجمة استغرقت ثماني صفحات. (أخباره) قد عرفت انه لم يصل إلينا من اخباره الا النزر اليسير و يقول الأستاذ الصاوي المار ذكره و لم يذكر مأخذه انه خرج عن بغداد سنة ۳۰۱ ليقوم برحلة قيل انها استمرت ثلاثة أعوام أقضاها متنقلا بين فارس و كرمان ثم بعد ان جاب بلاد الهند و صيمور قطن أخيرا في بومباي إلى سنة ۳۰۴ قال: و هو يحدثنا انه كان في سنة ۳۱۴ في فلسطين و في انطاكية و قال انه في سنة ۳۳۶ تم تأليف مروج الذهب في فسطاط مصر و كان قد ابتدأ تاليفه سنة ۳۳۲ و ذكر انه في سنة ۳۴۴ كان يشتغل بوضع النسخة الأولى من كتاب التنبيه و الاشراف في الفسطاط بمصر ثم في سنة ۳۴۵ زاد فيها و أصلحها اه. و من اخباره ما ذكره في مروج الذهب عند ذكر البحر الحبشي و هو بحر الهند بما هذا لفظه: و قد ركبت انا هذا البحر من مدينة سنجار و هي قصبة بلاد عمان مع جماعة نواخذة السيرافيين و اخر مرة ركبت فيه في سنة ۳۰۴ من جزيرة قنبلو إلى مدينة عمان و قد ركبت عدة من البحار كبحر الصين و الروم و الخزر و القلزم و اليمن و أصابني فيها من الأهوال ما لا أحصيه كثرة فلم أشاهد اهول من بحر السند و فيه السمك المعروف بافال طول السمكة نحو من ۴۰۰ ذراع بالذراع العمرية و الأغلب من هذا السمك طوله مائة باع و ربما يظهر شيئا من جناحه فيكون كالقلع العظيم و ربما يظهر رأسه و ينفخ الصعداء بالماء فيذهب في الجو أكثر من ممر السهم فإذا بغت هذه السمكة بعث الله عليها سمكة نحو الذراع تدعى السل فتلتصق بأصل أذنها فلا يكون لها منها خلاص فتطلب قعر البحر و تضرب بنفسها حتى تموت فتطفو فوق الماء فتكون كالجبل العظيم. و قال كان دخولي إلى بلاد المولتان بعد الثلاثمائة و الملك بها أبو الدلهان المنبه بن أسد القرشي و كذلك كان دخولي إلى بلاد المنصورة في هذا الوقت و الملك عليها أبو المنذر عمر بن عبد الله. و دخل بلاد الشحر من بلاد حضر موت كما يدل عليه قوله في مروج الذهب : و وجدت أهل الشحر من بلاد حضر موت و ساحلها و هي تسعون مدينة يستظرفون اخبار النسناس إلخ. و قال المسعودي في مروج الذهب : رأيت في بلاد سرنديب و هي جزيرة من جزائر البحر، ان الملك من ملوكهم إذا مات سير على عجلة قريبة من الأرض. و كان المسعودي في عصر معز الدولة احمد بن بويه و أخيه ركن الدولة الحسن بن بويه و أخيهما عماد الدولة علي بن بويه كما ذكره في أواخر مروج الذهب. و قال في مروج الذهب : أوسط الأقاليم الإقليم الذي ولدنا به و ان كانت الأيام انات بيننا و بينه و ولدت في قلوبنا الحنين اليه إذ كان وطننا و مسقطنا و هو إقليم بابل و قد كان هذا الإقليم عند ملوك الفرس جليلا و قدره عظيما و كانت عنايتهم اليه مصروفة و كانوا يشتون بالعراق في الفصول إلى الصرود من الأرض و الحرور و قد كان أهل المروءات في الإسلام كأبي دلف القاسم ابن علي العجلي و غيره يشتون في الحرور و هو العراق و يصيفون في الصرود و هي الجبال و في ذلك يقول أبو دلف : و اني امرؤ كسروي الفعال اصيف الجبال و اشتو العراقا و لما خص به هذا الإقليم من كثرة مرافقه و اعتدال أرضه و غضارة عيشه و مادة الرافدين اليه و هما دجلة و الفرات و عموم الأمن فيه و بعد الخوف عنه متوسطة الأقاليم السبعة كانت الأوائل تشبهه من العالم بالقلب من الجسد لأن أرضه من إقليم بابل الذي تشعبت الآراء عن اهله بحكمة الأمور كما يقع ذلك عن القلب و بذلك اعتدلت ألوان اهله و أجسامهم فسلموا من شقرة الروم و الصقالبة و سواد الحبشة و غلظ البربر و من جفا من الأمم و اجتمعت فيهم محاسن جميع الأقطار و كما اعتدلوا في الجبلة كذلك لطفوا في الفطنة و التمسك بمحاسن الأمور و أشرف هذا الإقليم مدينة السلام و يعز علي ما أصارتني اليه الأقدار من فراق هذا المصر الذي عن بقعته فصلنا و في قاعته تجمعنا لكنه الزمن الذي من شيمته التشتيت و لقد أحسن أبو دلف العجلي حيث يقول: أيا نكبة الدهر التي طوحت بنا ايادي سبا في شرقها و المغارب

قفي بالتي نهوى فقد طرت بالتالي إليها تناهت راجعات المصائب و قال في مروج الذهب أيضا: ان بغوطة دمشق بقرية تعرف بعين ترما قوما من همدان إلى هذا الوقت و هو سنة ۳۳۲ و في رجال أبي علي ان بعض السادة الاجلاء حكى عن مروج الذهب - و ان كان لم يقع نظري عليه - ان فيه ما لفظه: نعت الامام ان يكون معصوما من الذنوب لأنه ان لم يكن معصوما لم يؤمن ان يدخل فيما يدخل فيه غيره من الذنوب فيحتاج ان يقام عليه الحد كما يقيمه على غيره فيحتاج الامام إلى امام إلى غير نهاية و ان يكون اعلم الخليقة لانه ان لم يكن عالما لم يؤمن عليه ان يقلب شرائع الله تعالى و أحكامه فيقطع من يجب عليه الحد و يحد من يجب عليه القطع و يضع الأحكام في غير المواضع التي وضعها الله تعالى و ان يكون أشجع الخلق لأنهم يرجعون اليه في الحرب فان جبن و هرب يكن قد باء بغضب من الله و ان يكون أسخى الخلق لانه خازن المسلمين و أمينهم فان لم يكن سخيا تاقت نفسه إلى أموالهم و شرهت إلى ما في أيديهم و في ذلك الوعيد بالنار اه. و قال عن كتاب عمرو بن بحر الجاحظ المترجم بكتاب الأمصار انه كتاب في نهاية الغثاثة لان الرجل لم يسلك البحار و لا أكثر الاسفار و لا يعرف المسالك و الأمصار و انما كان حاطب ليل ينقل من كتب الوراقين إلخ. و قال المسعودي في مروج الذهب : و قد زعم عمرو بن بحر الجاحظ ان الكركدن يحمل في بطن أمه سبع سنين و انه يخرج رأسه من أمه فيرعى ثم يدخل رأسه في بطنها و هذا القول أورده في كتاب الحيوان على طريق الحكاية و التعجب فبعثني هذا الوصف على مسألة من سلك تلك الديار من أهل سيراف و عمان و من رأيت بأرض الهند من التجار فكل يتعجب من قوله إذا أخبرته بما عندي من هذا و سالته عنه و يخبرونني ان حمله و فصاله كالبقر و الجواميس و لست أدري كيف وقعت هذه الحكاية للجاحظ أ من كتاب نقلها أو من مخبر أخبره بها اه. (مؤلفاته) (۱) المقالات في أصول الديانات في الرياض : من أجل الكتب و صرح بانتسابه اليه ابن إدريس في السرائر (۲) الزلف قال في مروج الذهب ان قوما تكلموا في أوج الشمس عند انفصالها إلى البروج الجنوبية و ما يحدث في العالم في كون الشمال جنوبا و الجنوب شمالا و تحول العامر غامرا و الغامر عامرا على حسب ما ذكرناه في كتابنا المترجم بكتاب الزلف (۳) الاستبصار في الامامة (۴) سر الحياة في الأخلاق و في بعض المواضع نشر الحياة و في بعضها بشر الحياة و هو تصحيف (۵) بشر الأبرار أو نشر الأسرار حسب اختلاف النسخ و وقوع التصحيف فيها (۶) الصفوة في الامامة (۷) الهداية إلى تحقيق الولاية (۸) المعالي في الدرجات و الابانة في أصول الديانات و قد يوجد ابدال المعالي بالمعاني و الابانة بالإمامة و الظاهر انه تحريف و ياتي في مؤلفاته الابانة في أصول الديانة و يوشك ان يكون هو و المذكور هنا واحد (۹) رسالة إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب (ع) مطبوع في ايران (۱۰) رسالة إلى ابن صفوة أو صعوة المصيصي (۱۱) اخبار الزمان و من أباده الحدثان من الأمم الماضية و الأجيال الخالية فرغ منه سنة ۳۳۲ و هو في نحو من ثلاثين مجلدا يوجد منه جزء في مكتبة فيينا و يوجد كتاب بهذا الاسم في دار الكتب بمصر مصور عن نسخة بالمكتبة الاهلية بباريس في جزء واحد تام و هذا الكتاب يحيل اليه في كتاب مروج الذهب (۱۲) مروج الذهب و معادن الجوهر في تحف الاشراف من الملوك و أهل الديارات قال في أواخر الجزء الأول منه انه كان وصوله اليه سنة ۳۳۲ و ذكر في آخر الجزء الثاني منه ما يدل على انه فرغ منه في جمادى الآخرة سنة ۳۳۶ في رياض العلماء : هو كتاب غزير الفوائد و هو و ان كان موضوعه في التاريخ و لكنه يشتمل على مطالب جليلة أخرى اه مطبوع بمصر مرارا و قد ترجم إلى الفرنسية و الإنكليزية (۱۳) الفهرست و الظاهر انه في الرجال و هذه ذكرها النجاشي في رجاله و ذكر أكثرها المسعودي في مروج الذهب و التنبيه و الاشراف و زاد عليها في الكتابين ما ياتي (۱۴) الأوسط و هو مختصر من اخبار الزمان كما ان مروج الذهب مختصر منهما و كثيرا ما يحيل فيه عليهما (۱۵) نظم الادلة في أصول الملة و هو في أصول الفقه و قد يوجد ابدال نظم بنظر (۱۶) نقض كتب الجاحظ ككتاب العثمانية و غيره (۱۷) رسالة بيان أسماء أئمة القطيعة [القطعية] من الشيعة (۱۸) القضايا و التجارب و في بعض المواضع القضاء و التجارات و كأنه تصحيف (۱۹) الرءوس السبعة في الطبيعيات (۲۰) المبادىء و التراكيب و كأنه في الطبيعيات أيضا (۲۱) الدعاوي (۲۲) الاسترجاع و قد فات ذكره صاحب الذريعة (۲۳) الرؤيا و الكمال (۲۴) طب النفوس. و يظهر انه في الأخلاق (۲۵) الزاهي في أصول الدين (۲۶) حدائق الأذهان في اخبار آل محمد و تفرقهم في البلدان (۲۷) مزاهر الاخبار و طرائف الآثار للصفوة النورية و الذرية الزكية (۲۸) أبواب الرحمة و ينابيع الحكمة في أهل البيت و قد فات صاحب مؤلفات الشيعة ذكره (۲۹) الواجب في الفروض اللوازب في الفقه (۳۰) الانتصار (۳۱) اخبار الخوارج (۳۲) ذخائر العلوم و ما كان في سالف الدهور (۳۳) كتاب الرسائل (۳۴) الاستذكار لما جرى في سالف الاعصار (۳۵) التاريخ في اخبار الأمم من العرب و العجم و يمكن ان يكون هو التاريخ الأوسط (۳۶) التنبيه و الاشراف مر انه أرخه إلى سنة ۳۴۵ طبع في ليدن ثم بمصر (۳۷) خزائن الدين و سر العالمين و سماه ياقوت خزائن الملك و سر العالمين و بعضهم سماه خزائن الملوك و سر العالمين (۳۸) نظم الجواهر في تدبير الممالك و العساكر (۳۹) نظم الاعلام في أصول الأحكام و يظهر انه في أصول الفقه (۴۰) المسائل و العلل في المذاهب و الملل (۴۱) المسعوديات ذكره في التنبيه و الاشراف و قال و قد ذكرنا في الاخبار المعروفة بالمسعوديات التي نسبت إلينا (۴۲) وصل المجالس بجوامع الاخبار و مختلط الآداب بمنزلة الكشكول ذكره في التنبيه و الاشراف و هو الذي ذكر في مروج الذهب انه عازم على تاليفه فقد حقق ذلك العز [العزم] و ألفه (۴۳) تقلب الدول و تغيير الآراء و الملل (۴۴) الابانة في أصول الديانة و يمكن ان يكون هو الذي تقدم باسم المعالي في الدرجات و الابانة في أصول الديانات و يمكن كونهما كتابين (۴۵) مقاتل فرسان العجم (۴۶) فنون المعارف و ما جرى في الدهور السوالف فهذه ثلاثة و ثلاثون كتابا و ذكرها في مروج الذهب و التنبيه و الاشراف زيادة على ما ذكره النجاشي و غيره (۴۷) كتاب الادعية ، في رياض العلماء نسبه اليه الكفعمي في حواشي مصباحه. (تشديده النكير على من حرف كتابه أو اختصره) قال في خطبة مروج الذهب : فمن حرف شيئا من معناه أو أزال ركنا

من مبناه أو طمس واضحة من معالمه أو لبس شاهدة من تراجمة أو غيره أو بدله أو شحنه أو اختصره أو نسبه إلى غيرنا أو إضافة إلى سوانا فوافاه من غضب الله و وقوع نقمه و فوادح بلاياه ما يعجز عنه صبره و يحار له فكره و جعله الله مثلة للعالمين و عبرة للمعتبرين و اية للمتوسمين و سلبه الله ما أعطاه و حال بينه و بين ما أنعم عليه من قوة و نعمة مبتدع السماوات و الأرض من اي الملل كان و الآراء انه على كل شيء قدير و قد جعلت هذا التخويف في أول كتابي و آخره ليكون رادعا لمن ميله هوى أو غلبه شقاء فليراقب امر ربه و ليحاذر منقلبه فالمدة يسيرة و المسافة قصيرة و إلى الله المصير.