مقدمة كتابه المذكور بقوله حتى صنفنا كتبنا من ضروب المقالات و أنواع الديانات ككتاب الابانة عن أصول الديانة و كتاب المقالات في أصول الديانات و كتاب الاستبصار في الامامة و وصف أقاويل الناس في ذلك من أصحاب النص و الاخبار و حجاج كل فريق منهم و كتاب الصفوة في الامامة اه و ألف في ذلك أيضا كتاب إثبات الوصية لأمير المؤمنين علي و أولاده الأحد عشر (ع) و فيه إثبات ان الأرض لا تخلو من حجة و ذكر كيفية اتصال الحجج من الأنبياء من لدن آدم (ع) إلى نبينا (ص) و كذلك الأوصياء إلى قائمهم (ع) و أول رواياته في تعداد جنود العقل و الجهل، و سياتي انه ألف في نقض كتب الجاحظ ككتاب العثمانية و غيره.
(و منها) علم أصول الفقه ألف فيه كتاب نظم الادلة ذكره في مقدمة كتابه المذكور فقال و كتاب نظم الادلة في أصول الملة و ما اشتمل عليه من أصول الفنون و قوانين الأحكام كنفي ( ۱ ) القياس و الاجتهاد في الأحكام و رفع ( ۲ ) الرأي و الاستحسان و معرفة الناسخ من المنسوخ و كيفية الإجماع و ماهيته و النواهي و الحظر و الاباحة و ما أتت به الاخبار من الاستفاضة و الآحاد و معرفة الخاص و العام و الأوامر و النواهي و أفعال النبي (ص) و ما الحق بذلك من أصول الفتوى و أنباء مناظرة الخصوم فيما نازعوا فيه و موافقتهم في شيء منه (و منها) علم الطبيعة و الفلسفة و الملاحم و ما إلى ذلك.
و لعل من جملة مؤلفاته فيه كتابه سر الحياة المذكور في مقدمة مروج الذهب فان المظنون مناسبته لذلك و فيه شيء من علم الأخلاق و قد أشار في مقدمة الكتاب المذكور إلى مؤلفات اخر له في هذا المعنى بقوله مع سائر كتبنا في ضروب علم الظواهر و البواطن و الخفي الداثر و ايقاظنا على ما يرتقبه المرتقبون و يتوقعه المحدثون و ما ذكروه من نور يلمع في الأرض و ينبسط في الجدب و الخصب و ما في عقب الملاحم الكائنة الظاهر انباؤها المتجلي اوائلها، و قوله إلى سائر كتبنا في السياسة الطبيعية و انقسام اجزائها و الإبانة عن المواد و كيفية تركيب العوالم و الأجسام السماوية و ما هو محسوس و غير محسوس من الكثيف و اللطيف و ما قال أهل النحلة في ذلك، و قوله في مقدمة المروج أيضا عند ذكر سنان بن ثابت بن قرة الجرجاني انه انتهج ما ليس من صناعته و ألف كتابا استفتحه بجوامع من الكلام في أخلاق النفس و أقسامها من الناطقة و الغضبية و الشهوانية و ذكر لمعا من السياسات المدنية مما ذكره أفلاطون في كتابه في السياسة المدنية و هو عشر مقالات و لمعا مما يجب على الملوك و الوزراء إلى ان قال ان عيبه انه خرج عن مركز صناعته و تكلف ما ليس من مهنته و لو اقبل على الذي انفرد به من علم أقليدس و المعظمات و المجسطي و المدورات و لو استفتح بسقراط و أفلاطون و أرسطاطاليس فأخبر عن الأشياء الفلكية و الآثار العلوية و المزاجات الطبيعية و النسب و التأليفات و النتائج و المقدمات و الصنائع و المركبات و معرفة الطبيعيات من الالاهيات و الجواهر و الهيئات و مقادير الاشكال و غير ذلك من أنواع الفلسفة لكان قد سلم مما تكلفه اه فان هذا يدل على معرفته بهذه الأمور (و منها) علم الأخلاق فقد ذكر في كتابه إثبات الوصية جنود العقل و جنود الجهل و بحث في ذلك (و منها) علم السياسة و قد أشار إلى ذلك في مقدمة مروج الذهب أيضا فقال إلى سائر كتبنا في السياسة كالسياسة المدنية و اجزاء المدنية و انقسام تكون المدنية (و منها) علم النجوم و تأثيرها في السفليات و قد أشار اليه فيما مر من كلامه بقوله و الأجسام السماوية إلخ. و تأتي إشارته اليه في ضمن وصفه لكتاب اخبار الزمان و مر قول ابن طاوس في ذلك و يشتمل كتاب التنبيه و الاشراف على قسم من ذلك (و منها) الجغرافيا و أشار إليها في ضمن وصفه لكتاب اخبار الزمان أيضا. و ذكر مهماته في ضمن كتاب مروج الذهب فمن أبوابه ذكر الأرض و البحار و مبادئ الأنهار و الجبال و الأقاليم السبعة و ما والاها من الكواكب و غير ذلك و ذكر مهماته أيضا في كتاب التنبيه و الاشراف (و منها) النحل و المذاهب فقد أشار إليها في ضمن وصفه لكتاب اخبار الزمان أيضا كما ياتي و عقد لها بابا في مروج الذهب و مما ألفه في ذلك كتاب المقالات في أصول الديانات (و منها) علم الرجال و قد أشار اليه في مقدمة مروج الذهب فقال قد أتينا على تسمية جميع أهل الاعصار من حملة الآثار و نقلة السير و الاخبار و طبقات أهل العلم من عصر الصحابة ثم من تلاهم من التابعين و أهل كل عصر على اختلاف أنواعهم و تنازعهم في آرائهم من فقهاء الأمصار و غيرهم من أهل الآراء و النحل و المذاهب و الجدل إلى سنة ۳۳۲ في كتابنا المترجم بأخبار الزمان و الكتاب الأوسط اه. و ياتي في مؤلفاته الفهرست و الظاهر انه في الرجال (و منها) علم التاريخ و هو أشهر علومه و قد فاق فيه على اقرانه و يدل على تفوقه فيه ما يشير اليه من الحوادث و المطالب التي يحيل فيها على كتابيه اخبار الزمان و الأوسط و يدل عليه كتابه المشهور المتداول بين الناس المسمى مروج الذهب و معدن الجوهر الذي طبع أكثر من مرة و قلما يخلو كتاب في معناه من النقل عنه و الذي تفنن فيه في نقل نوادر الاخبار و أحوال الرجال و غرر الحوادث و الوقائع و قد قال في أواخر الجزء الثاني منه انه انتهى التصنيف فيه إلى هذا الوقت و هو جمادى الأولى سنة ۳۳۶ و نحن بفسطاط مصر ثم قال و جميع ما أوردناه في هذا الكتاب لا يسع ذوي الدراية جهله فمن عد أبواب كتابي هذا و لم يمعن النظر في قراءة كل باب منه لم يبلغ حقيقة ما قلناه و لا عرف للعلم مقداره فلقد جمعنا فيه في عدة السنين باجتهاد و تعب عظيم و جولان في الاسفار و طواف في البلدان من الشرق و الغرب و كثير من الممالك غير مملكة الإسلام اه و قد قال عن كتابه اخبار الزمان عند وصفه له في مقدمة مروج الذهب و قدمنا القول فيه في هيئة الأرض و مدنها و عجائبها و بحارها و أغوارها و جبالها و انهارها و بدائع معادنها و أصناف مناهلها و اخبار غياضها و جزائر البحار و البحيرات الصغار و اخبار الابنية المعظمة و المساكن المشرفة و ذكر شان المبدأ و أصل النسل و تباين الأوطان و ما كان نهرا فصار بحرا و ما كان بحرا فصار برا و ما كان برا فصار بحرا على مرور الأيام و كرور الدهور و علة ذلك و سببه الفلكي و الطبيعي و انقسام الأقاليم بخواص الكواكب و معاطف الأوتاد و مقادير النواحي و الآفاق و تباين الناس في التاريخ القديم و اختلافهم في بدئه و أوليته من الهند و أصناف الملحدين و ما ورد في ذلك عن الشرعيين و ما نطقت به الكتب و ورد على الديانين ثم اتبعنا ذلك بأخبار الملوك و الأمم الداثرة من الملوك و الفراعنة و الاكاسرة و اليونانية و مقايل فلاسفتهم و اخبار العناصر و اخبار الأنبياء و الرسل و الأتقياء إلى النبي (ص) فذكرنا مولده و منشاه و بعثته و هجرته و مغازيه و سراياه إلى وفاته و الخلافة و مقاتل من ظهر من الطالبيين إلى الوقت الذي شرع فيه في تصنيف مروج الذهب في خلافة المتقي سنة ۳۳۲ (و منها) علم الأخلاق فسياتي ان له فيه الكتاب المسمى بطب
( ۱ ) الذي في النسخة كتيفن و هو تصحيف.
( ۲ ) الذي في النسخة و وقع و هو تصحيف أيضا.