قفي بالتي نهوى فقد طرت بالتاليإليها تناهت راجعات المصائبو قال في مروج الذهب أيضا:
ان بغوطة دمشق بقرية تعرف بعين ترما قوما من همدان إلى هذا الوقت و هو سنة ۳۳۲ و في رجال أبي علي ان بعض السادة الاجلاء حكى عن مروج الذهب - و ان كان لم يقع نظري عليه - ان فيه ما لفظه: نعت الامام ان يكون معصوما من الذنوب لأنه ان لم يكن معصوما لم يؤمن ان يدخل فيما يدخل فيه غيره من الذنوب فيحتاج ان يقام عليه الحد كما يقيمه على غيره فيحتاج الامام إلى امام إلى غير نهاية و ان يكون اعلم الخليقة لانه ان لم يكن عالما لم يؤمن عليه ان يقلب شرائع الله تعالى و أحكامه فيقطع من يجب عليه الحد و يحد من يجب عليه القطع و يضع الأحكام في غير المواضع التي وضعها الله تعالى و ان يكون أشجع الخلق لأنهم يرجعون اليه في الحرب فان جبن و هرب يكن قد باء بغضب من الله و ان يكون أسخى الخلق لانه خازن المسلمين و أمينهم فان لم يكن سخيا تاقت نفسه إلى أموالهم و شرهت إلى ما في أيديهم و في ذلك الوعيد بالنار اه.
و قال عن كتاب عمرو بن بحر الجاحظ المترجم بكتاب الأمصار انه كتاب في نهاية الغثاثة لان الرجل لم يسلك البحار و لا أكثر الاسفار و لا يعرف المسالك و الأمصار و انما كان حاطب ليل ينقل من كتب الوراقين إلخ.
و قال المسعودي في مروج الذهب: و قد زعم عمرو بن بحر الجاحظ ان الكركدن يحمل في بطن أمه سبع سنين و انه يخرج رأسه من أمه فيرعى ثم يدخل رأسه في بطنها و هذا القول أورده في كتاب الحيوان على طريق الحكاية و التعجب فبعثني هذا الوصف على مسألة من سلك تلك الديار من أهل سيراف و عمان و من رأيت بأرض الهند من التجار فكل يتعجب من قوله إذا أخبرته بما عندي من هذا و سالته عنه و يخبرونني ان حمله و فصاله كالبقر و الجواميس و لست أدري كيف وقعت هذه الحكاية للجاحظ أ من كتاب نقلها أو من مخبر أخبره بها اه.
(مؤلفاته)
(۱) المقالات في أصول الديانات في الرياض: من أجل الكتب و صرح بانتسابه اليه ابن إدريس في السرائر (۲) الزلف قال في مروج الذهب ان قوما تكلموا في أوج الشمس عند انفصالها إلى البروج الجنوبية و ما يحدث في العالم في كون الشمال جنوبا و الجنوب شمالا و تحول العامر غامرا و الغامر عامرا على حسب ما ذكرناه في كتابنا المترجم بكتاب الزلف (۳) الاستبصار في الامامة (۴) سر الحياة في الأخلاق و في بعض المواضع نشر الحياة و في بعضها بشر الحياة و هو تصحيف (۵) بشر الأبرار أو نشر الأسرار حسب اختلاف النسخ و وقوع التصحيف فيها (۶) الصفوة في الامامة (۷) الهداية إلى تحقيق الولاية (۸) المعالي في الدرجات و الابانة في أصول الديانات و قد يوجد ابدال المعالي بالمعاني و الابانة بالإمامة و الظاهر انه تحريف و ياتي في مؤلفاته الابانة في أصول الديانة و يوشك ان يكون هو و المذكور هنا واحد (۹) رسالة إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب (ع) مطبوع في ايران (۱۰) رسالة إلى ابن صفوة أو صعوة المصيصي (۱۱) اخبار الزمان و من أباده الحدثان من الأمم الماضية و الأجيال الخالية فرغ منه سنة ۳۳۲ و هو في نحو من ثلاثين مجلدا يوجد منه جزء في مكتبة فيينا و يوجد كتاب بهذا الاسم في دار الكتب بمصر مصور عن نسخة بالمكتبة الاهلية بباريس في جزء واحد تام و هذا الكتاب يحيل اليه في كتاب مروج الذهب (۱۲) مروج الذهب و معادن الجوهر في تحف الاشراف من الملوك و أهل الديارات قال في أواخر الجزء الأول منه انه كان وصوله اليه سنة ۳۳۲ و ذكر في آخر الجزء الثاني منه ما يدل على انه فرغ منه في جمادى الآخرة سنة ۳۳۶ في رياض العلماء: هو كتاب غزير الفوائد و هو و ان كان موضوعه في التاريخ و لكنه يشتمل على مطالب جليلة أخرى اه مطبوع بمصر مرارا و قد ترجم إلى الفرنسية و الإنكليزية (۱۳) الفهرست و الظاهر انه في الرجال و هذه ذكرها النجاشي في رجاله و ذكر أكثرها المسعودي في مروج الذهب و التنبيه و الاشراف و زاد عليها في الكتابين ما ياتي (۱۴) الأوسط و هو مختصر من اخبار الزمان كما ان مروج الذهب مختصر منهما و كثيرا ما يحيل فيه عليهما (۱۵) نظم الادلة في أصول الملة و هو في أصول الفقه و قد يوجد ابدال نظم بنظر (۱۶) نقض كتب الجاحظ ككتاب العثمانية و غيره (۱۷) رسالة بيان أسماء أئمة القطيعة [القطعية] من الشيعة (۱۸) القضايا و التجارب و في بعض المواضع القضاء و التجارات و كأنه تصحيف (۱۹) الرءوس السبعة في الطبيعيات (۲۰) المبادىء و التراكيب و كأنه في الطبيعيات أيضا (۲۱) الدعاوي (۲۲) الاسترجاع و قد فات ذكره صاحب الذريعة (۲۳) الرؤيا و الكمال (۲۴) طب النفوس. و يظهر انه في الأخلاق (۲۵) الزاهي في أصول الدين (۲۶) حدائق الأذهان في اخبار آل محمد و تفرقهم في البلدان (۲۷) مزاهر الاخبار و طرائف الآثار للصفوة النورية و الذرية الزكية (۲۸) أبواب الرحمة و ينابيع الحكمة في أهل البيت و قد فات صاحب مؤلفات الشيعة ذكره (۲۹) الواجب في الفروض اللوازب في الفقه (۳۰) الانتصار (۳۱) اخبار الخوارج (۳۲) ذخائر العلوم و ما كان في سالف الدهور (۳۳) كتاب الرسائل (۳۴) الاستذكار لما جرى في سالف الاعصار (۳۵) التاريخ في اخبار الأمم من العرب و العجم و يمكن ان يكون هو التاريخ الأوسط (۳۶) التنبيه و الاشراف مر انه أرخه إلى سنة ۳۴۵ طبع في ليدن ثم بمصر (۳۷) خزائن الدين و سر العالمين و سماه ياقوت خزائن الملك و سر العالمين و بعضهم سماه خزائن الملوك و سر العالمين (۳۸) نظم الجواهر في تدبير الممالك و العساكر (۳۹) نظم الاعلام في أصول الأحكام و يظهر انه في أصول الفقه (۴۰) المسائل و العلل في المذاهب و الملل (۴۱) المسعوديات ذكره في التنبيه و الاشراف و قال و قد ذكرنا في الاخبار المعروفة بالمسعوديات التي نسبت إلينا (۴۲) وصل المجالس بجوامع الاخبار و مختلط الآداب بمنزلة الكشكول ذكره في التنبيه و الاشراف و هو الذي ذكر في مروج الذهب انه عازم على تاليفه فقد حقق ذلك العز [العزم] و ألفه (۴۳) تقلب الدول و تغيير الآراء و الملل (۴۴) الابانة في أصول الديانة و يمكن ان يكون هو الذي تقدم باسم المعالي في الدرجات و الابانة في أصول الديانات و يمكن كونهما كتابين (۴۵) مقاتل فرسان العجم (۴۶) فنون المعارف و ما جرى في الدهور السوالف فهذه ثلاثة و ثلاثون كتابا و ذكرها في مروج الذهب و التنبيه و الاشراف زيادة على ما ذكره النجاشي و غيره (۴۷) كتاب الادعية، في رياض العلماء نسبه اليه الكفعمي في حواشي مصباحه.
(تشديده النكير على من حرف كتابه أو اختصره)
قال في خطبة مروج الذهب: فمن حرف شيئا من معناه أو أزال ركنا