الشيخ نور الدين أبو الحسن علي بن الحسين بن عبد العالي العاملي الكركي

الشيخ نور الدين أبو الحسن علي بن الحسين بن عبد العالي العاملي الكركي المعروف بالمحقق الثاني و المحقق الكركي و بالشيخ العلائي و بالمولى المروج. (الكركي) نسبة إلى كرك نوح قرية ببلاد بعلبك (و المحقق الثاني ) في قبال المحقق الحلي جعفر بن سعيد فكم في علماء الشيعة من محققين و لكن لقب محقق لم يشتهر الا لهما كما ان الذين استشهدوا من العلماء كثيرون و لكن لقب الشهيد لم يصر علما الا على الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي الجزيني و الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي الجبعي و لقب العلامة لم يختص الا بالعلامة الحلي الحسن ابن المطهر و لقب بحر العلوم لم يختص الا بالسيد محمد مهدي الطباطبائي النجفي. (وفاته و مدفنه) توفي سنة ۹۴۰ في زمن الشاه طهماسب في التاسع و العشرين من ذي الحجة كما عن نظام الأقوال لنظام الدين الساوجي متمم الجامع العباسي أو في الثامن عشر منه يوم الاثنين كما عن تاريخ وقائع السنين للأمير إسماعيل الخاتون‌آبادي أو يوم السبت كما عن تاريخ حسن بك روملو الفارسي و كما في تاريخ عالم آرا كلهم صرحوا بان وفاته سنة ۹۴۰ و لكن في الأمل انه توفي سنة ۹۳۷ و قد زاد عمره على السبعين و كذلك في المحكي عن رسالة لبعض أفاضل تلامذته فيها تراجم جملة من العلماء انه مات بالغري من نجف الكوفة سنة ۹۳۷ و له من العمر ما ينيف على الستين سنة. قيل و كأنه من سهو القلم كما ان ما في روضات الجنات في ترجمة الشهيد الثاني من ان المحقق الكركي توفي في ۱۲ ذي الحجة سنة ۹۴۵ الظاهر انه من سهو القلم أيضا لانه صحح في ترجمة المحقق الكركي ان وفاته كانت سنة ۹۴۰ قال و هو المطابق لما جعلوه تاريخا لوفاته و هو (مقتداي شيعة) فإنها تبلغ بحساب الجمل ۹۴۰ و في تاريخ عالم آرا ان وفاته كانت في النجف الأشرف. و عن رياض العلماء : قد صرح الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي والد شيخنا البهائي بان الشيخ علي الكركي قد قتل شهيدا و الظاهر انه قد كان بالسم المستند إلى بعض أمناء الدولة اه و ذكر في روضات الجنات في ترجمة الشهيد الثاني ان المحقق الكركي توفي مسموما و هو في الغري و لكنه في ترجمة المحقق الثاني قال بعد نقل ما تقدم عن والد البهائي : ان هذا غير مفهوم من كلمات واحد من الأصحاب و لا مصرح به في شيء من المدونات في هذا الباب و لو كان لنقل و لو نقل لم يقل و لو كثر لاشتهر و لو شهر لم يسر اه و في تكملة (الأمل) بعد نقله انه سفسطة من الكلام و لو نقله ألف مؤرخ لم يبلغ في الصحة مبلغ نقل الشيخ حسين بن عبد الصمد الشيخ الرباني الذي هو في عصره مثل زرارة بن أعين و محمد بن مسلم في زمانهما فهذا التضعيف من أقبح التصنيف و كم لهذا السيد من مثل هذه الهفوات رضي الله عنه اه ثم ان المؤرخين الذين ذكروا ان وفاته كانت بالغري لم يذكروا سبب مجيئه للغري مع ان مسكنه كان ببلاد العجم فلعله كان للزيارة أو انه انتقل إليها من بلاد العجم و الله اعلم. (أقوال العلماء في حقه) في (الأمل) امره في الثقة و العلم و الفضل و جلالة القدر و عظم الشأن و كثرة التحقيق أشهر من ان يذكر اه. و قال السيد مصطفى التفريشي في كتاب نقد الرجال في حقه: شيخ الطائفة و علامة وقته صاحب التحقيق و التدقيق كثير العلم نقي الكلام جيد التصانيف من اجلاء هذه الطائفة و قال نظام الدين القرشي في كتابه نظام الأقوال : من مشائخنا المتأخرين نادرة الزمان و يتيمة الأوان له تصانيف جيدة ، و قال بعض أفاضل تلامذته في حقه الشيخ الأجل الرفيع القدر شيخ الإسلام و المسلمين صاحب التعليقات الحسنة و التصانيف المليحة. و قال الشهيد الثاني في بعض إجازاته عند ذكره: الشيخ المحقق المنقح نادرة الزمان و يتيمة الأوان و في روضات الجنات شانه من [ ] أجل من ان يحتاج إلى البيان و فضله أوضح من أن يقام عليه البرهان و في تكملة أمل الآمل كان مروج المذهب و الملة و شيخ المشايخ الأجلة محيي مراسم المذهب الأنور و مروض رياض الدين الأزهر و مسهل سبيل النظر و التحقيق و مفتح أبواب الفكر و التدقيق و شيخ الطائفة في زمانه و علامة عصره و أوانه. و ذكره خوانده أمير المعاصر له من جملة علماء دولة الشاه إسماعيل الأول و بالغ في الثناء عليه الا انه ذكره بعنوان الشيخ علاء الدين عبد العالي و قال المجلسي في أوائل البحار في حقه أفضل المحققين مروج مذهب الائمة الطاهرين أجزل الله تشريفه ثم قال و الشيخ المروج للمذهب نور الدين حشره الله مع الائمة الطاهرين ، حقوقه على الايمان و اهله أكثر من ان يشكر على أقلها و تصانيفه في نهاية الرزانة و المتانة.

(أحواله) رحل في أول امره إلى مصر و أخذ عن علمائها بعد ما أخذ عن علماء الشام كما عن رياض العلماء و في ذلك من الدلالة على علو الهمة و عظم النفس و قوتها و عصاميتها ما لا يخفى ثم رجع من مصر و توجه إلى بلاد العراق فورد النجف و اقام فيها زمانا طويلا يفيد و يستفيد ثم رحل إلى بلاد العجم لترويج المذهب، و السلطان حينئذ الشاه إسماعيل الصفوي فدخل عليه بهراة فأكرمه و عرف قدره و كان له عنده المنزلة العظيمة و عين له وظائف و ادارات كثيرة ببلاد العراق حتى قيل انه كان يصل اليه في كل سنة من الشاه إسماعيل سبعون ألف دينار شرعي لينفقها في تحصيل العلم و يفرقها في جماعة الطلاب و المشتغلين و قد عاب عليه معاصره و منافسه الشيخ إبراهيم القطيفي قبوله جوائز السلاطين و يظهر من اخبار تلك المنافسة بينهما ان عيبه عليه ذلك كان بزمان وجوده بالغري و ان تلك الإنعامات كانت ترد من السلطان إلى النجف فلعل ذلك قبل ذهابه إلى بلاد العجم و هذا جمود من الشيخ إبراهيم القطيفي فمن أحق بمال الأمة و اعرف بوجوه صرفه و التخلص من وجوه أشكاله من نواب الائمة العاملين و هل كان يتمكن الشيخ علي الكركي من القيام بما قام لو لا المال و نرجو ان لا يكون الباعث للقطيفي على ذلك الحسد و هو ليس من رجال الكركي و اقرانه مع زيادة علمه و فضله و بالجملة كانت بينهما منازعات و ردود و نقوض صنعها القطيفي و اجابه الكركي ذكرت ترجمتها. و كذلك كان عند ولده السلطان الشاه طهماسب الأول ثاني السلاطين الصفوية معظما مبجلا في الغاية و صاحب الكلمة النافذة عنده موقرا في جميع بلاد العجم و عينه حاكما في الأمور الشرعية لجميع بلاد ايران و كتب له بذلك فرمانا عجيبا حتى انه ذكر فيه ان معزول الشيخ لا يستخدم و منصوبه لا يعزل و عين له وظائف و ادارات كثيرة منها انه قرر له سبعمائة تومان في كل سنة بعنوان السيور غال في بلاد عراق العرب و كتب في ذلك فرمانا و ذكر اسمه الشريف فيه مع نهاية الإجلال و الإعظام و سياتي ذكره و بالجملة مكنه من اقامة الدين و ترويج الأحكام و حكى في رياض العلماء عن حسن بيك روملو في تاريخه : انه قال لم يسع أحد بعد الخواجة نصير الدين الطوسي مثل ما سعى الشيخ علي الكركي هذا في إعلاء اعلام المذهب الجعفري و ترويج دين الحق الاثني عشري و كان له في منع الفجرة و الفسقة و زجرهم و قلع قوانين المبتدعة باسرهم و في إزالة الفجور و المنكرات و اراقة الخمور و المسكرات و اجراء الحدود و التعزيرات و إقامة الفرائض و الواجبات و المحافظة على أوقات الجمعات و الجماعات و بيان مسائل الصلوات و العبادات و تعاهد أحوال الأئمة و المؤذنين و دفع شرور الظالمين و المفسدين و زجر المرتكبين الفسوق و العصيان و ردع المتبعين لخطوات الشيطان مساع بليغة و مراقبة شديده و كان يرعب عامة الناس في تعلم شرائع الدين و مراسم الإسلام و يحثهم عي ذلك بطريق الالتزام. ثم قال: من جملة الكرامات التي ظهرت في شان الشيخ علي ان محمود بيك المهردار كان من ألد الاخصام و أشد الأعداء للشيخ علي و كان يومئذ بتبريز في ميدان صاحب‌آباد يلعب بالصولجان بحضرة السلطان طهماسب يوم الجمعة وقت العصر و كان الشيخ في ذلك الوقت حيث ان الدعاء فيه مستجاب مشغولا بالدعاء لدفع شره و فتنته و فساده و يدعو بدعاء السيفي و بدعاء انتصاف المظلوم من الظالم المنسوب إلى الحسين (ع) فما وصل إلى قوله (ع) في الدعاء الثاني قرب اجله و أيتم ولده حتى وقع محمود بيك عن فرسه في أثناء لعبة الصولجان فكسر رأسه و هلك تحت حوافر الخيل. قال: و رأيت في بعض التواريخ الفارسية المؤلفة في ذلك العصر ان محمود بيك المخذول كان قد أضمر في خاطره المشئوم ان يذهب في عصر ذلك اليوم إلى بيت الشيخ علي بعد ما يفرغ السلطان من لعب الصولجان و يقتل الشيخ بسيفه و واضع على ذلك جماعة من الأمراء المعادين للشيخ فلما فرغ من لعب الصولجان و أراد الذهاب إلى بيت الشيخ سقطت يد فرسه و هو في أثناء الطريق في بئر هناك فوقع هو و فرسه في تلك البئر و اندق عنقه و كسر رأسه و مات من ساعته اه. و في لؤلؤة البحرين. كان من علماء دولة الشاه طهماسب الصفوي جعل أمور المملكة بيده و كتب رقما إلى جميع الممالك بامتثال ما يأمر به الشيخ علي و ان أصل الملك انما هو له لانه نائب الامام (ع) فكان الشيخ يكتب إلى جميع البلدان كتبا بدستور العمل في الخراج و ما ينبغي تدبيره في أمور الرعية حتى انه غير القبلة في كثير من بلاد العجم باعتبار مخالفتها كما علم من كتب الهيئة. و تقدم في ترجمة الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي ما يشير إلى ذلك. و قال السيد نعمة الله الجزائري في صدر كتابه شرح غوالي اللآلي : ان الشيخ علي بن عبد العالي عطر الله مرقده لما قدم أصفهان و قزوين في عصر السلطان العادل الشاه طهماسب أنار الله برهانه مكنه من الملك و السلطان و قال له أنت أحق بالملك لأنك النائب عن الامام و انما أكون من عمالك أقوم بأوامرك و نواهيك و رأيت للشيخ احكاما و رسائل إلى الممالك الشاهية إلى عمالها و أهل الاختيار فيها تتضمن قوانين العدل و كيفية سلوك العمال مع الرعية في أخذ الخراج و كميته و مقدار مدته و امر ان يقرر في كل بلد و قرية امام يصلي بالناس و يعلمهم شرائع الدين، و الشاه تغمده الله بغفرانه يكتب إلى أولئك العمال بامتثال أوامر الشيخ و انه الأصل في تلك الأوامر و النواهي و كان لا يركب الا و رجل يمشي في ركابه يجاهر بمذهب الحق و ان علماء الشيعة الذين كانوا بمكة المشرفة كتبوا إلى علماء أصفهان بما ينالهم بسبب ذلك ، و عن حدائق المقربين انه كان يدعى بمروج المذهب و كان شيخ الإسلام في زمن سلطنة الشاه طهماسب الكبير و بالغ في ترويج مذهب الامامية بحيث لقبه بعضهم بمخترع مذهب الشيعة و كان سلطان الوقت يعظمه كثيرا (و حكى) انه ورد في أيامه سفير من قبل سلطان الروم على السلطان المذكور فاجتمع يوما بالشيخ في مجلس الشاه فقال السفير للشيخ ان تاريخ اختراع طريقتكم هذه هو (مذهب ناحق) اي مذهب غير حق فقال الشيخ نحن قوم من العرب و ألسنتنا تجري على لغتهم لا على لغة العجم فتاريخه (مذهبنا حق) اه. و لما دخل الشاه طهماسب الأول الصفوي هرات بعد فتحها من قبل عسكر أبيه الشاه إسماعيل سنة ۹۱۶ كان الجند قد قتلوا احمد بن يحيى بن سعد الدين التفتازاني المعروف بالحفيد صاحب الحاشية على مختصر جده المذكور و عندي منه نسخة مخطوطة فلما دخل المترجم هرات في موكب الشاه طهماسب و علم بقتله لامهم كثيرا على ذلك و قال انه لو لم يقتل لأمكن ان نتباحث معه في مسائل الخلاف فإذا أقمنا البراهين و الحجج على ما نقوله أمكن ان يكون ذلك سببا لهداية أهل تلك البلاد فكان كثير التأسف على ذلك مدة حياته و حكى في رياض العلماء عن تاريخ حسن بيك روملو الفارسي ان الأمير نعمة الله الحلي الذي كان من تلامذة الشيخ علي الكركي ثم رجع عنه و اتصل بالشيخ إبراهيم القطيفي الذي كان بينه و بين المترجم

مناقضة و منافرة تواطأ مع جماعة من علماء ذلك العصر المبغضين للشيخ علي كالمولى حسين الأردبيلي الالاهي و القاضي مسافر و غيرهم على ان يتكلم نعمة الله مع الشيخ علي في أمر صلاة الجمعة في زمن الغيبة بمحضر الشاه طهماسب فيعينوه على إلزام الشيخ و إفحامه باسوإ وجه يكون و اتفق معهم أيضا جماعة من الأمراء المعاندين للشيخ على إتمام هذا المهم الا ان حكمة الله تعالى و حرمة شريعته المطهرة اقتضتا خلاف ما أرادوا به فلم يتيسر لهم ذلك المقصود و في ذلك الوقت كتب بعض المفسدين عريضة بخط مجهول مشتملة على أنواع الفرية و البهتان في حق الشيخ علي بالنسبة إلى السلطان و نسب فيها إلى الشيخ ارتكاب أنواع الفواحش و الفسوق زورا و بهتانا و جرأة على الله تعالى و حسدا للشيخ و رماها إلى دار الملك من فوق الجدران و كانت دار الملك يومئذ بصاحب‌آباد بلدة بتبريز بجنب الزاوية النصيرية فوصلت تلك العريضة إلى الشاه فما اثرت الا زيادة الحب و التعظيم للشيخ عنده و اجتهد في معرفة كاتب العريضة إلى ان بلغه انها كتبت باطلاع الأمير نعمة الله المذكور فأسقطه من عين نظره ثم امر بنفيه إلى بغداد و مات بها بعد وفاة الشيخ علي بعشرة أيام اه. و بعضهم يقول ان تقارب زمن المتخاصمين امر يشهد به التتبع كما وقع لجرير و الفرزدق و غيرهما و الله اعلم (و عن رياض العلماء ) انه جرت منازعة بين المترجم و بين الأمير غياث الدين منصور ابن الأمير صدر الدين محمد الدشتكي الشيرازي المتكلم الحكيم المشهور كان منشأها الاختلاف الواقع بينهما في مسائل عمدتها مسألة القبلة التي غيرها المترجم في كثير من البلاد (اه) (و في روضات الجنات ) ان المسموع عن المترجم انه كان له وثوق بديانة مولانا شمس الدين محمد بن احمد الفارسي المتكلم الحكيم المشتهر بالفاضل الخفري صاحب الحواشي المشهورة على شرح التجريد و غيرها بحيث انه أجلسه في مجلسه في بعض أسفاره و أذن للناس اليه في الرجوع إلى أمور دينهم و دنياهم فلما رجع وجد اعماله موافقة للصواب فازداد به وثوقا و العهدة على الراوي اه. (مشائخه) يروي عن جماعة كثيرة كعلي بن هلال الجزائري عن احمد بن فهد الحلي و الشيخ شمس الدين محمد بن خاتون العاملي كما يظهر من أواخر وسائل الشيعة و كان الشيخ شمس الدين محمد بن خاتون استاذه في الدرس أيضا و يروي عن الشيخ شمس الدين محمد بن داود بن المؤذن الجزيني ابن عم الشهيد الأول عن الشيخ ضياء الدين علي ابن الشهيد الأول عن أبيه و قد قرأ على جماعة من علماء أهل السنة و روى عنهم كما صرح به في اجازته و قال صاحب رياض العلماء انه اتفق مع الصدر الكبير الأمير جمال الدين محمد الاستربادي [الأسترآبادي] الذي كان صدرا عند الشاه إسماعيل و ولده الشاه طهماسب و كان من العلماء على ان يقرأ الشيخ علي عند الصدر المذكور شرح التجريد الجديد و يقرأ الصدر على الشيخ علي قواعد العلامة فقرأ الشيخ عليه درسين من شرح التجريد و لم يقرأ الصدر على الشيخ ثم تمارض الصدر اه و في ذلك من الدلالة على علو همته و تواضعه للعلم و اهله و لو كانوا من الأمراء. (تلاميذه) يروي عنه جماعة كثيرة جدا من فضلاء عصره منهم الشيخ علي بن عبد العالي و الشيخ زين الدين الفقعاني و الشيخ احمد بن محمد بن أبي جامع الشهير بابن أبي جامع و الشيخ نعمة الله بن الشيخ جمال الدين أبي العباس احمد بن الشيخ شمس الدين محمد بن خاتون العاملي و والده الشيخ احمد بن خاتون و الشيخ برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم ابن الشيخ زين الدين علي ابن يوسف الخوانساري الاصفهاني و الشيخ عبد النبي الجزائري صاحب الرجال و الشيخ علي المنشار زين الدين العاملي و الشيخ كمال الدين درويش محمد بن الشيخ حسن العاملي النظري جد والد التقي المجلسي من قبل أمه كما صرح به في اربعينه و غيره و السيد الأمير محمد بن أبي طالب الأسترآبادي الحسيني الموسوي و السيد شرف الدين علي الحسيني الأسترآبادي النجفي و الشيخ أبو القاسم نور الدين علي بن عبد الصمد عم الشيخ البهائي قرأ عليه الرسالة الجعفرية و له منه إجازة و عن رياض العلماء عن تاريخ حسن بين [بيك] روملو الفارسي ان الأمير نعمة الله الحلي كان من تلامذته ثم رجع عنه و اتصل بالشيخ إبراهيم القطيفي الذي كان بينه و بين المترجم مناقضة و منافرة حتى صار من أعداء استاذه و عن رياض العلماء أيضا أظن ان من تلامذته السيد جمال الدين عن [بن] عبد الله بن محمد بن الحسن الحسيني الجرجاني. (مؤلفاته) له تعليقات حسنة و تصانيف جيدة منها جامع المقاصد في شرح القواعد خرج منه ست مجلدات إلى بحث تفويض البضع من كتاب النكاح و هو شرح لم يعمل قبله أحد مثله في حل مشكله مع تحقيقات حسنة و تدقيقات لطيفة خال من التطويل و الإكثار و شارح لجميع ألفاظه المجمع عليه و المختلف فيه و قد اشتهر هذا الشرح اشتهارا كثيرا و اعتمد عليه الفقهاء في ابحاثهم و مؤلفاتهم مطبوع مع القواعد و حواشي الإرشاد و شرح الإرشاد و شرح اللمعة و شكك بعضهم في وجود هذين الشرحين و حواشي الشرائع و حواشي المختصر النافع و حواشي المختلف و الرسالة الجعفرية و هذه الرسالة لاقت حظا عظيما و شرحت عدة شروح من أعظم العلماء و رسالة صيغ العقود و الإيقاعات و اسرار اللاهوت أو نفحات اللاهوت في الجبت و الطاغوت و رسالة الجمعة و هي داخلة في جامع المقاصد ذهب فيها إلى الوجوب التخييري أو العيني مع وجود المجتهد و السبحة و الخيارية و المواتية و كأنها هي المعبر عنها برسالة أقسام الأرضين و شرح الالفية للشهيد مطبوع و حواش على الالفية و رسالة السجود على التربة الحسينية بعد ان تشوى بالنار يرد فيها على الشيخ إبراهيم القطيفي معاصره في منعه من ذلك فرغ من تاليفها في النجف الأشرف حادي عشر ربيع الأول سنة ۹۳۳ و رسالة الجنائز و رسالة أحكام السلام و التحية و المنصورية و رسالة في تعريف الطهارة و الرسالة المحرمية نسبها اليه الشيخ حسن صاحب المعالم في عمدة المقال و الرسالة النجمية في الكلام و رسالة في العدالة و رسالة في الغيبة و حاشية على تحرير العلامة ينقل عنها الشيخ حسن في فقه المعالم و رسالة في الحج و حواش على الدروس و حواش على الذكرى و الرسالة الكرية و رسالة الجبيرة و رسالة في التعقيبات و رسالة في المنع عن تقليد الميت بل البقاء عليه ادعى فيها إجماع الطائفة على ذلك و له فتاوى و اجوبة مسائل كثيرة ذكرنا منها ۱۱ مسألة في الجزء الأول من معادن الجواهر. و له رسالة في الرضاع مطبوعة قال في أولها: اشتهر على ألسنة الطلبة في هذا العصر تحريم المرأة على بعلها بارضاع بعض من سنذكره و لا نعرف لهم من ذلك أصلا يرجعون اليه من كتاب أو سنة أو إجماع أو قول لاحد

من المعتبرين أو عبارة يعتد بها تشعر بذلك أو دليل مستنبط في الجملة يعول على مثله بين الفقهاء فإنما الذي شاهدناهم من الطلبة يزعمون انه من فتاوى شيخنا الشهيد قدس الله روحه و نحن لاجل مباينة هذه الفتوى لأصول المذهب استبعدنا كونها مقالة لمثل شيخنا على غزارة علمه و ثقوب فهمه لا سيما و لم نجد لهؤلاء المدعين لذلك اسنادا يتصل بشيخنا في هذه الفتوى يعتد به و لا مرجعا يركن اليه و لسنا نافين لهذه النسبة عنه رحمه الله استعانة على القول بفساد هذه الفتوى فان الادلة على ما هو الحق اليقين و اختيارنا المبين بحمد الله كثيرة لا نستوحش معها من قلة الرفيق نعم اختلف أصحابنا في مسائل قد يتوهم منها القاصر عن درجة الاستنباط ان يكون دليلا لشيء من هذه المسائل أو شاهدا عليها (إلخ). و يتبين لنا مما ذكره في هذه المقدمة علو شانه و رسوخ قدمه في التحقيق و انه من أجل ملوك العلم و كلامه من ملوك الكلام. و قد ألف معاصره الشيخ إبراهيم القطيفي رسالة في الرضاع رد بها على المحقق الكركي أساء فيها الأدب و تكلم بما لا يليق بالعلماء مع عدم إصابته في أكثر ما رد به و لو فرض جدلا انه مصيب في رده لكان مخطئا كل الخطا و خارجا عن طريقه أهل العلم في بذاءته. قال في أول رسالته اني وقفت في تاريخ شهر ذي الحجة الحرام آخر شهور سنة ۹۲۶ على رسالة لبعض المعاصرين ألفها في الرضاع و أورد فيها مسائل زعم ان عليها الإجماع و زعم انها ظاهرة لا تشتبه الا على من يقصر عن الاستنباط و هو كما رأيته و ترى لا ينفك عن المبالغة و الإفراط و المتأمل المخلص عسى ان يهتدي إلى سواء السبيل فيفهم ان المبالغة بتحسين اللفظ خاصة من غير رباط كان سبب وقوفي عليها ان بعض الطلبة التمس مني قراءتها ليحصل منها فائدتها فلما ابتدأ بها رأيت مبدأها عثارا فتأملتها فإذا هي مما لا ينبغي سطره و لا يحسن بين الطلبة ذكره فأعرضت عنها أعراض من لا يؤوي منهزمها و لا يلتفت إلى نقض مبرمها ثم رأيت ان ذلك يدخل في كتمان العلم فان الشخص المنسوبة اليه قد ينسب اليه كمال الفضل من لا يظهر عليه خصوصا انه في الحل و الحرمة المتعلقة بالنكاح و قد أفتى بالحل لا مقتصرا على الفتوى بل ناقلا للإجماع و هو الداهية الدهماء و لا عجب كيف لم يعرف مواقع الخلاف لانه بمعزل عن إمعان النظر و اعمال الفكر و حفظ الآثار فأوجبت على نفسي تأليف هذه الرسالة و قد أحببت ان أكمل الفائدة بفوائد حسنة نفيسة و اجعل بعض حشوه من جملة المباحث إلخ ثم قال في مقام الرد على الكركي الذي لم يصب فيه بل كان الحق في جانب الكركي ما لفظه: ان الرجل المعاصر الذي هو عن معرفة الدقائق بل عن ادراك الحقائق قاصر تكلم هنا بكلام رث و حشو لا طائل تحته إلخ. ثم قال في بعض كلامه و انظر إلى فهم هذا القاصر و اعتراضه ثم وصفه بأنه قاصر عن مدارك الأحكام ثم كرر في كلامه قال المعاصر القاصر ثم قال أشهد بالله ان جهاد مثل هذا الرجل على الغلط و الاغلاط في المسائل أفضل من الجهاد بالضرب بالسيف في سبيل الله ثم قال و هذا في الحقيقة نقض على الامام (ع) فانظر لسوء فهم هذا الرجل إلى اين يبلغ به ثم قال فكان هذا الرجل مع قصور فهمه لم يعرف اصطلاح الفن و لم يسمع ما حال اهله فيه ثم قال العجب من هذا الكلام و ممن نسب صاحبه إلى الفضل فان هذا من غرائب الدهر و نوادر العمر و حيث اقتضت البلوى من تهافت الطالبين و تقادم ازمنة العالمين الجواب عنه بتحمل ذي الجواب عما لا يحتاج إلى الجواب إذ هو بالاعراض حقيق فنقول أولا ما ذكره من الاحتمال لا يليق بمن يسمع الرواية بل بمن نسي ما فيها أو عمي عنه عمى القلب فإنها لا تعمى الابصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور ثم قال هذا الرجل لاضطرابه لا يبالي بما قال و بما قيل و لقلة فهمه لا يدري ما أسلف و لا ما اسلفه ثم قال فانظر أيها المتأمل في حظ هذا الرجل و قلة تحصيله و استقامته ثم قال هذا الكلام من العجائب التي لم يسبق مثلها الا ان يشاء الله و انا أنبه على ما فيه ليقضي الناظر فيه حق التعجب ثم قال و هذا من المصائب في الدين التي و الله ليست بهينة قال الشاعر: مصائب دنيانا تهون و انما مصائبنا في الدين هن العظائم و انما كانت مصيبة لان هذا الرجل قد نسب اليه بعض الغافلين الفضل بل كماله ثم قال نعوذ بالله من غفلة و نقص و قصور توقع في مثل هذا إلخ ثم قال من عرف خبط هذا الرجل لا يتعجب من مثل هذا الكلام ثم قال: هذا الرجل يخبط خبط عشواء و لا يتأمل المعنى و يعترض على الفضلاء في غير موضع الاعتراض. ثم قال لكن هذا الرجل لقوة وهمه و قصور فهمه و عدم رؤيته من طعم الفقه و أصوله الا كأضغاث الأحلام لا يبالي اين رمى الكلام ثم قال أ لا يستحي هذا الرجل من مثل هذا الكلام ثم قال و قد تاملت فرأيت ان وهمه نشا من نهاية قصوره التي لا توصف ثم قال و ما ذكره من الكلام فقد انقدح في خاطري جواب عنه حسن هو انه كثير الدعوى مفرط في الشناعة أراد الله ان يبين قصوره عن درجة الاستنباط بشهادته على نفسه و تصريحه بخبطه و قلة فهمه فان رسالته هذه لا تبلغ كراريس و قد اضطرب و خبط فيها هذا الخبط فما ظنك بها لو طالت اه فانظر و أعجب إلى هذه الجرأة العظيمة من القطيفي على الشيخ علي الكركي الذي اعترف جميع العلماء بعلو مكانه حتى لقبوه بالمحقق الثاني و تداولوا تواليفه العظيمة النافعة في كل عصر و زمان و انظر كيف يصف الطائي بالبخل ما در و يعير قسا بالفهاهة بأقل. و له قاطعة اللجاج في حل الخراج قال في أولها: لما توالى على سمعي تصدي جماعة من المتسمين بسمة الصلاح و ثلة من غوغاء الهمج الرعاع اتباع كل ناعق الذين أخذوا من الجهالة بحظ وافر و استولى عليهم الشيطان فحل منهم في سويداء الخاطر لتقريض العرض و تمزيق الأديم و القدح بمخالفة الشرع الكريم و الخروج عن سواء النهج القويم حيث انا لما الزمنا الإقامة ببلاد العراق و تعذر علينا الانتشار في الآفاق لاسباب ليس هذا محل ذكرها لم نجد بدا من التعلق بالغربة لدفع الأمور الضرورية من لوازم متممات المعيشة مقتفين في ذلك الأمر جمع كثير من العلماء و جم غفير من الكبراء الأتقياء اعتمادا على ما ثبت بطريق أهل البيت (ع) من ان ارض العراق و نحوها مما فتح عنوة بالسيف لا يملكها مالك مخصوص بل هي للمسلمين قاطبة يؤخذ منها الخراج و المقاسمة و يصرف في مصارفه التي بها رواج الدين بامر امام الحق من أهل البيت ع كما وقع في أيام أمير المؤمنين ع و في حال غيبتهم ع قد أذن أئمتنا ع لشيعتهم في تناول ذلك من سلاطين الجور كما سنذكره مفصلا فلذلك تداوله العلماء الماضون و السلف الصالحون غير مستنكر و لا مستهجن و في زماننا حيث استولى الجهل على أكثر أهل العصر و اندرس بينهم معظم الأحكام و خفيت مواقع الحلال و الحرام و هدرت شقاشق الجاهلين و كثرت جرأتهم على أهل الدين استخرت الله و كتبت في تحقيق هذه المسألة رسالة على وجه بديع تذعن له قلوب العلماء و لا تمجه اسماع الفضلاء و اعتمدت في ذلك ان أبين عن هذه المسألة التي افل بدرها و جهل

قدرها غيرة على عقائل المسائل لا حرصا على حطام هذا العاجل و لا تفاديا من تعريض جاهل فان بموالينا أهل البيت ع أعظم اسوة و أكمل قدوة فقد قال الناس فيهم الأقاويل و نسبوا إليهم الأباطيل و بملاحظة لو كان المؤمن في جحر ضب يبرد كل غليل إلخ. و يستفاد من كلامه هذا انه قد كان ترك بلاد العجم مع ما كان له فيها من الجاه الطويل العريض لاسباب قاهرة و سكن العراق و ان الضرورة دعته إلى تناول شيء من خراج العراق من يد السلطان لامر معاشه و ان بعض من يتسم بالعلم أنكر عليه ذلك و تبعه جماعة من الغوغاء و لعله الشيخ إبراهيم القطيفي كما ذكر في ترجمته أو غيره فشنع عليه بسبب ذلك و قد رد القطيفي على هذه الرسالة برسالة سماها السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج قال في أولها و ان بعض إخواننا في الدين قد ألف رسالة في حل الخراج و سماها قاطعة اللجاج و اولى باسمها ان يقال مثيرة العجاج كثيرة الاعوجاج و لم أكن ظفرت بها منذ الفها الا مرة واحدة في بلد سمنان و ما تأملتها الا كجلسة العجلان فأشار إلي من تجب طاعته بنقضها ليتخلق من رآها من الناس برفضها فاعتذرت و ما بلغت منها حقيقة تعريضه بل تصريحه بأنواع الشنع فلما تأملته الآن مع علمي بان ما فيها أو هي من نسج العناكب فدمع الشريعة على ما فيها من مضادها ساكب و هو مع ذلك لا يألو جهدا بأنواع التعريض بل التصريح لكن المرء المؤمن يسلي نفسه بالخبر المنقول عنهم ع لا يخلو المرء المؤمن من خمس إلى ان قال و مؤمن يؤذيه فقيل مؤمن يؤذيه قال نعم و هو شرهم عليه لانه يقول فيه فيصدق و في قوله تعالى (وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذٰلِكَ مِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ) و قوله (وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا لاٰ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اَللّٰهَ بِمٰا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) أتم دلالة و قد حسن بي ان أتمثل بقول عنترة العبسي و لقد خشيت بان أموت و لم تكن للحرب دائرة على ابني ضمضم الشاتمي عرضي و لم اشتمهما و الناذرين إذا لم ألقهما دمي فاستخرت الله على نقضها و ابانة ما فيها من الخلل و الزلل ليعرف أرباب النظر الحق فيتبعوه و الباطل فيجتنبوه فخرج الأمر بذلك فامتثلت قائلا من قريحتي الفاترة على البديهة الحاضرة ثلاثة أبيات: فشمرت عن ساق الحمية معربا لتمزيقها تمزيق ايدي بني سبا و تفريقها تفريق غيم تقيضت له ريح خسف صيرت جمعه هبا ابى الله ان يبقي ملاذا لغافل كذاك الذي لله يفعل قد ابى ألفت هذه الرسالة و سميتها السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج. ثم انه قدم مقدمة ذكر فيها فوائد (الأولى) حرمة كتمان العلم و الفقه فذكر الآيات و الاخبار الواردة في ذلك (الثانية) في ما ورد في ذم اتباع السلطان من العلماء و نحو ذلك (الثالثة) في مدح من أعان طالب العلم و ذم من آذاه (الرابعة) في مدح العالم العامل و ذم التارك للعمل (الخامسة) في الحيل الشرعية. ثم شرح في الردود فكان مما قهل [قاله] رد على قول الكركي مقتفين في ذلك اثر كثير من العلماء إلخ : لم يرض هذا المعتذر ان ارتكب ما ارتكبه الا بان ينسب مثل فعله إلى الأتقياء و ليت شعري اي تقي ارتكب ما ارتكبه من أخذ قرية يتسلط فيها بالسلطان فان كان وهمه يذهب إلى مثل [ ] مثل العلامة فهذا من الذي يجب عنه الاستغفار و يطهر الفم بتكراره بعد المضمضة فان الذي كان له من القرى حفر انهارها بنفسه و أحياها بماله لم يكن لاحد فيها من الناس تعلق ابدا و هذا مشهور بين الناس و يزيده بيانا انه وقف أكثر قراه في حياته وقفا مؤبدا و رأيت خطه عليه و خط الفقهاء المعاصرين له من الشيعة و السنة و منه إلى الآن في يد من ينسب اليه يقبضه بسبب الوقف الصحيح و في صور سجل الوقف انه أحياها و كانت مواتا و الوقف الذي عليه خطه و خط الفقهاء موجود إلى الآن و مع ذلك فالظن بمثله لما علم من تقواه و تورعه يجب ان يكون حسنا و لو لم يكن من تقواه الا ان أهل زمانه فيه بين معتقد فيه ما لا يذكر و اخر يعتقد فيه الأمر المنكر و يبالغون في نقضه و يعلمون بنقل الميت دون قوله كما صرح به هو عن نفسه و هو في أعلى مراتب القدرة عليهم و لم يتعرض لغير الاشتغال باكتساب الفضائل العلمية و الأحكام النبوية و احياء دارس الشريعة المحمدية لكان كافيا في كمال ورعه و جمال سيرته و نحو ذلك يقال في علم الهدى و أخيه رضوان الله عليهما على ان الذي يجب على هذا المستشهد ان ينقل عنهم و لو بخبر واحد انهم أخذوا القرية الفلانية لامر السلطان لهم بذلك حتى يثبت استشهاده و حسن ان يتمثل له بقول الشاعر: و أفحش عيب المرء ان يدفع الفتى أذى النقص عنه بانتقاص الأفاضل ثم قال عن بعض كلام الكركي ان هذا من كرامات القرن العاشر حيث أظهر ان من يسمى بالعلم و يوصف به و يجلس منتصبا للفتوى يبسط مثل هذا في مصنف و ليس أعجب من ذلك الا سماع أهل القرن لهذا التأليف من غير ان ينكره منكر منهم انكار يردع مثل هذا المؤلف ان يؤلف مثله و لا اعرف جوابا عن هذين الا ما قاله (ع) ان الله لا يقبض العلم انتزاعا إلخ و ها انا ذا انفة على الدين أبين ما فيه إلخ ثم قال بعد ما ذكر اعتراضا للكركي على بعض العلماء: و كم من عائب قولا صحيحا و آفته من الفهم السقيم ثم قال و بالجملة فهذا الرجل لم يعض بضرس قاطع على العلم ليعرف مقاصده و ينال مطالبه فلو مشى الهوينا و تأخر حيث اخره القدر كان انسب بمقامه ثم قال فانظر أيها المتأمل بعين البصيرة إلى قلة تأمل هذا الرجل و جرأته على دعوى الإجماع ثم قال فاعلم ان هنا امرا إذا نظره المتأمل بعين البصيرة لم يجد معه لهذا الرجل المتحمل في حل هذه الشعرية وجها و انه فيما فعل و ألف لا يخلو من أمرين قصور في العلم أو شدة حب لجمع الدنيا لا يبالي معه من اين أصاب و ذكر ما ذكر تمويها لدفع الشناعة من بعض قاصري النظر و لعل الثاني هو الوجيه فان ولاة العراق قد ظلموا اهله بتخريج مال لا شبهة في تحريمه ضرب في تحصيله السيد و العامي و المسكين و الفقير حتى ان الحائك و غيره من أرباب الصنائع من المؤمنين المكتسبين يؤخذ منهم إلى مرتبة الدرهم و الدرهمين و جمعوا ذلك و جعلوه في وجه المعونة للزاد و الراحلة و ما تبعهما عند توجهنا إلى الرضا (ع) باشارة من خلدت دولته فبولغت فيه فكان جوابي بحضرة هذا المؤلف و حضرات أكابر أهل العراق من السادة و العوام انه دامت سلطته بعث إلينا من اقاصي خراسان و نحن في طرف عراق العرب طلبا لترويج الدين و إظهار فضل التشيع و اهله المستنين بسنة أهل بيت النبوة (ع) فإذا تركنا الدين و أخذنا الحرام فكيف نكون أهلا لترويج الدين فلم ألبث قليلا و إذا به قد اخذه و صرفه فيما يشاء غير متاثم و لا خائف من موقف العرض و لا مستح من شناعة أهل الايمان و ربما زعم انه عمل حيلة له فليت شعري كيف كانت تلك الحيلة مع ان الأمر بالمعروف و النهي و [ ] [عن] المنكر يقتضي وجوب السعي في رده إلى اهله على الفور بجميع أنواع القدرة فلو لم يكن على المتحيل في اخذه الا عدم رده و السعي فيه لكان من موبقات الذنوب بل الرضا و السكوت عنه مع المكنة من موبقاتها و انما ذكرت هذه الحكاية في هذا

المحل لأنها مشهورة و هو قد زعم انه عمل عليها صورة و جاز امره مع ذلك عند أهل الدنيا الغافلين عن مصالح المعاد فكيف لا يجوز ما يحتمل ان يكون شبهة و قد كنت اكره ان أوقعها في مثل هذه الرسالة لو لا ما علمته من وجوب التنبيه لأهل الله ليأخذوا الحذر من مثله و ليمتنعوا من تقليده لفقد ما يشترط في صحة اخذه من الثقة و الامانة. ثم قال: على ان هذا المؤلف فيما علمته و الله على ما أقول شهيد في مرتبة يقصر عما يدعيه لنفسه فأحببت ان أعرفه و اعرف أهل الفضل مرتبته أيضا فرسالته هذه مع كونها واهية المباني ركيكة المعاني قد اشتهرت بين أهل الراحة و حب الاشتهار بشعائر الأبرار فأحببت إظهار ما غفلوا عنه قربة إلى الله تعالى لئلا يضيع الحق و العذر عما فيها من التشنيع فان مثل ذلك جوابا عما سبق من تشنيعه جائز بل هو الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر إذا وقع في تصنيف سبب حطا فيه فان بدأ استحق الجواب و هذه عادة السلف فان شككت في ذلك فلاحظ تصنيف العلامة خصوصا المختلف و انظر ما شنع فيه علي بن إدريس مع ان مصنفه امام المذهب في العلم و العمل و انما فعلوا ذلك ليكون علماؤهم منزهين عن التعرض بمثل ذلك قال الشاعر: بسفك الدما يا جارتي تحقن الدما و بالقتل تنجو كل نفس من القتل و قال تعالى (وَ لَكُمْ فِي اَلْقِصٰاصِ حَيٰاةٌ‌) و قلت قريحتي الفاترة: و لو ان زيدا سالم الناس سالموا و كانوا له اخوان صدق مدى الدهر و لكنه أوذي فجوزي بعض ما جناه نكالا و التقاضي إلى الحشر اه ، ثم ان المحقق الأردبيلي ألف رسالته في الخراج و قال انه لا يخلو من شبهة و مال إلى قول القطيفي فألف معاصره الشيخ ماجد بن فلاح الشباني رسالة رد بها على المحقق الأردبيلي و قوى قول المحقق الكركي بحيلة الخراج و ضعف قول القطيفي.