قدرها غيرة على عقائل المسائل لا حرصا على حطام هذا العاجل و لا تفاديا من تعريض جاهل فان بموالينا أهل البيت ع أعظم اسوة و أكمل قدوة فقد قال الناس فيهم الأقاويل و نسبوا إليهم الأباطيل و بملاحظة لو كان المؤمن في جحر ضب يبرد كل غليل إلخ.
و يستفاد من كلامه هذا انه قد كان ترك بلاد العجم مع ما كان له فيها من الجاه الطويل العريض لاسباب قاهرة و سكن العراق و ان الضرورة دعته إلى تناول شيء من خراج العراق من يد السلطان لامر معاشه و ان بعض من يتسم بالعلم أنكر عليه ذلك و تبعه جماعة من الغوغاء و لعله الشيخ إبراهيم القطيفي كما ذكر في ترجمته أو غيره فشنع عليه بسبب ذلك و قد رد القطيفي على هذه الرسالة برسالة سماها السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج قال في أولها و ان بعض إخواننا في الدين قد ألف رسالة في حل الخراج و سماها قاطعة اللجاج و اولى باسمها ان يقال مثيرة العجاج كثيرة الاعوجاج و لم أكن ظفرت بها منذ الفها الا مرة واحدة في بلد سمنان و ما تأملتها الا كجلسة العجلان فأشار إلي من تجب طاعته بنقضها ليتخلق من رآها من الناس برفضها فاعتذرت و ما بلغت منها حقيقة تعريضه بل تصريحه بأنواع الشنع فلما تأملته الآن مع علمي بان ما فيها أو هي من نسج العناكب فدمع الشريعة على ما فيها من مضادها ساكب و هو مع ذلك لا يألو جهدا بأنواع التعريض بل التصريح لكن المرء المؤمن يسلي نفسه
hadithبالخبر المنقول عنهم ع لا يخلو المرء المؤمن من خمس إلى ان قال و مؤمن يؤذيه فقيل مؤمن يؤذيه قال نعم و هو شرهم عليه لانه يقول فيه فيصدق و في قوله تعالى ayah ۳:۱۸۶(وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذٰلِكَ مِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ) و قوله ayah ۳:۱۲۰(وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا لاٰ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اَللّٰهَ بِمٰا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) أتم دلالة و قد حسن بي ان أتمثل بقول عنترة العبسيو لقد خشيت بان أموت و لم تكنللحرب دائرة على ابني ضمضمالشاتمي عرضي و لم اشتمهماو الناذرين إذا لم ألقهما دميفاستخرت الله على نقضها و ابانة ما فيها من الخلل و الزلل ليعرف أرباب النظر الحق فيتبعوه و الباطل فيجتنبوه فخرج الأمر بذلك فامتثلت قائلا من قريحتي الفاترة على البديهة الحاضرة ثلاثة أبيات:فشمرت عن ساق الحمية معربالتمزيقها تمزيق ايدي بني سباو تفريقها تفريق غيم تقيضتله ريح خسف صيرت جمعه هباابى الله ان يبقي ملاذا لغافلكذاك الذي لله يفعل قد ابىألفت هذه الرسالة و سميتها السراج الوهاج لدفع عجاج قاطعة اللجاج. ثم انه قدم مقدمة ذكر فيها فوائد (الأولى) حرمة كتمان العلم و الفقه فذكر الآيات و الاخبار الواردة في ذلك (الثانية) في ما ورد في ذم اتباع السلطان من العلماء و نحو ذلك (الثالثة) في مدح من أعان طالب العلم و ذم من آذاه (الرابعة) في مدح العالم العامل و ذم التارك للعمل (الخامسة) في الحيل الشرعية. ثم شرح في الردود فكان مما قهل [قاله] رد على قول الكركي مقتفين في ذلك اثر كثير من العلماء إلخ: لم يرض هذا المعتذر ان ارتكب ما ارتكبه الا بان ينسب مثل فعله إلى الأتقياء و ليت شعري اي تقي ارتكب ما ارتكبه من أخذ قرية يتسلط فيها بالسلطان فان كان وهمه يذهب إلى مثل[ ] مثل العلامة فهذا من الذي يجب عنه الاستغفار و يطهر الفم بتكراره بعد المضمضة فان الذي كان له من القرى حفر انهارها بنفسه و أحياها بماله لم يكن لاحد فيها من الناس تعلق ابدا و هذا مشهور بين الناس و يزيده بيانا انه وقف أكثر قراه في حياته وقفا مؤبدا و رأيت خطه عليه و خط الفقهاء المعاصرين له من الشيعة و السنة و منه إلى الآن في يد من ينسب اليه يقبضه بسبب الوقف الصحيح و في صور سجل الوقف انه أحياها و كانت مواتا و الوقف الذي عليه خطه و خط الفقهاء موجود إلى الآن و مع ذلك فالظن بمثله لما علم من تقواه و تورعه يجب ان يكون حسنا و لو لم يكن من تقواه الا ان أهل زمانه فيه بين معتقد فيه ما لا يذكر و اخر يعتقد فيه الأمر المنكر و يبالغون في نقضه و يعلمون بنقل الميت دون قوله كما صرح به هو عن نفسه و هو في أعلى مراتب القدرة عليهم و لم يتعرض لغير الاشتغال باكتساب الفضائل العلمية و الأحكام النبوية و احياء دارس الشريعة المحمدية لكان كافيا في كمال ورعه و جمال سيرته و نحو ذلك يقال في علم الهدى و أخيه رضوان الله عليهما على ان الذي يجب على هذا المستشهد ان ينقل عنهم و لو بخبر واحد انهم أخذوا القرية الفلانية لامر السلطان لهم بذلك حتى يثبت استشهاده و حسن ان يتمثل له بقول الشاعر:و أفحش عيب المرء ان يدفع الفتىأذى النقص عنه بانتقاص الأفاضلثم قال عن بعض كلام الكركي ان هذا من كرامات القرن العاشر حيث أظهر ان من يسمى بالعلم و يوصف به و يجلس منتصبا للفتوى يبسط مثل هذا في مصنف و ليس أعجب من ذلك الا سماع أهل القرن لهذا التأليف من غير ان ينكره منكر منهم انكار يردع مثل هذا المؤلف ان يؤلف مثله و لا اعرف جوابا عن هذين الا ما
hadithقاله (ع) ان الله لا يقبض العلم انتزاعا إلخ و ها انا ذا انفة على الدين أبين ما فيه إلخ ثم قال بعد ما ذكر اعتراضا للكركي على بعض العلماء:و كم من عائب قولا صحيحاو آفته من الفهم السقيمثم قال و بالجملة فهذا الرجل لم يعض بضرس قاطع على العلم ليعرف مقاصده و ينال مطالبه فلو مشى الهوينا و تأخر حيث اخره القدر كان انسب بمقامه ثم قال فانظر أيها المتأمل بعين البصيرة إلى قلة تأمل هذا الرجل و جرأته على دعوى الإجماع ثم قال فاعلم ان هنا امرا إذا نظره المتأمل بعين البصيرة لم يجد معه لهذا الرجل المتحمل في حل هذه الشعرية وجها و انه فيما فعل و ألف لا يخلو من أمرين قصور في العلم أو شدة حب لجمع الدنيا لا يبالي معه من اين أصاب و ذكر ما ذكر تمويها لدفع الشناعة من بعض قاصري النظر و لعل الثاني هو الوجيه فان ولاة العراق قد ظلموا اهله بتخريج مال لا شبهة في تحريمه ضرب في تحصيله السيد و العامي و المسكين و الفقير حتى ان الحائك و غيره من أرباب الصنائع من المؤمنين المكتسبين يؤخذ منهم إلى مرتبة الدرهم و الدرهمين و جمعوا ذلك و جعلوه في وجه المعونة للزاد و الراحلة و ما تبعهما عند توجهنا إلى الرضا (ع) باشارة من خلدت دولته فبولغت فيه فكان جوابي بحضرة هذا المؤلف و حضرات أكابر أهل العراق من السادة و العوام انه دامت سلطته بعث إلينا من اقاصي خراسان و نحن في طرف عراق العرب طلبا لترويج الدين و إظهار فضل التشيع و اهله المستنين بسنة أهل بيت النبوة (ع) فإذا تركنا الدين و أخذنا الحرام فكيف نكون أهلا لترويج الدين فلم ألبث قليلا و إذا به قد اخذه و صرفه فيما يشاء غير متاثم و لا خائف من موقف العرض و لا مستح من شناعة أهل الايمان و ربما زعم انه عمل حيلة له فليت شعري كيف كانت تلك الحيلة مع ان الأمر بالمعروف و النهي و [ ][عن] المنكر يقتضي وجوب السعي في رده إلى اهله على الفور بجميع أنواع القدرة فلو لم يكن على المتحيل في اخذه الا عدم رده و السعي فيه لكان من موبقات الذنوب بل الرضا و السكوت عنه مع المكنة من موبقاتها و انما ذكرت هذه الحكاية في هذا