من المعتبرين أو عبارة يعتد بها تشعر بذلك أو دليل مستنبط في الجملة يعول على مثله بين الفقهاء فإنما الذي شاهدناهم من الطلبة يزعمون انه من فتاوى شيخنا الشهيد قدس الله روحه و نحن لاجل مباينة هذه الفتوى لأصول المذهب استبعدنا كونها مقالة لمثل شيخنا على غزارة علمه و ثقوب فهمه لا سيما و لم نجد لهؤلاء المدعين لذلك اسنادا يتصل بشيخنا في هذه الفتوى يعتد به و لا مرجعا يركن اليه و لسنا نافين لهذه النسبة عنه رحمه الله استعانة على القول بفساد هذه الفتوى فان الادلة على ما هو الحق اليقين و اختيارنا المبين بحمد الله كثيرة لا نستوحش معها من قلة الرفيق نعم اختلف أصحابنا في مسائل قد يتوهم منها القاصر عن درجة الاستنباط ان يكون دليلا لشيء من هذه المسائل أو شاهدا عليها (إلخ). و يتبين لنا مما ذكره في هذه المقدمة علو شانه و رسوخ قدمه في التحقيق و انه من أجل ملوك العلم و كلامه من ملوك الكلام. و قد ألف معاصره الشيخ إبراهيم القطيفي رسالة في الرضاع رد بها على المحقق الكركي أساء فيها الأدب و تكلم بما لا يليق بالعلماء مع عدم إصابته في أكثر ما رد به و لو فرض جدلا انه مصيب في رده لكان مخطئا كل الخطا و خارجا عن طريقه أهل العلم في بذاءته. قال في أول رسالته اني وقفت في تاريخ شهر ذي الحجة الحرام آخر شهور سنة ۹۲۶ على رسالة لبعض المعاصرين ألفها في الرضاع و أورد فيها مسائل زعم ان عليها الإجماع و زعم انها ظاهرة لا تشتبه الا على من يقصر عن الاستنباط و هو كما رأيته و ترى لا ينفك عن المبالغة و الإفراط و المتأمل المخلص عسى ان يهتدي إلى سواء السبيل فيفهم ان المبالغة بتحسين اللفظ خاصة من غير رباط كان سبب وقوفي عليها ان بعض الطلبة التمس مني قراءتها ليحصل منها فائدتها فلما ابتدأ بها رأيت مبدأها عثارا فتأملتها فإذا هي مما لا ينبغي سطره و لا يحسن بين الطلبة ذكره فأعرضت عنها أعراض من لا يؤوي منهزمها و لا يلتفت إلى نقض مبرمها ثم رأيت ان ذلك يدخل في كتمان العلم فان الشخص المنسوبة اليه قد ينسب اليه كمال الفضل من لا يظهر عليه خصوصا انه في الحل و الحرمة المتعلقة بالنكاح و قد أفتى بالحل لا مقتصرا على الفتوى بل ناقلا للإجماع و هو الداهية الدهماء و لا عجب كيف لم يعرف مواقع الخلاف لانه بمعزل عن إمعان النظر و اعمال الفكر و حفظ الآثار فأوجبت على نفسي تأليف هذه الرسالة و قد أحببت ان أكمل الفائدة بفوائد حسنة نفيسة و اجعل بعض حشوه من جملة المباحث إلخ ثم قال في مقام الرد على الكركي الذي لم يصب فيه بل كان الحق في جانب الكركي ما لفظه: ان الرجل المعاصر الذي هو عن معرفة الدقائق بل عن ادراك الحقائق قاصر تكلم هنا بكلام رث و حشو لا طائل تحته إلخ. ثم قال في بعض كلامه و انظر إلى فهم هذا القاصر و اعتراضه ثم وصفه بأنه قاصر عن مدارك الأحكام ثم كرر في كلامه قال المعاصر القاصر ثم قال أشهد بالله ان جهاد مثل هذا الرجل على الغلط و الاغلاط في المسائل أفضل من الجهاد بالضرب بالسيف في سبيل الله ثم قال و هذا في الحقيقة نقض على الامام (ع) فانظر لسوء فهم هذا الرجل إلى اين يبلغ به ثم قال فكان هذا الرجل مع قصور فهمه لم يعرف اصطلاح الفن و لم يسمع ما حال اهله فيه ثم قال العجب من هذا الكلام و ممن نسب صاحبه إلى الفضل فان هذا من غرائب الدهر و نوادر العمر و حيث اقتضت البلوى من تهافت الطالبين و تقادم ازمنة العالمين الجواب عنه بتحمل ذي الجواب عما لا يحتاج إلى الجواب إذ هو بالاعراض حقيق فنقول أولا ما ذكره من الاحتمال لا يليق بمن يسمع الرواية بل بمن نسي ما فيها أو عمي عنه عمى القلب فإنها لا تعمى الابصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور ثم قال هذا الرجل لاضطرابه لا يبالي بما قال و بما قيل و لقلة فهمه لا يدري ما أسلف و لا ما اسلفه ثم قال فانظر أيها المتأمل في حظ هذا الرجل و قلة تحصيله و استقامته ثم قال هذا الكلام من العجائب التي لم يسبق مثلها الا ان يشاء الله و انا أنبه على ما فيه ليقضي الناظر فيه حق التعجب ثم قال و هذا من المصائب في الدين التي و الله ليست بهينة قال الشاعر:مصائب دنيانا تهون و انمامصائبنا في الدين هن العظائمو انما كانت مصيبة لان هذا الرجل قد نسب اليه بعض الغافلين الفضل بل كماله ثم قال نعوذ بالله من غفلة و نقص و قصور توقع في مثل هذا إلخ ثم قال من عرف خبط هذا الرجل لا يتعجب من مثل هذا الكلام ثم قال: هذا الرجل يخبط خبط عشواء و لا يتأمل المعنى و يعترض على الفضلاء في غير موضع الاعتراض. ثم قال لكن هذا الرجل لقوة وهمه و قصور فهمه و عدم رؤيته من طعم الفقه و أصوله الا كأضغاث الأحلام لا يبالي اين رمى الكلام ثم قال أ لا يستحي هذا الرجل من مثل هذا الكلام ثم قال و قد تاملت فرأيت ان وهمه نشا من نهاية قصوره التي لا توصف ثم قال و ما ذكره من الكلام فقد انقدح في خاطري جواب عنه حسن هو انه كثير الدعوى مفرط في الشناعة أراد الله ان يبين قصوره عن درجة الاستنباط بشهادته على نفسه و تصريحه بخبطه و قلة فهمه فان رسالته هذه لا تبلغ كراريس و قد اضطرب و خبط فيها هذا الخبط فما ظنك بها لو طالت اه فانظر و أعجب إلى هذه الجرأة العظيمة من القطيفي على الشيخ علي الكركي الذي اعترف جميع العلماء بعلو مكانه حتى لقبوه بالمحقق الثاني و تداولوا تواليفه العظيمة النافعة في كل عصر و زمان و انظر كيف يصف الطائي بالبخل ما در و يعير قسا بالفهاهة بأقل.
و له قاطعة اللجاج في حل الخراج قال في أولها: لما توالى على سمعي تصدي جماعة من المتسمين بسمة الصلاح و ثلة من غوغاء الهمج الرعاع اتباع كل ناعق الذين أخذوا من الجهالة بحظ وافر و استولى عليهم الشيطان فحل منهم في سويداء الخاطر لتقريض العرض و تمزيق الأديم و القدح بمخالفة الشرع الكريم و الخروج عن سواء النهج القويم حيث انا لما الزمنا الإقامة ببلاد العراق و تعذر علينا الانتشار في الآفاق لاسباب ليس هذا محل ذكرها لم نجد بدا من التعلق بالغربة لدفع الأمور الضرورية من لوازم متممات المعيشة مقتفين في ذلك الأمر جمع كثير من العلماء و جم غفير من الكبراء الأتقياء اعتمادا على ما ثبت بطريق أهل البيت (ع) من ان ارض العراق و نحوها مما فتح عنوة بالسيف لا يملكها مالك مخصوص بل هي للمسلمين قاطبة يؤخذ منها الخراج و المقاسمة و يصرف في مصارفه التي بها رواج الدين بامر امام الحق من أهل البيت ع كما وقع في أيام أمير المؤمنين ع و في حال غيبتهم ع قد أذن أئمتنا ع لشيعتهم في تناول ذلك من سلاطين الجور كما سنذكره مفصلا فلذلك تداوله العلماء الماضون و السلف الصالحون غير مستنكر و لا مستهجن و في زماننا حيث استولى الجهل على أكثر أهل العصر و اندرس بينهم معظم الأحكام و خفيت مواقع الحلال و الحرام و هدرت شقاشق الجاهلين و كثرت جرأتهم على أهل الدين استخرت الله و كتبت في تحقيق هذه المسألة رسالة على وجه بديع تذعن له قلوب العلماء و لا تمجه اسماع الفضلاء و اعتمدت في ذلك ان أبين عن هذه المسألة التي افل بدرها و جهل