(أحواله)
رحل في أول امره إلى مصر و أخذ عن علمائها بعد ما أخذ عن علماء الشام كما عن رياض العلماء و في ذلك من الدلالة على علو الهمة و عظم النفس و قوتها و عصاميتها ما لا يخفى ثم رجع من مصر و توجه إلى بلاد العراق فورد النجف و اقام فيها زمانا طويلا يفيد و يستفيد ثم رحل إلى بلاد العجم لترويج المذهب، و السلطان حينئذ الشاه إسماعيل الصفوي فدخل عليه بهراة فأكرمه و عرف قدره و كان له عنده المنزلة العظيمة و عين له وظائف و ادارات كثيرة ببلاد العراق حتى قيل انه كان يصل اليه في كل سنة من الشاه إسماعيل سبعون ألف دينار شرعي لينفقها في تحصيل العلم و يفرقها في جماعة الطلاب و المشتغلين و قد عاب عليه معاصره و منافسه الشيخ إبراهيم القطيفي قبوله جوائز السلاطين و يظهر من اخبار تلك المنافسة بينهما ان عيبه عليه ذلك كان بزمان وجوده بالغري و ان تلك الإنعامات كانت ترد من السلطان إلى النجف فلعل ذلك قبل ذهابه إلى بلاد العجم و هذا جمود من الشيخ إبراهيم القطيفي فمن أحق بمال الأمة و اعرف بوجوه صرفه و التخلص من وجوه أشكاله من نواب الائمة العاملين و هل كان يتمكن الشيخ علي الكركي من القيام بما قام لو لا المال و نرجو ان لا يكون الباعث للقطيفي على ذلك الحسد و هو ليس من رجال الكركي و اقرانه مع زيادة علمه و فضله و بالجملة كانت بينهما منازعات و ردود و نقوض صنعها القطيفي و اجابه الكركي ذكرت ترجمتها. و كذلك كان عند ولده السلطان الشاه طهماسب الأول ثاني السلاطين الصفوية معظما مبجلا في الغاية و صاحب الكلمة النافذة عنده موقرا في جميع بلاد العجم و عينه حاكما في الأمور الشرعية لجميع بلاد ايران و كتب له بذلك فرمانا عجيبا حتى انه ذكر فيه ان معزول الشيخ لا يستخدم و منصوبه لا يعزل و عين له وظائف و ادارات كثيرة منها انه قرر له سبعمائة تومان في كل سنة بعنوان السيور غال في بلاد عراق العرب و كتب في ذلك فرمانا و ذكر اسمه الشريف فيه مع نهاية الإجلال و الإعظام و سياتي ذكره و بالجملة مكنه من اقامة الدين و ترويج الأحكام و حكى في رياض العلماء عن حسن بيك روملو في تاريخه: انه قال لم يسع أحد بعد الخواجة نصير الدين الطوسي مثل ما سعى الشيخ علي الكركي هذا في إعلاء اعلام المذهب الجعفري و ترويج دين الحق الاثني عشري و كان له في منع الفجرة و الفسقة و زجرهم و قلع قوانين المبتدعة باسرهم و في إزالة الفجور و المنكرات و اراقة الخمور و المسكرات و اجراء الحدود و التعزيرات و إقامة الفرائض و الواجبات و المحافظة على أوقات الجمعات و الجماعات و بيان مسائل الصلوات و العبادات و تعاهد أحوال الأئمة و المؤذنين و دفع شرور الظالمين و المفسدين و زجر المرتكبين الفسوق و العصيان و ردع المتبعين لخطوات الشيطان مساع بليغة و مراقبة شديده و كان يرعب عامة الناس في تعلم شرائع الدين و مراسم الإسلام و يحثهم عي ذلك بطريق الالتزام.
ثم قال: من جملة الكرامات التي ظهرت في شان الشيخ علي ان محمود بيك المهردار كان من ألد الاخصام و أشد الأعداء للشيخ علي و كان يومئذ بتبريز في ميدان صاحبآباد يلعب بالصولجان بحضرة السلطان طهماسب يوم الجمعة وقت العصر و كان الشيخ في ذلك الوقت حيث ان الدعاء فيه مستجاب مشغولا بالدعاء لدفع شره و فتنته و فساده و يدعو بدعاء السيفي و بدعاء انتصاف المظلوم من الظالم المنسوب إلى الحسين (ع) فما وصل إلى قوله (ع) في الدعاء الثاني قرب اجله و أيتم ولده حتى وقع محمود بيك عن فرسه في أثناء لعبة الصولجان فكسر رأسه و هلك تحت حوافر الخيل.
قال: و رأيت في بعض التواريخ الفارسية المؤلفة في ذلك العصر ان محمود بيك المخذول كان قد أضمر في خاطره المشئوم ان يذهب في عصر ذلك اليوم إلى بيت الشيخ علي بعد ما يفرغ السلطان من لعب الصولجان و يقتل الشيخ بسيفه و واضع على ذلك جماعة من الأمراء المعادين للشيخ فلما فرغ من لعب الصولجان و أراد الذهاب إلى بيت الشيخ سقطت يد فرسه و هو في أثناء الطريق في بئر هناك فوقع هو و فرسه في تلك البئر و اندق عنقه و كسر رأسه و مات من ساعته اه. و في لؤلؤة البحرين. كان من علماء دولة الشاه طهماسب الصفوي جعل أمور المملكة بيده و كتب رقما إلى جميع الممالك بامتثال ما يأمر به الشيخ علي و ان أصل الملك انما هو له لانه نائب الامام (ع) فكان الشيخ يكتب إلى جميع البلدان كتبا بدستور العمل في الخراج و ما ينبغي تدبيره في أمور الرعية حتى انه غير القبلة في كثير من بلاد العجم باعتبار مخالفتها كما علم من كتب الهيئة. و تقدم في ترجمة الشيخ حسين بن عبد الصمد والد البهائي ما يشير إلى ذلك. و قال السيد نعمة الله الجزائري في صدر كتابه شرح غوالي اللآلي: ان الشيخ علي بن عبد العالي عطر الله مرقده لما قدم أصفهان و قزوين في عصر السلطان العادل الشاه طهماسب أنار الله برهانه مكنه من الملك و السلطان و قال له أنت أحق بالملك لأنك النائب عن الامام و انما أكون من عمالك أقوم بأوامرك و نواهيك و رأيت للشيخ احكاما و رسائل إلى الممالك الشاهية إلى عمالها و أهل الاختيار فيها تتضمن قوانين العدل و كيفية سلوك العمال مع الرعية في أخذ الخراج و كميته و مقدار مدته و امر ان يقرر في كل بلد و قرية امام يصلي بالناس و يعلمهم شرائع الدين، و الشاه تغمده الله بغفرانه يكتب إلى أولئك العمال بامتثال أوامر الشيخ و انه الأصل في تلك الأوامر و النواهي و كان لا يركب الا و رجل يمشي في ركابه يجاهر بمذهب الحق و ان علماء الشيعة الذين كانوا بمكة المشرفة كتبوا إلى علماء أصفهان بما ينالهم بسبب ذلك، و عن حدائق المقربين انه كان يدعى بمروج المذهب و كان شيخ الإسلام في زمن سلطنة الشاه طهماسب الكبير و بالغ في ترويج مذهب الامامية بحيث لقبه بعضهم بمخترع مذهب الشيعة و كان سلطان الوقت يعظمه كثيرا (و حكى) انه ورد في أيامه سفير من قبل سلطان الروم على السلطان المذكور فاجتمع يوما بالشيخ في مجلس الشاه فقال السفير للشيخ ان تاريخ اختراع طريقتكم هذه هو (مذهب ناحق) اي مذهب غير حق فقال الشيخ نحن قوم من العرب و ألسنتنا تجري على لغتهم لا على لغة العجم فتاريخه (مذهبنا حق) اه.
و لما دخل الشاه طهماسب الأول الصفوي هرات بعد فتحها من قبل عسكر أبيه الشاه إسماعيل سنة ۹۱۶ كان الجند قد قتلوا احمد بن يحيى بن سعد الدين التفتازاني المعروف بالحفيد صاحب الحاشية على مختصر جده المذكور و عندي منه نسخة مخطوطة فلما دخل المترجم هرات في موكب الشاه طهماسب و علم بقتله لامهم كثيرا على ذلك و قال انه لو لم يقتل لأمكن ان نتباحث معه في مسائل الخلاف فإذا أقمنا البراهين و الحجج على ما نقوله أمكن ان يكون ذلك سببا لهداية أهل تلك البلاد فكان كثير التأسف على ذلك مدة حياته و حكى في رياض العلماء عن تاريخ حسن بيك روملو الفارسي ان الأمير نعمة الله الحلي الذي كان من تلامذة الشيخ علي الكركي ثم رجع عنه و اتصل بالشيخ إبراهيم القطيفي الذي كان بينه و بين المترجم