أبو محمد أو أبو عبد الله سفيان أو سيف بن مصعب الشاعر
ج ۷، ص ۲۶۷–۲۷۲
أعیان الشیعة
ج ۷، ص ۲۶۷–۲۷۲
أبو محمد أو أبو عبد الله سفيان أو سيف بن مصعب الشاعر
المعروف بالعبدي الكوفي .
توفي حدود سنة ۱۲۰ بالكوفة .
(و العبدي ) بفتح العين المهملة و سكون ألباء الموحدة و آخره دال مهملة في أنساب السمعاني هذه النسبة إلى عبد القيس بن ربيعة بن نزار و هو عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار و المنتسب اليه مخير بين ان يقول عبدي أو عبقسي اه .
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) فقال سفيان بن مصعب العبدي الشاعر كوفي و قال الكشي : سفيان بن مصعب العبدي أبو محمد كما عن بعض النسخ و عن أكثر النسخ سيف بن مصعب و هو المطابق للنسخة المطبوعة.
محمد بن مسعود حدثني حمدان بن أحمد الكوفي حدثني أبو داود سليمان بن سفيان المسترق عن سيف بن مصعب العبدي قال قال أبو عبد الله (ع) قل شعرا تنوح به النساء.
نصر بن الصباح حدثنا إسحاق بن محمد البصري حدثني محمد بن جمهور حدثني أبو داود المسترق عن علي بن النعمان عن سماعة قال قال أبو عبد الله (ع) يا معشر الشيعة علموا أولادكم شعر العبدي فإنه على دين الله قال أبو عمرو في أشعاره ما يدل على انه كان من الطيارة اه قوله من الطيارة أي الغلاة و هذا لا يثبت به غلوه إذ لم يبينه (و في الخلاصة ) في القسم الثاني المعد للضعفاء و من يتوقف فيهم سفيان بن مصعب العبدي قال أبو عمرو في أشعاره ما يدل على انه كان من الطيارة و
روى ان أبا عبد الله (ع) قال علموا أولادكم
شعره و نحو ذلك من طريقين ضعيفين و لم يثبت عدالة الرجل و لا جرحه فنحن فيه من المتوقفين و في القسم الأول لمن يعتمد على روايته أو يترجع [يترجح ] عنده قبول قوله: سيف بن مصعب العبدي أبو محمد
روى الكشي من طريق ضعيف ذكرنا سنده في كتابنا الكبير عن الصادق (ع) انه قال علموا أولادكم شعره يشير إلى الشيعة و هذا لا يثبت عندي عدالته اه فكأنه جعله رجلين سيف و سفيان فذكر سيفا فيمن يترجح قبول قوله و سفيان فيمن يتوقف فيه و يمكن الجواب عما نسب اليه من الغلو بان القدماء كانوا يرون ما ليس من الغلو غلوا و كان كثير من القدماء يعتقدون للائمة ع منزلة خاصة يرون التجاوز عنها غلوا مع خطاهم في اعتقاد ذلك و لهذا لم يعول المتأخرون على رميهم بذلك و لو كان غاليا لم يأمر الصادق بان يعلموا أولادهم شعره و أنه على دين الله و ضعف الطريق لم يصح كما يظهر من مراجعة أقوال الرجاليين في رجال السند و لذلك عد في محكي الوجيزة و البلغة ممدوحا و يؤيد مدحه رواية الروضة الآتية و يظهر من مجموع الروايات و كلمات العلماء ان اسمه سفيان و ان سيفا المذكور في رجال الكشي تحريف و
عن روضة الكافي عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسين عن أبي داود المسترق عن سفيان بن مصعب العبدي دخلت على أبي عبد الله (ع) فقال قولوا لام فروة تجيء و تسمع ما صنع بجدها فجاءت فقعدت خلف الستر ثم قال أنشدنا فقلت
( فرو جودي بدمعك المسكوب)
فصاحت و صحن النساء و قال أبو عبد الله (ع) الباب الباب فاجتمع أهل المدينة على الباب فبعث إليهم أبو عبد الله (ع) صبي لنا غشي عليه فصحن النساء و ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المقتصدين حيث قسمهم إلى أربع طبقات المجاهرون و المقتصدون و المتقون و المتكلفون فقال سفيان بن مصعب العبدي أبو عبد الله من أصحاب الصادق (ع) اه و ستعرف في علي بن حماد ان ابن شهرآشوب ذكر فيه
قول الصادق (ع) علموا أولادكم شعر العبدي إلخ و بينا هناك ان هذا اشتباه منه تبعه عليه صاحب أمل الآمل لأن هذا الحديث وارد في سفيان بن مصعب المعاصر للصادق (ع) كما ياتي عن الكشي لا في علي بن حماد المعاصر للنجاشي صاحب الرجال مع احتمال ان يكون ابن حماد عدويا لا عبديا و الغريب ان ابن شهرآشوب مع ذكره سفيان بن مصعب العبدي في شعراء أهل البيت و في أصحاب الصادق (ع) كيف يتوهم ان الحديث وارد في ابن حماد مع انه في المناقب أورد أشعارا للعبدي و أخرى لابن حماد مما دل على تنبهه لكون العبدي غير ابن حماد و لكن العصمة لمن عصمه الله مع انه يحتمل قويا ان يكون ذلك من النساخ و ألف أبو عبد الله الحسين بن محمد بن علي الأزدي الكوفي كتابا في اخبار سفيان بن مصعب العبدي و شعره ذكره النجاشي و لنا أبو هفان عبد الله بن احمد العبدي البصري و هو متأخر عن المترجم و لم يذكر الكشي سفيان بن مصعب و في نهج مصعب نعم في نسخة و في اختيار الشيخ سفيان بن مصعب العبدي أبو محمد اه فالكشي ذكر سيفا و لم يذكر سفيان و أورد بعده الروايتين السابقتين و لا يخفى ان الثانية ذكر فيها العبدي و لم يذكر اسمه سيف أو سفيان .
أشعاره
كل ما عثرنا عليه منها هو في أهل البيت ع و جلها نقلناه من مناقب ابن شهرآشوب و مع كونه شاعرا مجيدا يبعد ان لا يكون له شعر فيما سوى ذلك لكن الغرض لم يتعلق بنقل سواها فمن شعره الذي في الاغاني في ترجمة السيد الحميري : روى أبو داود المسترق ان السيد و العبدي اجتمعا فأنشد السيد:
اني أدين بما دان الوصي به يوم الخريبة من قتل المحلينا
و بالذي دان يوم النهروان به و شاركت كفه كفي بصفينا
فقال له العبدي أخطات لو شاركت كفك كفه كنت مثله و لكن قل تابعت كفه لتكون تابعا لا شريكا و كان السيد بعد ذلك يقول انا أشعر الناس الا العبدي اه و حسبك بمن يقول فيه السيد ذلك و انتقاده على السيد بما ذكر يدل على شدة معرفته بمواقع الكلام و نقد الشعر و يدل هذا الخبر على انه كان معروفا بالعبدي و
في المناقب لابن شهرآشوب : سال سفيان بن مصعب العبدي الصادق (ع) عن رجال الأعراف فقال هم الأوصياء من آل محمد الاثنا عشر لا يعرف الله الا من عرفهم قال فما الأعراف جعلت فداك قال كثائب من مسك عليها رسول الله (ص) و الأوصياء يعرفون كلا بسيماهم فأنشأ سفيان يقول:
و أنتم ولاة الحشر و النشر و الجزاء و أنتم ليوم المفزع الهول مفزع
و أنتم على الأعراف و هو كثائب من المسك رياهم بكم يتضوع
ثمانية بالعرش إذ يحملونه و من بعدهم في الأرض هادون أربع
فمن شعره الذي أورده ابن شهرآشوب في المناقب قوله في أهل البيت ع
صلوات الاله تترى عليكم أهل بيت الصيام و الصلوات
قدم الله كونكم في قديم الكون قبل الأرضين و السموات
و اصطفاكم لنفسه و ارتضاكم و أرى الخلق فيكم المعجزات
و علمتم ما قد يكون و ما كان و علم الدهور و الحادثات
أنتم جنبه و عروته الوثقى و أسماؤه و باب النجاة
و بكم يعرف الخبيث من الطيب و النور في دجى الظلمات
لكم الحوض و الشفاعة و الأعراف عرفتم جميع السمات
و حديث عن الائمة فيما قد رويناه عن شيوخ ثقات
ان من زاره كمن زار ذا العرش على عرشه بغير صفات
أي من زار عليا كما رواه الكليني قال في المناقب اي كمن عبد الله على العرش و مما أورده في المناقب للعبدي و الظاهر ان المراد به سفيان بن مصعب قوله:
و قالوا رسول الله ما اختار بعده اماما و لكنا لأنفسنا اخترنا
أقمنا اماما ان أقام على الهدى أطعنا و ان ضل الهداية قومنا
فقلنا إذا أنتم امام امامكم بحمد من الرحمن تهتم و ما تهنا
و لكننا اخترنا الذي اختار ربنا لنا يوم خم ما اعتدينا و لا حلنا
سيجمعنا يوم القيامة ربنا فتجزون ما قلتم و نجزى الذين قلنا
هدمتم بأيديكم قواعد دينكم و دين على غير القواعد لا يبنى
و نحن على نور من الله واضح فيا رب زدنا منك نورا و ثبتنا
بجدكم خير الورى و أبيكم هدينا إلى سبل النجاة و أنقذنا
و لولاكم لم يخلق الله خلقه و لا كانت الدنيا الغرور و لا كنا
و من اجلكم أنشا الإله لخلقه سماء و أرضا و ابتلى الإنس و الجنا
تجلون عن شبه من الناس كلهم فشأنكم أعلى و قدركم أسنى
أبوكم هو الصديق آمن و اتقى و أعطى و ما أكدى و صدق بالحسنى
فسماه في القرآن ذو العرش جنبه و عروته و الوجه و العين و الاذنا
فشد به ركن النبي محمد فكان له من كل نائبة حصنا
و أفرده بالعلم و البأس و الندى فمن قدره يسمى و من فعله يكنى
هو البحر يعلو العنبر المحض متنه كما الدر و المرجان من قعره يجنى
إذا عد اقران الكريهة لم تجد لحيدرة في القوم كفوا و لا قرنا
إذا مسنا ضر دعونا إلهنا بموضعكم منه فيكشفه عنا
و ان دهمتنا غمة أو ملمة جعلناكم منها و من غيرها حصنا
و ان ضامنا دهر فعذنا بعزكم و فرج عنا الضيم لما بكم عذنا
و ان عارضتنا خيفة من ذنوبنا تراءت لنا منها شفاعتكم امنا
و أنتم لنا نعم التجارة لم نكن بذلك خسرانا عليكم و لا غبنا
و نعلم ان لو لم ندن بولائكم لما قبلت أعمالنا أبدا منا
لأنتم على الأعراف أعرف عارف بسيما الذي يهواكم و الذي يشنا
أئمتنا أنتم سندعى بكم غدا إذا ما إلى رب العباد معا قمنا
و ان إليكم في المعاد ايابنا إذا نحن من أجداثنا سرعا عدنا
و ان موازين الخلائق حبكم فاسعدهم من كان أثقلهم وزنا
و موردنا يوم القيامة حوضكم فيظما الذي يقصى و يروي الذي يدنى
و أمر صراط الله ثم إليكم فعلوا لنا ان نحن عن رأيكم حدنا
و ان أباكم يقسم الخلق في غد فيسكن ذا نارا و يسكن ذا عدنا
و أنتم لنا غيث و أمن و رحمة فما عنكم بد و لا عنكم مغنى
و له في أمير المؤمنين (ع) كما في المناقب :
أنت عين الإله و الجنب من فرط فيه يصلى لظى مذموما
أنت فلك النجاة فينا و ما زلت صراطا إلى الهدى مستقيما
و عليك الورود تسقى من الحوض و من شئت ينثني محروما
و إليك الجواز تدخل من شئت جنانا و من تشاء جحيما
و له:
يا علي بن أبي طالب يا ابن الأول
يا حجاب الله و الباب القديم الازلي
أنت أنت العروة الوثقى التي لم تفصل
أنت باب الله من يأتك منه يصل
و له في قتل ابن ملجم أمير المؤمنين (ع) كما في المناقب :
فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة كمهر قطام من فصيح و أعجم
ثلاثة آلاف و عبد و قينة و ضرب علي بالحسام المسمم
فلا مهر أغلى من علي و ان علا و لا فتك الا دون فتك ابن ملجم
و له أورده في المناقب :
يا سادتي يا بني علي يا آل طه و آل صاد
من ذا يوازيكم و أنتم خلائف الله في البلاد
أنتم نجوم الهدى اللواتي يهدي بها الله كل هادي
لو لا هداكم إذا ضللنا و التبس الغي بالرشاد
لا زلت في حبكم أوالي عمري و في بغضكم أعادي
و ما تزودت غير حبي إياكم و هو خير زاد
و ذاك ذخري الذي عليه في عرصة المحشر اعتمادي
ولاكم و البراء ممن يشناكم خالص اعتقادي
و له:
ذاك المصدق في الصلاة بخاتم و بقوته للمستكين السارب
و له:
تصدق بالخاتم لله راكعا فاثنى عليه الله في محكم الذكر
و له:
من ولي غسل النبي و من لفه من بعد في الكفن
و له:
من كان صنو النبي غير علي من غسل الطهر ثم واراه
و قال كما في المناقب :
لما أتاه القوم في حجراته و الطهر يخصف نعله و يرقع
قالوا له ان كان أمر من لنا خلف اليه في الحوادث نرجع
قال النبي خليفتي هو خاصف النعل الزكي العالم المتورع
و له:
و كان يقول يا دنياي غري سواي فلست من أهل الغرور
و زوج في السماء بامر ربي بفاطمة المهذبة الطهور
وحيد مهرها خمسا لارض بما تحويه من كرم و حور
فذا خير الرجال و تلك خير النساء و مهرها خير المهور
و له:
لم يشمل قلبه الدنيا و زخرفها بل قال غري سواي قول محتقر
و له و قيل انها للمفجع :
و له من أخيه نعت به حاز فخارا بفضله شرمحيا ( ۱ )
حاز شبها له بسكناه في المسجد خما من أمره مقضيا
بابه في شروع باب رسول الله إذ كان مستخصا حظيا
حين سدت أبوابهم و هو يغشى بابه شارعا منيفا بهيا
و له:
من قاتل الجن في القليب ترى من قلع الباب ثم أدحاها
من كان في الحرب فارسا بطلا أشدهم ساعدا و أقواها
و له:
و كم غمرة للموت في الله خاضها و لجة بحر في الحكوم أقامها
و كم ليلة ليلاء لله قامها و كم صبحة مسجورة الحر صامها
القصيدة المقصورة:
أشهد بالله لقد قال لنا محمد و القول منه ما خفي
لو ان ايمان جميع الخلق ممن سكن الأرض و من حل السما
يحل في كفة ميزان نكي يوفي بإيمان علي ما وفى
لو ان عبدا لقي الله باعمال جميع الخلق برا و تقى
و لم يكن والى عليا حبطت أعماله و كب في نار لظى
و ان جبريل الأمين قال لي عن ملكيه الكاتبين إذ دنا
انهما ما كتبا قط على الطهر علي زلة و لا خنا
من زالت الحمى عن الطهر به من ردت الشمس له بعد العشا
من عبر الجيش على الماء و لم يخش عليه بلل و لا ندا
و يوم عاد المرتضى الهادي و قد كان رسول الله حم و اشتكى
فمس صدر الصطفى [المصطفى] بكفه فكاد ان يحرقها فرط الحمى
فقال يا حمى كذا فعلك بالطهر فزالت خيفة من الندا
قال النبي الحمد لله لقد أعطاك ربي يا أخي هذا العطا
أ كل شيء خائف بأسك حتى هذه الحمى و عوفي وبرا
أشبهه عيسى فصد قومه كفرا و قالوا ضل فيه و اعتدى
فجاءه الوحي بتكذيبهم و قال ما كان حديثا يفترى
علمه الله الذي كان و ما يكون في العالم جهرا و خفا
انا روينا في الحديث خبرا يعرفه سائر من كان روى
ان ابن خطاب أتاه رجل فقال كم عدة تطليق الاما
فقال يا حيدر كم تطليقة للأمة أذكره فأومأ المرتضى
بإصبعيه فثنى الوجه إلى سائله قال اثنتان و انثنى
قال له تعرف هذا قال لا قال له هذا علي ذو العلا
محمد و صنوه و ابنته و ابناه خير من تحفى و احتذى
صلى عليهم ربنا باري الورى و منشئ الخلق على وجه الثرى
صفاهم الله تعالى و ارتضى و اختارهم من الأنام و اجتبى
لولاهم ما رفع الله السما و لا دحا الأرض و لا أنشأ الورى
لا يقبل الله لعبد عملا حتى يواليهم بإخلاص الولا
و لا يتم لامرئ صلاته الا بذكراهم و لا يزكو الدعا
لو لم يكونوا خير من وطا الحصى ما قال جبريل لهم تحت العبا
هل أنا منكم شرفا ثم علا يفاخر الأملاك إذ قالوا بلى
و قد روى عكرمة في خبر ما شك فيه أحد و لا امترى
مر ابن عباس على قوم و قد سبوا عليا فاستراع و بكى
و قال مغتاظا لهم أيكم سب اله الخلق جل و علا
قالوا معاذ الله قال أيكم سب رسول الله ظلما و اجترا
قالوا معاذ الله قال أيكم سب عليا خير من وطي الحصى
قالوا نعم قد كان ذا فقال قد سمعت و الله النبي المجتبى
يقول من سب عليا سبني و سبتي ( ۱ ) سب الإله و كفى
و قال كما في المناقب :
أسماؤه في المثاني كثيرة للذكور ( ۲ )
في صحف موسى و عيسى مكتوبة و الزبور
ما زال في اللوح سطر يلوح بين السطور
تزور أملاك ربي منه بخير مزور
هذا علي حبيبي أخو البشير النذير
و له كما في المناقب :
و زوجه الإله بامر ربي بفاطمة المهذبة الطهور
و صير مهرها خمسا لارض لما تحويه من كرم و حور
فذا خير الرجال و تلك خير النساء و مهرها خير المهور
و قال:
أئمتي سادة البرايا عددا كما عدت الشهور
ما لعلي سوى أخيه محمد في الورى نظير
فذا إذا أقبلت قريش عليه في فرشه الأمير
خليفة بعده ارتضاه في خم و هو الوزير
سدد أبوابهم سواه فأكثرت منهم الشرور
و قال ما تبتغون منه علما بما تحتوي الصدور
ما انا سددتها و لكن سددها الواحد القدير
يا قوم اني امتثلت أمرا أفضى به العالم الغفور
فكان هذا له دليل بأنه وحده ظهير
و كان بالطائف امتحان فقال أصحابه الحضور
أطلت نجواك مع علي فقال ما ليس فيه زور
ما انا ناجيته و لكن ناجاه ذو العزة الخبير
إشارة إلى ما ذكره في المناقب
فقال الترمذي في الجامع و أبو يعلى في المسند و أبو بكر بن مهدويه في الامالي و الخطيب في الأربعين و السمعاني في الفضائل مسندا إلى جابر ناجى النبي (ص) عليا يوم الطائف فأطال نجواه فقال أحد رجلين للآخر لقد أطال نجواه مع ابن عمه و في رواية الترمذي فقال الناس لقد أطال نجواه و في رواية غيره ان رجلا قال أ تناجيه دوننا فقال النبي (ص) ما انا انتجيته و لكن الله انتجاه ثم قال الترمذي أي أمرني ان أنتجي معه.
و له:
علي و الائمة من بنيه هم سادوا الورى عربا و عجما
نجوم نورها يهدي إذا ما مضى نجم أبان الله نجما
و له:
و زوجه بفاطم ذو المعالي على الإرغام من أهل النفاق
و خمس الأرض كان لها صداقا الا لله ذلك من صداق
و له:
صديقة خلقت لصديق شريك في المناسب
اختاره و اختارها طهرين من دنس المعايب
أسماهما قرنا على سطر بظل العرش راتب
كان الإله وليها و أمينه جبريل خاطب
و المهر خمس الأرض موهبة تعالى في المواهب
و نهابها من حمل طوبى طيبت تلك المواهب
آل النبي محمد أهل الفضائل و المناقب
المرشدون من العمى و المنقذون من اللوازب
الصادقون الناطقون السابقون إلى الرغائب
فولاهم فرض من الرحمن في القرآن واجب
و هم الصراط المستقيم و فوقه ناج و ناكب
و له و يروى عن ابن حماد :
حدثنا الشيخ الثقة محمد عن صدقه
رواية منسقه عن انس عن النبي
رايته على حرى مع النبي ذي النهى
يقطف قطفا في الهوى شيئا كمثل العنب
فأكلا منه معا حتى إذا ما شبعا
رأيته مرتفعا فطال منه عجبي
كان طعام الجنة أنزله ذو العزة
هدية للصفوه من الهدايا النخب
و له:
يا من شكت شوقه الأملاك إذ شغفت بحبه و هواه غاية الشغف
فصاغ شبهك رب العالمين فما ينفك من زائر منها و معتكف
حملت ممن بغى قدما عليك إلى ان ظن انك منه غير منتصف
لو شئت تمسخهم في دارهم مسخوا أو شئت قلت بهم يا أرض فانخسفي
لكن لهم مدة ما زلت تعلمها تفضي إلى أجل إذ ذاك لم ترف ( ۱ )
و اين منك مفر الهاربين إذا قادتهم نحوك الأملاك بالعنف
و من مثل هذا الشعر نسب إلى الارتفاع في شعره و لكن ليس فيه ارتفاع إذا نسب إلى فعله تعالى بدعائه و طلبه ع و له:
صور الله لاملاك العلا مثله أعظمه في الشرف
و هي ما بين مطيف زائر و مقيم حوله معتكف
هكذا شاهده المبعوث في ليلة المعراج فوق الرفرف و هو عين الله و الوجه الذي نوره النور الذي لا ينطفي.
و له:
أ و ليس الإله قال لنا لا شمس فيها يرى و لا زمهريرا
و إذا بالنداء يا ساكني الجنة مهلا أمنتم التغييرا
ذا علي الوصي كلم مولاتكم فاطما فابدت سرورا
فبدا إذ تبسمت ذلك النور فزيدت كرامة و حبورا
إذ أتته البتول فاطم تبكي و توالي شهيقها و الزفيرا
اجتمعن النساء عندي و اقبلن يطلن التقريع و التعبيرا
قلن ان النبي زوجك اليوم عليا بعلا معيلا فقيرا
قال يا فاطم اصبري و اشكري الله فقد نلت منه فضلا كبيرا
أمر الله جبرئيل فنادى معلنا في السماء صوتا جهيرا
اجتمعن الأملاك حتى إذا ما وردوا بيت ربنا المعمورا
قام جبرئيل خاطبا يكثر التحميد لله جل و التكبيرا
نثرت عند ذاك طوبى على الحور من المسك و العبير نثيرا
و له:
لك قال النبي هذا علي أول آخر سميع عليم
ظاهر باطن كما قالت الشمس جهارا و قولها مكتوم
و أورد ابن شهرآشوب في المناقب للعبدي و الظاهر ان المراد به سفيان بن مصعب قوله في أمير المؤمنين (ع) :
و علمك الذي علم البرايا و ألهمك الذي لا يعلمونا
فزادك في الورى شرفا و عزا و مجدا فوق وصف الواصفينا
لقد أعطيت ما لم يعط خلق هنيئا يا أمير المؤمنينا
إليك اشتاقت الأملاك حتى لحنت من تشوقها حنينا
هناك برا لها الرحمن شخصا كشبهك لا يغادره يقينا
و انك وجهه الباقي و عين له ترعى الخلائق أجمعينا
و من شعره قوله في رثاء الحسين (ع) :
لقد هد ركني رزء آل محمد و تلك الرزايا و الخطوب عظام
و ابكت جفوني بالفرات مصارع لآل النبي المصطفى و عظام
عظام بأكناف الفرات زكية لهن علينا حرمة و ذمام
فكم حرة مسبية و يتيمة و كم من كريم قد علاه حسام
لآل رسول الله صلت عليهم ملائكة بيض الوجوه كرام
أ فاطم اشجاني بنوك ذوو العلى فشبت و اني صادق لغلام
و أضحيت لا التذ طيب معيشتي كان علي الطيبات حرام
و لا البارد العذب الفرات أسيفه و لا ظل يهنيني الغداة طعام
يقولون لي صبرا جميلا و سلوة و ما لي إلى الصبر الجميل مرام
فكيف اصطباري بعد آل محمد و في القلب مني لوعة و ضرام
و ذكرت في الجزء الثالث من معادن الجواهر و لا اعلم الآن من أين نقلته ان العبدي الشاعر دخل على عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس بفلسطين و عنده من بني امية اثنان و ثمانون رجلا و الغمر بن يزيد بن عبد الملك جالس معه على مصلاه فاستنشده فأنشده قوله:
(وقف المتيم في رسوم ديار)
و هو مصغ مطرق حتى انتهى إلى قوله:
اما الدعاة إلى الجنان فهاشم و بنو امية من دعاة النار
و بنو امية دوحة ملعونة و لهاشم في الناس عود نضار
أ أمي ما لك من قرار فالحقي بالجن صاغرة بأرض وبار
و لئن رحلت لترحلن ذميمة و كذا المقام بذلة و صغار
فضرب عبد الله بقلنسوة على رأسه الأرض و كانت العلامة بينه و بين الخراسانية فوضعوا عليهم العمد حتى ماتوا و امر بالغمر فضربت عنقه صبرا اه و الظاهر ان العبدي المذكور في هذا الخبر هو المترجم له لأنه كان في ذلك العصر و نختم الكلام على شعر العبدي بالاشارة إلى قصيدة غراء طويلة في مدح أمير المؤمنين و الائمة الطاهرين ع وجدناها في مجموعة نفيسة قديمة في مكتبة المرحوم السيد جواد من آل المرتضى الكرام القاطنين بمدينة بعلبك و تحتوي هذه المجموعة على علويات ابن أبي الحديد السبع و على شرح القاضي ابن المكارم محمد بن عبد الملك بن احمد بن هبة الله بن أبي جرادة الحلبي لميمية أبي فراس الحمداني الملقبة بالشافية و على قصيدة الواسطي التي أولها:
هذي المنازل بابثينة بلقع قفرا تكفنها الرياح الأربع
و على تائية دعبل و على بائية الحميري المعروفة بالمذهبة و على دالية الشيخ علي الشهيفيني في مدح أمير المؤمنين (ع) و على الهائية التي أولها:
ما لعيني قد غاب عنها كراها و عراها من عبرة ما عراها
و على قصائد الحسن بن راشد الحلي اللامية المكسورة و السينية المرفوعة و على كافية الجبري شاعر آل محمد التي أولها:
يا دار غادرني جديد بلاك رث الجديد فهل رثيت لذاك
و على جملة من القصائد المشهورة لمشاهير الشعراء و على النبذة المختارة من كتاب تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني و هي غير كتاب معجم الشعراء له المطبوع أحد جزأيه بمصر لاختلاف الترجمة الواحدة المذكورة في أحدهما عن الاخرى و هي مشتملة على ۲۸ ترجمة و هذه أسماء أصحابها (۱) أبو الطفيل الكناني عامر بن وائلة (۲) أبو الأسود الدؤلي (۳) عبد الله بن العباس بن عبد المطلب (ع) (۴) المرقال هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري (۵) خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين (۶) قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري (۷) ثابت بن العجلان الأنصاري (۸) عدي بن حاتم الطائي (۹) حجر بن عدي بن الأدبر الكندي (۱۰) مالك بن الحارث الأشتر (۱۱) الأحنف بن قيس التميمي (۱۲) شريك بن الأعور الحارثي (۱۳) قيس بن فهدان الكندي (۱۴) الفرزدق همام المجاشعي (۱۵) كثير عزة أبو عبد الرحمن الخزاعي (۱۶) الكميت بن زيد الاسدي ابن أخت الفرزدق (۱۷) شريك بن عبد الله القاضي (۱۸) سديف بن ميمون مولى بني هاشم أو مولى خزاعة (۱۹) السيد إسماعيل بن محمد الحميري (۲۰) منصور بن سلمة بن الزبرقان بن شريك بن مطعم الكبش الرخم بن مالك النمري من النمر بن قاسط من نزار (۲۱) أبو جعفر محمد بن علي بن النعمان المعروف بمؤمن الطاق (۲۲) دعبل بن علي الخزاعي (۲۳) القاسم بن يوسف الكاتب (۲۴) احمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب (۲۵) أبو نواس الحسن بن هاني (۲۶) احمد بن خلاد السروي (۲۷) أبو عبد الله جعفر بن عفان (۲۸) مروان بن محمد السروجي . و في آخر الكتاب: هذا آخر ما اخترته من كتاب تلخيص اخبار الشيعة اه و ليس بينهم ذكر للعبدي و تراهم موزعين على اجزاء الكتاب كلا في بابه و انما سردنا أسماءهم هنا خوفا من موافاة الأجل قبل نهاية الطبع و تمام الوضع. اما قصيدة العبدي التي وجدناها بغير ترجمة له بل بهذه الصورة: العبدي شاعر آل محمد ع فتاتي في الجزء الواحد و الأربعين في ترجمة علي بن حماد الاخباري البصري .