(عيينة) بعين مهملة مضمومة و مثناتين تحتانيتين بعدهما نون و هكذا ضبطه العلامة في الخلاصة و غيره و ما يوجد في بعض المواضع من رسمه عتيبة بمثناة فوقية فمثناة تحتية موحدة تصحيف.
قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) سفيان بن عيينة بن عمران الهلالي مولاهم أبو محمد الكوفي أقام بمكة. و قال النجاشي سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي كان جده أبو عمران عاملا من عمال خالد القسري له نسخة عن جعفر بن محمد ع أخبرنا أحمد بن علي حدثنا محمد بن الحسن حدثنا الحميري و أخبرنا أحمد بن علي بن العباس عن أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا الحميري حدثنا محمد بن أبي عبد الرحمن عنه و في العيون سفيان بن عيينة لقي الصادق (ع) و روى عنه و بقي إلى أيام الرضا (ع). و في فهرست ابن النديم عند ذكر الزيدية و أكثر المحدثين على هذا المذهب مثل سفيان بن عيينة و سفيان الثوري إلخ. و
hadithفي رجال الكشي (في سفيان بن عيينة) محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن حدثنا محمد بن الوليد حدثنا العباس بن هلال قال ذكر أبو الحسن الرضا (ع) ان سفيان بن عيينة لقي أبا عبد الله (ع) فقال له يا أبا عبد الله إلى متى هذه التقية و قد بلغت هذا السن فقال و الذي بعث محمدا بالحق لو ان رجلا صلى بين الركن و المقام عمره ثم لقي الله بغير ولايتنا أهل البيت لقي الله بميتة جاهلية اه و أنت ترى ان الجواب بظاهره غير منطبق على الاعتراض و الجواب عن ذلك ان الاعتراض لما كان يفهم منه عدم تحقق ابن عيينة بولايتهم ع أجابه بذم من كان كذلك و لهذا جعل العلماء هذا الحديث و الذي بعده في ذم ابن عيينة و
hadithقال الكشي في صدر ترجمة سفيان الثوري: حمدويه بن نصير حدثنا محمد بن عيسى عن علي بن أسباط قال قال سفيان بن أبي عيينة لابي عبد الله (ع) انه يروى ان علي بن أبي طالب (ع) كان يلبس من الثياب الخشن و أنت تلبس القوهي المروي قال ويحك ان عليا (ع) كان في زمان ضيق فإذا اتسع الزمان فابرار الزمان أولى به اه (القوهي) ثياب بيض تنسج بقوهستان و هي كورة بين نيسابور و هراة (و المروي) نسبة إلى مرو من بلاد قوهستان و من ذكر الحديث الثاني في ترجمة سفيان الثوري قد يتوهم اتحاد الثوري مع ابن عيينة و هو توهم فاسد فهذا ثوري و ذاك هلالي و سبب ذكر ابن عيينة في ترجمة الثوري الله أعلم به و في النقد سفيان بن عيينة روى الكشي و ذكر الحديثين السابقين اه. و قال العلامة في الخلاصة و ابن داود ليس من أصحابنا و لا من عدادنا و العجب ان ابن داود ذكره مرة في القسم الأول من كتابه و نقل عن الكشي انه ممدوح و مرة في باب الضعفاء و قال ليس من أصحابنا و لا من عدادنا. و في التعليقة الظاهر ان الأمر كما في الخلاصة و رجال ابن داود و لعله أخو الحكم بن عيبنة [عيينة] قال و قال الحافظ أبو نعيم حدث عن جعفر يعني الصادق (ع) من الائمة الاعلام سفيان بن عيينة و في العيون في الصحيح عن الوشاء عن الرضا (ع) إذا أهل هلال ذي الحجة إلى أن قال فذهب محمد بن جعفر إلى سفيان بن عيينة و أصحاب سفيان فقال لهم ان فلانا قال كذا فشفع على أبي الحسن (ع) ثم قال قال مصنف هذا الكتاب سفيان بن عيينة لقي الصادق (ع) و روى عنه و بقي إلى أيام الرضا (ع) و مضى في إسماعيل بن أبي زياد قول الشيخ ان الامامية مجمعة على العمل برواية سفيان بن عيينة و من ماثله من الثقات و في تهذيب التهذيب سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي سكن مكة ثم حكى عن جماعة وصفه بكل جميل و المبالغة العظيمة في ذلك و ذكر له شيوخا لا يحصون و تلاميذ كذلك فهو يشبه سعيد بن المسيب في وصفه و شيوخه و تلاميذه و عدوا في جملة شيوخه جعفر الصادق (ع) و في تهذيب التهذيب أيضا نسبه ابن عدي إلى شيء من التشيع فقال في ترجمة عبد الرزاق ذكر ابن عيينة حديثا فقيل له هل فيه ذكر عثمان فقال نعم و لكني سكت لاني غلام كوفي. و عن تقريب ابن حجر سفيان بن عيينة بن عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه امام حجة الا انه تغير حفظه باخره و كان ربما دلس لكن عن الثقات من رؤوس الطبقة الثامنة اه و التدليس انه يروي عن رجل لم يلقه بما ظاهره انه لقيه فيقول حدثني فلان و انما يروي عنه بالواسطة لكنه لم يبين ذلك.
سفيان بن مالك الكوفي
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع).
قطب الدين سفيان بن محمد بن أبي بكر بن شيردار الديلمي الفقيه.
hadithفي مجمع الآداب قال فكر موسى في أمر الرزق فأوحى الله اليه ayah ۲۶:۶۳أَنِ اِضْرِبْ بِعَصٰاكَ اَلْبَحْرَ فخرج اليه حجر صلد فقيل له اضربه فانفلق بنصفين و خرجت منه دودة أخذت ورقة خضراء تأكل منها قال الله تعالى يا موسى أ تدري ما سبب رزقها قال لا قال كذلك لا تقف على سبب أرزاق العباد.
سفيان بن محمد الضبيعي.
روى الكليني في الكافي في باب مولد أبي محمد الحسن بن علي ع بسنده عن إسحاق بن محمد النخعي حدثني سفيان بن محمد الضبيعي كتبت إلى أبي محمد (ع) اساله عن الوليجة الحديث.
أبو محمد أو أبو عبد الله سفيان أو سيف بن مصعب الشاعر
المعروف بالعبدي الكوفي.
توفي حدود سنة ۱۲۰ بالكوفة.
(و العبدي) بفتح العين المهملة و سكون ألباء الموحدة و آخره دال مهملة في أنساب السمعاني هذه النسبة إلى عبد القيس بن ربيعة بن نزار و هو عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار و المنتسب اليه مخير بين ان يقول عبدي أو عبقسي اه.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) فقال سفيان بن مصعب العبدي الشاعر كوفي و قال الكشي: سفيان بن مصعب العبدي أبو محمد كما عن بعض النسخ و عن أكثر النسخ سيف بن مصعب و هو المطابق للنسخة المطبوعة.
hadithمحمد بن مسعود حدثني حمدان بن أحمد الكوفي حدثني أبو داود سليمان بن سفيان المسترق عن سيف بن مصعب العبدي قال قال أبو عبد الله (ع) قل شعرا تنوح به النساء.
hadithنصر بن الصباح حدثنا إسحاق بن محمد البصري حدثني محمد بن جمهور حدثني أبو داود المسترق عن علي بن النعمان عن سماعة قال قال أبو عبد الله (ع) يا معشر الشيعة علموا أولادكم شعر العبدي فإنه على دين الله قال أبو عمرو في أشعاره ما يدل على انه كان من الطيارة اه قوله من الطيارة أي الغلاة و هذا لا يثبت به غلوه إذ لم يبينه (و في الخلاصة) في القسم الثاني المعد للضعفاء و من يتوقف فيهم سفيان بن مصعب العبدي قال أبو عمرو في أشعاره ما يدل على انه كان من الطيارة و
hadithروى ان أبا عبد الله (ع) قال علموا أولادكم