زينب الكبرى بنت مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع
ج ۷، ص ۱۳۷–۱۴۱
أعیان الشیعة
ج ۷، ص ۱۳۷–۱۴۱
زينب الكبرى بنت مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع
و تعرف بالعقيلة أمها فاطمة الزهراء بنت رسول الله ص كانت زينب ع من فضليات النساء. و فضلها أشهر من ان يذكر و أبين من ان يسطر.
و تعلم جلالة شأنها و علو مكانها و قوة حجتها و رجاحة عقلها و ثبات جنانها و فصاحة لسانها و بلاغة مقالها حتى كأنها تفرغ عن لسان أبيها أمير المؤمنين (ع) من خطبها بالكوفة و الشام و احتجاجها على يزيد و ابن زياد بما فحمهما حتى لجا إلى سوء القول و الشتم و إظهار الشماتة و السباب الذي هو سلاح العاجز عن اقامة الحجة و ليس عجيبا من زينب ان تكون كذلك و هي فرع من فروع الشجرة الطيبة النبوية و الارومة الهاشمية جدها الرسول و أبوها الوصي و أمها البتول و أخواها لأبيها و أمها الحسنان و لا بدع ان جاء الفرع على منهاج أصله. و كانت زينب الكبرى متزوجة بابن عمها عبد الله بن جعفر بن أبي طالب و ولد له منها علي الزينبي و عون و محمد و عباس و أم كلثوم [كما في تذكرة الخواص ] لسبط بن الجوزي يوسف قزأوغلي و عون و محمد قتلا مع خالهما الحسين (ع) بطف كربلاء . و أم كلثوم هي التي خطبها معاوية لابنه يزيد فزوجها خالها الحسين ع من ابن عمها القاسم بن محمد بن جعفر بن أبي طالب . و سميت أم المصائب و حق لها ان تسمى بذلك فقد شاهدت مصيبة وفاة جدها الرسول ص و مصيبة وفاة أمها الزهراء (ع) و محنتها و مصيبة قتل أبيها أمير المؤمنين (ع) و محنة و مصيبة شهادة أخيها الحسن بالسم و محنته و المصيبة العظمى بقتل أخيها الحسين (ع) من مبتداها إلى منتهاها و قتل ولداها عون و محمد مع خالهما امام عينها و حملت اسيرة من كربلاء إلى الكوفة و ادخلت على ابن زياد إلى مجلس الرجال و قابلها بما اقتضاه لؤم عنصره و خسة أصله من الكلام الخشن الموجع و إظهار الشماتة الممضة و حملت اسيرة من الكوفة إلى ابن آكلة الأكباد بالشام و رأس أخيها و رؤوس ولديها و أهل بيتها امامها على رؤوس الرماح طول الطريق حتى دخلوا دمشق على هذه الحال و ادخلوا على يزيد في مجلس الرجال و هم مقرنون بالحبال. قال المفيد فرأى هيئة قبيحة و أظهر السخط على ابن زياد ثم أفرد لهن و لعلي بن الحسين دارا و امر بسكوتهم و قال لزين العابدين كاتبني من المدينة و انه إلى كل حاجة تكون و لما عادوا أرسل معهم النعمان بن بشير و امره ان يرفق بهم في الطريق و لما غزا جيشه المدينة اوضى [اوصى ] مسرف بن عقبة بعلي بن الحسين ع .
و ذلك لما رأى من نقمة الناس عليه فأراد ان يتلافى ما فرط منه و هيهات كما قال الشريف الرضي :
و ود ان يتلافى ما جنت يده و كان ذلك كسرا غير مجبور
و كان لزينب في وقعة الطف المكان البارز في جميع الحالات و في المواطن كلها فهي التي كانت تمرض العليل و تراقب أحوال أخيها الحسين (ع) ساعة فساعة و تخاطبه و تسأله عند كل حادث و هي التي كانت تدبر امر العيال و الأطفال و تقوم في ذلك مقام الرجال و هي التي دافعت عن زين العابدين لما أراد ابن زياد قتله و خاطبت ابن زياد بما ألقمه حجرا حتى لجا إلى ما لا يلجا اليه ذو نفس كريمة و بها لاذت فاطمة الصغرى و أخذت بثيابها لما قال الشامي ليزيد هب لي هذه الجارية فخاطبت يزيد بما فضحه و ألقمته حجرا حتى لجا إلى ما لجا اليه ابن زياد . و الذي يلفت النظر انها في ذلك الوقت كانت متزوجة بعبد الله بن جعفر فاختارت صحبة أخيها على البقاء عند زوجها و زوجها راض بذلك مبتهج به و قد امر ولديه بلزوم خالهما و الجهاد بين يديه ففعلا حتى قتلا و حق لها ذلك فمن كان لها أخ مثل الحسين و هي بهذا الكمال الفائق لا يستغرب منها تقديم أخيها على بعلها.
اخبارها المتعلقة بوقعة الطف حتى رجوعها للمدينة
روى ابن طاوس ان الحسين ع لما نزل الخزيمية اقام بها يوما و ليلة فلما أصبح أقبلت اليه أخته زينب فقالت يا أخي أ لا أخبرك بشيء سمعته البارحة فقال الحسين (ع) و ما ذاك فقالت خرجت في بعض الليل لقضاء حاجة فسمعت هاتفا يهتف و يقول:
الا يا عين فاحتفلي بجهد و من يبكي على الشهداء بعدي
على قوم تسوقهم المنايا بمقدار إلى إنجاز وعد
فقال لها الحسين (ع) يا أختاه كل الذي قضي فهو كائن. و
قال المفيد لما كان اليوم التاسع من المحرم زحف عمر بن سعد إلى الحسين ع بعد العصر و الحسين (ع) جالس امام بيته محتب بسيفه إذ خفق برأسه على ركبتيه فسمعت أخته الضجة (الصيحة) فدنت من أخيها فقالت يا أخي أ ما تسمع هذه الأصوات قد اقتربت فرفع الحسين رأسه فقال اني رأيت رسول الله ص الساعة في المنام فقال لي انك تروح إلينا فلطمت أخته وجهها و نادت بالويل فقال لها الحسين ليس لك الويل يا أختاه اسكتي رحمك الله و المراد بأخته في هذه الرواية هي زينب بلا ريب لأنها هي التي كانت تراقب أحوال أخيها في كل وقت ساعة فساعة و تتبادل معه الكلام فيما يحدث من الأمور و الأحوال و
قد روى ابن طاوس هذه الرواية مع بعض الزيادة و صرح بان اسمها زينب فقال فسمعت أخته زينب الضجة (إلى ان قال) فلطمت زينب وجهها و صاحت و نادت بالويل فقال لها الحسين (ع) ليس لك الويل يا اخية اسكتي رحمك الله لا تشمتي القوم بنا. و
قال ابن الأثير ج ۴ ص ۲۹ نهض عمر بن سعد إلى الحسين عشية الخميس لتسع مضين من المحرم بعد العصر و الحسين جالس امام بيته محتبيا بسيفه إذ خفق برأسه على ركبته و سمعت أخته زينب الضجة فدنت منه فايقظته فرفع رأسه فقال اني رأيت رسول الله ص في المنام فقال انك تروح إلينا فلطمت أخته وجهها و قالت يا ويلتاه قال ليس لك الويل يا اخية اسكتي رحمك الله و
قال المفيد قال علي بن الحسين اني لجالس في صبيحتها و عندي عمتي زينب تمرضني إذ اعتزل أبي في خباء له و عنده جوين مولى أبي ذر الغفاري و هو (أي جوين ) يعالج سيفه و يصلحه و أبي يقول:
يا دهر أف لك من خليل كم لك بالاشراق و الأصيل
من صاحب أو طالب قتيل و الدهر لا يقنع بالبديل
و انما الأمر إلى الجليل و كل حي سالك سبيلي (السبيل)
فأعادها مرتين أو ثلاثا حتى فهمتها و عرفت ما أراد فخنقتني العبرة فرددتها و لزمت السكوت و علمت ان البلاء قد نزل و اما عمتي فإنها لما سمعت و هي امرأة و من شان النساء الرقة و الجزع فلم تملك نفسها ان وثبت تجر ثوبها و انها لحاسرة حتى انتهت اليه فقالت وا ثكلاه ليت الموت اعدمني الحياة اليوم ماتت امي فاطمة و أبي علي و أخي الحسن يا خليفة الماضي و ثمال الباقي فنظر إليها الحسين (ع) فقال لها يا اخية لا يذهبن حلمك الشيطان و ترقرقت عيناه بالدموع و قال (لو ترك القطا ليلا لنام) فقالت يا ويلتاه أ فتغتصب نفسك اغتصابا فذلك أقرح لقلبي و أشد على نفسي ثم لطمت وجهها و هوت إلى جيبها فشقته و خرت مغشيا عليها فقام إليها الحسين و صب على وجهها الماء و قال لها أيها يا أختاه اتقي الله و تعزي بعزاء الله و اعلمي ان أهل الأرض يموتون و أهل السماء لا يبقون و ان كل شيء هالك الا وجهه (إلى ان قال) فعزاها بهذا و نحوه و قال لها يا أخية اني أقسمت عليك فابري قسمي لا تشقي علي جيبا و لا تخمشي علي وجها و لا تدعي علي بالويل و الثبور إذا انا هلكت ثم جاء بها حتى أجلسها عندي. و
روى ابن طاوس في الملهوف هذا الخبر بنحو ما رواه المفيد و صرح باسم أخته زينب و زاد في الأبيات
(ما أقرب الوعد من الرحيل)
قال فسمعت أخته زينب بنت فاطمة ع ذلك فقالت يا أخي هذا كلام من أيقن بالقتل فقال نعم يا أختاه فقالت زينب وا ثكلاه ينعى الحسن [الحسين ] إلي نفسه الحديث و قال ابن الأثير في الكامل سمعته أخته زينب تلك العشية و هو في خباء له يقول و عنده حوي ( ۱ ) مولى أبي ذر الغفاري يعالج سيفه
(يا دهر أف لك من خليل)
الأبيات الثلاثة المتقدمة ثم ذكر تمام الخبر بنحو مما ذكره المفيد و ابن طاوس ثم ذكر ابن طاوس انه خاطب النساء و فيهن زينب و أم كلثوم فقال انظرن إذا انا قتلت فلا تشققن علي جيبا و لا تخمشن علي وجها و لا تقلن هجرا. و قال المفيد لما قتل علي بن الحسين الأكبر خرجت زينب أخت الحسين مسرعة تنادي يا حبيباه و يا ابن أخياه و جاءت حتى اكبت عليه فاخذ الحسن [الحسين] برأسها فردها إلى الفسطاط. قال ابن الأثير حمل الناس على الحسين عن يمينه و شماله فحمل على الذين عن يمينه فتفرقوا ثم حمل على الذين عن يساره فتفرقوا فما رئي مكثور قط قد قتل ولده و أهل بيته و أصحابه أربط جاشا و لا امضى جنانا و لا اجرأ مقدما منه ان كانت الرجالة لتنكشف عن يمينه و شماله انكشاف المعزى إذا شد فيها الذئب فبينما هو كذلك إذ خرجت زينب و هي تقول ليت السماء أطبقت على الأرض و قد دنا عمر بن سعد فقالت يا عمر أ يقتل أبو عبد الله و أنت تنظر فدمعت عيناه حتى سالت دموعه على خديه و لحيته و صرف وجهه عنها. قال ابن طاوس لما كان اليوم الحادي عشر بعد قتل الحسين (ع) حمل ابن سعد معه نساء الحسين و بناته و أخواته فقال النسوة بحق الله الا ما مررتم بنا على مصرع الحسين فمروا بهن على المصرع فلما نظر النسوة إلى القتلى فو الله لا انسى زينب بنت علي و هي تندب الحسين و تنادي بصوت حزين و قلب كئيب يا محمداه صلى عليك مليك السما هذا حسينك مرمل بالدماء مقطع الأعضاء و بناتك سبايا إلى الله المشتكى و إلى محمد المصطفى و إلى علي المرتضى و إلى فاطمة الزهراء و إلى حمزة سيد الشهداء يا محمداه هذا حسين بالعرا تسفي عليه ريح الصبا قتيل أولاد البغايا وا حزناه وا كرباه عليك يا أبا عبد الله اليوم مات جدي رسول الله يا أصحاب محمد هؤلاء ذرية المصطفى يساقون سوق السبايا و في بعض الروايات وا محمداه بناتك سبايا و ذريتك مقتلة تسفي عليهم ريح الصبا و هذا حسين محزوز الرأس من القفا مسلوب و الردا بأبي من اضحى عسكره يوم الاثنين نهبا بأبي من فسطاطه مقطع العرى بأبي من لا غائب فيرتجى و لا جريح فيداوى بأبي من نفسي له الفدا بأبي المهموم حتى قضى بأبي العطشان حتى مضى بأبي من شيبته تقطر بالدماء بأبي من جده رسول إله السماء بأبي من هو سبط نبي الهدى بأبي محمد المصطفى بأبي خديجة الكبرى بأبي علي المرتضى بأبي فاطمة الزهراء بأبي من ردت له الشمس حتى صلى فأبكت و الله كل عدو و صديق. و لما دخلوا الكوفة جعل أهلها يناولون الأطفال الخبز و الجبن و التمر و الجوز فكانت زينب تأخذ ذلك من ايدي الأطفال و ترمي به و تقول يا أهل الكوفة ان الصدقة علينا حرام .
خطبة زينب ع بالكوفة
روى ابن طاوس انه لما جيء بسبايا أهل البيت إلى الكوفة جعل أهل الكوفة ينوحون و يبكون قال بشر بن خزيم الاسدي و نظرت إلى زينب بنت علي ع يومئذ فلم أر خفرة انطق منها كأنها تفرغ عن لسان أمير المؤمنين ع و قد أومأت إلى الناس ان اسكتوا فارتدت الأنفاس و سكنت الاجراس ثم قالت: الحمد لله و الصلاة على محمد و آله الطاهرين (اما بعد) يا أهل الكوفة يا أهل الختل و الغدر أ تبكون فلا رقأت الدمعة و لا قطعت الرنة انما مثلكم كمثل التي نَقَضَتْ غَزْلَهٰا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكٰاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمٰانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ الا و هل فيكم الا الصلف النطف و الصدر الشنف و ملق الإماء و غمر الأعداء أو كمرعى على دمنة أو كفضة على ملحودة الا ساء ما قدمت لكم أنفسكم ان سخط الله عليكم و في العذاب أنتم خالدون أ تبكون و تنتحبون اي و الله فابكوا كثيرا و اضحكوا قليلا فلقد ذهبتم بعارها و شنارها و لن ترحضوها بغسل بعدها ابدا و انى ترحضون قتل سليل خاتم النبوة و معدن الرسالة و سيد شباب أهل الجنة و ملاذ حيرتكم و مفزع نازلتكم و منار حجتكم و مدرة ( ۲ ) ألسنتكم الا ساء ما تزرون و بعدا لكم و سحقا فلقد خاب السعي و تبت الايدي و خسرت الصفقة و بؤتم بغضب من الله و ضربت عليكم الذلة و المسكنة ويلكم يا أهل الكوفة أ تدرون اي كبد لرسول الله ص فريتم و اي كريمة له أبرزتم و اي دم سفكتم و اي حرمة له انتهكتم لقد جئتم بها صلعاء عنقاء سوداء فقماء ناناء خرقاء شوهاء كطلاع الأرض أو ملء السما أ فعجبتم ان مطرت السماء دما فلعذاب الاخرة اخزى و أنتم لا تنصرون فلا يستخفنكم المهل فإنه لا يحفزه البدار و لا يخاف فوت الثار و ان ربكم بالمرصاد قال فو الله لقد رأيت الناس يومئذ حيارى يبكون و قد وضعوا أيديهم في أفواههم و رأيت شيخا واقفا إلى جنبي يبكي حتى اخضلت لحيته و هو يقول بأبي أنتم و امي كهولكم خير الكهول و شبابكم خير الشباب و نساؤكم خير النساء و نسلكم خير نسل لا يخزى و لا يبزي. قال المفيد ادخل عيال الحسين (ع) على ابن زياد فدخلت زينب أخت الحسين (ع) في جملتهم متنكرة و عليها أرذل ثيابها فمضت حتى جلست ناحية من القصر و حفت بها إماؤها فقال ابن زياد من هذه التي انحازت فجلست ناحية و معها نساؤها فلم تجبه زينب فأعاد ثانية و ثالثة يسال عنها فقال له بعض إمائها هذه زينب بنت فاطمة بنت رسول
الله ص (و كان هذه الأمة أرادت لفت نظره إلى لزوم تعظيمها و احترامها بكونها بنت فاطمة بنت رسول الله ص و كفى ذلك في لزوم تعظيمها و احترامها و لكن ابى له كفره و خبثه و لؤم عنصره الا ان يتجهم لها في جوابه و يجيبها بأقبح جواب و هو الذي صرح بالكفر لما وضع رأس الحسين ع بين يديه بقوله يوم بيوم بدر ) فاقبل عليها ابن زياد فقال لها الحمد لله الذي فضحكم و قتلكم و أكذب أحدوثتكم (فأجابته جواب الركين الرصين العارف بمواقع الكلام) فقالت زينب الحمد لله الذي أكرمنا بنبيه محمد ص و طهرنا من الرجس تطهيرا انما يفتضح الفاسق و يكذب الفاجر و هو غيرنا و الحمد لله فقال ابن زياد كيف رأيت فعل الله بأهل بيتك فقالت كتب الله عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم و سيجمع الله بينك و بينهم فتتحاجون اليه و تختصمون عنده و في رواية غير المفيد انها قالت ما رأيت الا جميلا هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم و سيجمع الله بينك و بينهم فتحاج و تخاصم فانظر لمن الفلج يومئذ هبلتك أمك يا ابن مرجانة قال المفيد فغضب ابن زياد و استشاط (لما أفحمه جوابها) فقال له عمر بن حريث أيها الأمير انها امرأة لا تؤاخذ بشيء من منطقها و لا تذم على خطائها (فعاد حينئذ إلى ما جبل عليه من سوء القول) فقال لها ابن زياد قد شفى الله نفسي من طاغيتك و العصاة من أهل بيتك فرقت زينب و بكت و قالت له لعمري لقد قتلت كهلي و أبرزت اهلي و قطعت فرعي و اجتثثت اصلي فان يشفك هذا فقد اشتفيت فقال ابن زياد هذه سجاعة و لعمري لقد كان أبوها سجاعا شاعرا فقالت ما للمرأة و السجاعة ان لي عن السجاعة لشغلا و لكن صدري نفث بما قلت.
و سال علي بن الحسين من أنت فأخبره فقال أ ليس قد قتل الله علي ابن الحسين فقال كان لي أخ يسمى عليا قتله الناس قال بل الله قتله قال اَللّٰهُ يَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهٰا فغضب ابن زياد و قال و بك جرأة لجوابي و فيك بقية للرد علي اذهبوا به فاضربوا عنقه (و هكذا يكون حال من يعجز عن الجواب الحق من الظلمة ان يلجا إلى السيف) فتعلقت به زينب عمته و قالت يا ابن زياد حسبك من دمائنا و اعتنقته و قالت لا و الله لا أفارقه فان قتلته فاقتلني معه فنظر ابن زياد إليها و اليه ساعة ثم قال عجبا للرحم و الله اني لأظنها ودت اني قتلتها معه دعوه فاني أراه لما به. و
في رواية ان عليا ع قال لعمته اسكتي يا عمة حتى أكلمه ثم اقبل عليه فقال أ بالقتل تهددني أ ما علمت ان القتل لنا عادة و كرامتنا الشهادة ثم امر ابن زياد بهم فحملوا إلى دار بجنب المسجد الأعظم فقالت زينب بنت علي ع لا تدخلن علينا عربية الا أم ولد أو مملوكة فإنهن سبين كما سبينا و هذا غاية ما في وسع زينب من إظهار الحزن و التألم لما أصابهم و إظهار فضائح الظالمين ثم ان ابن زياد بعث بهم إلى الشام اجابة لطلب يزيد بن معاوية و معهم الرءوس و فيها رأس الحسين ع فدعا بالرأس الشريف فوضع بين يديه (قال المفيد ) ثم دعا يزيد بالنساء و الصبيان فاجلسوا بين يديه قالت فاطمة بنت الحسين ع فقام اليه رجل من أهل الشام احمر فقال يا أمير المؤمنين هب لي هذه الجارية فأرعدت و ظنت [ظننت] ان ذلك جائز عندهم فأخذت بثياب عمتي زينب و كانت تعلم ان ذلك لا يكون (و كانت أكبر منها) فقالت عمتي للشامي كذبت و الله و لؤمت ما ذاك لك و لا له فغضب يزيد و قال كذبت ان ذلك لي و لو شئت ان افعل لفعلت قالت كلا و الله ما جعل الله لك ذلك الا ان تخرج من ملتنا و تدين بغيرها فاستطار يزيد غضبا و قال اياي تستقبلين بهذا انما خرج من الدين أبوك و أخوك قالت زينب بدين الله و دين أبي و دين أخي اهتديت أنت و جدك و أبوك ان كنت مسلما قال كذبت يا عدوة الله قالت له أنت أمير تشتم ظالما و تقهر بسلطانك فكأنه استحيا و سكت و قال ابن طاوس ان زينب بنت علي لما رأت رأس أخيها بين يدي يزيد أهوت إلى جيبها فشقته ثم نادت بصوت حزين يقرح القلوب يا حسيناه يا حبيب رسول الله يا ابن مكة و منى يا ابن فاطمة الزهراء سيدة النساء يا ابن بنت المصطفى قال الراوي فأبكت و الله كل من كان حاضرا في المجلس و يزيد ساكت .
خطبة زينب ع بالشام
روى ابن طاوس في كتاب الملهوف على قتلى الطفوف انه لما جيء برأس الحسين ع إلى يزيد بالشام دعا بقضيب خيزران و جعل ينكت به ثنايا الحسين ع و يقول من جملة أبيات:
ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلوا و استهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد لا تشل
فقامت زينب بنت علي ع فقالت:
الحمد لله رب العالمين و صلى الله على رسوله و آله أجمعين صدق الله كذلك حيث يقول (ثُمَّ كٰانَ عٰاقِبَةَ اَلَّذِينَ أَسٰاؤُا اَلسُّواىٰ أَنْ كَذَّبُوا بِآيٰاتِ اَللّٰهِ وَ كٰانُوا بِهٰا يَسْتَهْزِؤُنَ) أ ظننت يا يزيد حيث أخذت علينا أقطار الأرض و آفاق السماء فأصبحنا نساق كما تساق الإماء ان بنا هوانا على الله و بك عليه كرامة و ان ذلك لعظم خطرك عنده فشمخت بأنفك و نظرت في عطفك جذلان مسرورا حيث رأيت الدنيا لك مستوسقة [مستوثقة] و الأمور متسقة و حين صفا لك ملكنا و سلطاننا فمهلا مهلا لا تطش جهلا أنسيت قول الله تعالى (وَ لاٰ يَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمٰا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمٰا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدٰادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِينٌ) أ من العدل يا ابن الطلقاء تخديرك حرائرك و إماءك و سوقك بنات رسول الله سبايا قد هتكت ستورهن و أبديت وجوههن تحدو بهن الأعداء من بلد إلى بلد و يستشرفهن أهل المناهل و المناقل و يتصفح وجوههن القريب و البعيد و الدنيء و الشريف ليس معهن من حماتهن حمي و لا من رجالهن ولي و كيف ترتجى مراقبة ابن من لفظ فوه أكباد الأزكياء و نبت لحمه بدماء الشهداء و كيف يستبطئ في بغضنا أهل البيت من نظر إلينا بالشنف و الشنآن و الإحن و الاضغان ثم تقول غير متاثم و لا مستعظم.
لأهلوا و استهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد لا تشل
منحنيا [منتحيا] على ثنايا أبي عبد الله سيد شباب أهل الجنة تنكتها بمخصرتك و كيف لا تقول ذلك و قد نكات القرحة و استأصلت الشافة بإراقتك دماء ذرية محمد ص و نجوم الأرض من آل عبد المطلب و تهتف بأشياخك زعمت انك تناديهم فلترون وشيكا موردهم و لتودن انك شللت و بكمت و لم تكن قلت ما قلت و فعلت ما فعلت اللهم خذلنا بحقنا و انتقم ممن ظلمنا و أحلل غضبك بمن سفك دماءنا و قتل حماتنا فو الله ما فريت الا جلدك و لا حززت الا لحمك و لتردن على رسول الله ص بما تحملت من سفك دماء ذريته و انتهكت من حرمته في عترته و لحمته حيث يجمع الله شملهم و يلم شعثهم و يأخذ لهم بحقهم (وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْيٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) و حسبك بالله حاكما و بمحمد ص خصيما و بجبرئيل ظهيرا
و سيعلم من سول لك و مكنك من رقاب المسلمين بِئْسَ لِلظّٰالِمِينَ بَدَلاً و أيكم شر مكانا و أضعف جندا) و لئن جرت علي الدواهي مخاطبتك اني لاستصغر قدرك و استعظم تقريعك و استكبر توبيخك لكن العيون عبرى و الصدور حرى الا فالعجب كل العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشيطان الطلقاء فهذه الايدي تنطف من دمائنا و الأفواه تتحلب من لحومنا و تلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل ( ۱ ) و تعقرها أمهات الفراعل ( ۲ ) و لئن اتخذتنا مغنما لنجدننا وشيكا مغرما حيث لا تجد الا ما قدمت يداك وَ مٰا رَبُّكَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِيدِ فإلى الله المشتكى و عليه المعول فكد كيدك و اسع سعيك و ناصب جهدك فو الله لا تمحو ذكرنا و لا تميت وحينا و لا تدرك أمدنا و لا ترحض ( ۳ ) عنك عارها و هل رأيك الا فند و أيامك الا عدد و جمعك الا بدد يوم ينادي المنادي أَلاٰ لَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ فالحمد لله الذي ختم لأولنا بالسعادة و المغفرة و لاخرنا بالشهادة و الرحمة و نسأل الله ان يكمل لهم الثواب و يوجب لهم المزيد و يحسن علينا الخلافة انه رحيم ودود و حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ فقال يزيد :
يا صيحة تحمد من صوائح ما أهون النوح على النوائح
قال ابن الأثير امر يزيد النعمان بن بشير ان يجهزهم بما يصلحهم و يسير معهم رجلا أمينا من أهل الشام و معه خيل يسير بهم إلى المدينة فخرج بهم فكان يسايرهم ليلا فيكونون أمامه بحيث لا يفوتون طرفه فإذا نزلوا تنحى عنهم هو و أصحابه فكانوا حولهم كهيئة الحرس و كان يسألهم عن حاجتهم و يلطف بهم حتى دخلوا المدينة فقالت فاطمة بنت علي لأختها زينب لقد أحسن هذا الرجل إلينا فهل لك ان نصله بشيء فقالت و الله ما معنا ما نصله به الا حلينا فاخرجتا سوارين و دملجين لهما فبعثتا بهما اليه و اعتذرتا فرد الجميع و قال لو كان الذي صنعت للدنيا لكان في هذا ما يرضيني و لكن و الله ما فعلته الا لله و لقرابتكم من رسول الله ص . هذه نبذة مما جرى على أهل بيت الرسالة من الظلم و الفظائع الفادحة من امة جدهم الرسول ص فكانت الأمة بين مقاتل و خاذل الا نفرا يسيرا قاتلوا فقتلوا أو عمهم الخوف فسكتوا لا يقدرون لقلتهم على كثير و لا قليل فكان هذا جزاء رسول الله ص من امة هداها إلى الإسلام و طهرها من عبادة الأوثان و الأصنام و اوصاها بعترته و أهل بيته و أكد الوصية فجعلها أحد الثقلين كتاب الله و العترة و جعلها بمنزلة سفينة نوح و باب حطة و جعل المتقدم عليها هالكا و المتأخر عنها مارقا فكيف تكون بعد هذا خير امة أخرجت للناس بجميعها لا بمجموعها و كيف يكون خير القرون قرنه ثم الذي يليه ثم الذي يليه و انما مهدت القرون طريق ظلم أهل البيت للذي يليها.
بعض ما نسب إليها من المواعظ و الحكم
في مجلة العرفان ج ۱ ص ۸۶ ذكر في كتاب بلاغات النساء حدثني احمد بن جعفر بن سليمان الهاشمي كانت زينب بنت علي تقول من أراد ان يكون الخلق شفعاءه إلى الله فليحمده أ لم تسمع إلى قولهم سمع الله لمن حمده فخف الله لقدرته عليك و استح منه لقربه منك اه و لم أجد هذا الكلام في كتاب بلاغات النساء تأليف احمد بن أبي طاهر المطبوع بمصر عام ۱۳۲۶ .
محل قبرها
يجب ان يكون قبرها في المدينة المنورة فإنه لم يثبت انها بعد رجوعها للمدينة خرجت منها و ان كان تاريخ وفاتها و محل قبرها بالبقيع و كم من أهل البيت أمثالها من جهل محل قبره و تاريخ وفاته خصوصا النساء و فيما الحق برسالة نزهة أهل الحرمين في عمارة المشهدين في النجف و كربلاء المطبوعة بالهند نقلا عن رسالة تحية أهل القبور بالمأثور عند ذكر قبور أولاد الائمة ع ما لفظه: و منهم زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين ع و كنيتها أم كلثوم قبرها في قرب زوجها عبد الله بن جعفر الطيار خارج دمشق الشام معروف جاءت مع زوجها عبد الله بن جعفر أيام عبد الملك بن مروان إلى الشام سنة المجاعة ليقوم عبد الله بن جعفر في ما كان له من القرى و المزارع خارج الشام حتى تنقضي المجاعة فماتت زينب هناك و دفنت في بعض تلك القرى هذا هو التحقيق في وجه دفنها هناك و غيره غلط لا أصل له فاغتنم فقدوهم في ذلك جماعة فخبطوا العشواء اه بحروفه. و في هذا الكلام من خبط العشواء مواضع (أولا) ان زينب الكبرى لم يقل أحد من المؤرخين انها تكنى بام كلثوم فقد ذكرها المسعودي و المفيد و ابن طلحة و غيرهم و لم يقل أحد منهم انها تكنى أم كلثوم بل كلهم سموها زينب الكبرى و جعلوها مقابل أم كلثوم الكبرى و ما استظهرناه من انها تكنى أم كلثوم ظهر لنا أخيرا فساده كما مر في ترجمة زينب الصغرى (ثانيا) قوله قبرها في قرب زوجها عبد الله بن جعفر ليس بصواب و لم يقله أحد فقبر عبد الله بن جعفر بالحجاز ففي عمدة الطالب و الاستيعاب و أسد الغابة و الاصابة و غيرها انه مات بالمدينة و دفن بالبقيع و زاد في عمدة الطالب القول بأنه مات بالأبواء و دفن بالأبواء و لا يوجد قرب القبر المنسوب إليها براوية قبر ينسب لعبد الله بن جعفر (ثالثا) مجيئها مع زوجها عبد الله بن جعفر إلى الشام سنة المجاعة لم نره في كلام أحد من المؤرخين مع مزيد التفتيش و التنقيب و إن كان ذكر في كلام أحد من أهل الاعصار الاخيرة فهو حدس و استنباط كالحدس و الاستنباط من صاحب التحية فان هؤلاء لما توهموا ان القبر الموجود في قرية راوية خارج دمشق منسوب إلى زينب الكبرى و إن ذلك امر مفروغ منه مع عدم ذكر أحد من المؤرخين لذلك استنبطوا لتصحيحه وجوها بالحدس و التخمين لا تستند إلى مستند فبعض قال ان يزيد عليه اللعنة طلبها من المدينة فعظم ذلك عليها فقال لها ابن أخيها زين العابدين ع انك لا تصلين دمشق فماتت قبل دخولها و كأنه هو الذي عده صاحب التحية غلطا لا أصل له و وقع في مثله و عده غنيمة و هو ليس بها و عد غيره خبط العشواء و هو منه فاغتنم فقدوهم كل من زعم ان القبر الذي في قرية راوية منسوب إلى زينب الكبرى و سبب هذا التوهم ان من سمع ان في رواية [راوية] قبرا ينسب إلى السيدة زينب سبق إلى ذهنه زينب الكبرى لتبادر الذهن إلى الفرد الأكمل فلما لم يجد أثرا يدل على ذلك لجا إلى استنباط العلل العليلة. و نظير هذا ان في مصر قبرا و مشهدا يقال له مشهد السيدة زينب و هي زينب بنت يحيى و تأتي ترجمتها و الناس يتوهمون انه قبر السيدة زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين ع و لا سبب له الا تبادر الذهن إلى الفرد الأكمل و إذا كان بعض الناس اختلق سببا لمجيء زينب الكبرى إلى الشام و وفاتها فيها فما ذا يختلقون لمجيئها إلى مصر و ما الذي اتى بها إليها لكن بعض المؤلفين من غيرنا رأيت له كتابا مطبوعا بمصر غاب عني الآن اسمه ذكر لذلك توجيها بأنه يجوز ان تكون نقلت إلى مصر بوجه خفي على الناس. مع ان زينب التي بمصر هي زينب بنت يحيى حسنية أو
حسينية كما ياتي و حال زينب التي برواية [براوية] حالها (رابعا) لم يذكر مؤرخ ان عبد الله بن جعفر كان له قرى و مزارع خارج الشام حتى ياتي إليها و يقوم بأمرها و انما كان يفد على معاوية فيجيزه فلا يطول امر تلك الجوائز في يده حتى ينفقها بما عرف عنه من الجود المفرط فمن اين جاءته هذه القرى و المزارع و في اي كتاب ذكرت من كتب التواريخ (خامسا) ان كان عبد الله بن جعفر له قرى و مزارع خارج الشام كما صورته المخيلة فما الذي يدعوه للإتيان بزوجته زينب معه و هي التي اتي بها إلى الشام اسيرة بزي السبايا و بصورة فظيعة و ادخلت على يزيد مع ابن أخيها زين العابدين و باقي أهل بيتها بهيئة مشجية فهل من المتصور ان ترغب في دخول الشام و رؤيتها مرة ثانية و قد جرى عليها بالشام ما جرى و ان كان الداعي للإتيان بها معه هو المجاعة بالحجاز فكان يمكنه ان يحمل غلات مزارعه الموهومة إلى الحجاز أو يبيعها بالشام و ياتي بثمنها إلى الحجاز أو يبيعها بالشام و ياتي بثمنها إلى الحجاز ما يقوتها به فجاء بها إلى الشام لاحراز قوتها فهو مما لا يقبله عاقل فابن جعفر لم يكن معدما إلى هذا الحد مع انه يتكلف من نفقة إحضارها و إحضار اهله أكثر من نفقة قوتها فما كان ليحضرها وحدها إلى الشام و يترك باقي عياله بالحجاز جياعى (سادسا) لم يتحقق ان صاحبة القبر الذي في راوية تسمى زينب لو لم يتحقق عدمه فضلا عن ان تكون زينب الكبرى و انما هي مشهورة بام كلثوم كما مر في ترجمة زينب الصغرى لا الكبرى على ان زينب لا تكنى بام كلثوم و هذه مشهورة بام كلثوم .