و سيعلم من سول لك و مكنك من رقاب المسلمين ayah ۱۸:۵۰بِئْسَ لِلظّٰالِمِينَ بَدَلاً و أيكم شر مكانا و أضعف جندا) و لئن جرت علي الدواهي مخاطبتك اني لاستصغر قدرك و استعظم تقريعك و استكبر توبيخك لكن العيون عبرى و الصدور حرى الا فالعجب كل العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشيطان الطلقاء فهذه الايدي تنطف من دمائنا و الأفواه تتحلب من لحومنا و تلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل ( ۱ ) و تعقرها أمهات الفراعل ( ۲ ) و لئن اتخذتنا مغنما لنجدننا وشيكا مغرما حيث لا تجد الا ما قدمت يداك ayah ۴۱:۴۶وَ مٰا رَبُّكَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِيدِ فإلى الله المشتكى و عليه المعول فكد كيدك و اسع سعيك و ناصب جهدك فو الله لا تمحو ذكرنا و لا تميت وحينا و لا تدرك أمدنا و لا ترحض ( ۳ ) عنك عارها و هل رأيك الا فند و أيامك الا عدد و جمعك الا بدد يوم ينادي المنادي ayah ۱۱:۱۸أَلاٰ لَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ فالحمد لله الذي ختم لأولنا بالسعادة و المغفرة و لاخرنا بالشهادة و الرحمة و نسأل الله ان يكمل لهم الثواب و يوجب لهم المزيد و يحسن علينا الخلافة انه رحيم ودود و ayah ۳:۱۷۳حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ فقال يزيد:يا صيحة تحمد من صوائحما أهون النوح على النوائحقال ابن الأثير امر يزيد النعمان بن بشير ان يجهزهم بما يصلحهم و يسير معهم رجلا أمينا من أهل الشام و معه خيل يسير بهم إلى المدينة فخرج بهم فكان يسايرهم ليلا فيكونون أمامه بحيث لا يفوتون طرفه فإذا نزلوا تنحى عنهم هو و أصحابه فكانوا حولهم كهيئة الحرس و كان يسألهم عن حاجتهم و يلطف بهم حتى دخلوا المدينة فقالت فاطمة بنت علي لأختها زينب لقد أحسن هذا الرجل إلينا فهل لك ان نصله بشيء فقالت و الله ما معنا ما نصله به الا حلينا فاخرجتا سوارين و دملجين لهما فبعثتا بهما اليه و اعتذرتا فرد الجميع و قال لو كان الذي صنعت للدنيا لكان في هذا ما يرضيني و لكن و الله ما فعلته الا لله و لقرابتكم من رسول الله ص. هذه نبذة مما جرى على أهل بيت الرسالة من الظلم و الفظائع الفادحة من امة جدهم الرسول ص فكانت الأمة بين مقاتل و خاذل الا نفرا يسيرا قاتلوا فقتلوا أو عمهم الخوف فسكتوا لا يقدرون لقلتهم على كثير و لا قليل فكان هذا جزاء رسول الله ص من امة هداها إلى الإسلام و طهرها من عبادة الأوثان و الأصنام و اوصاها بعترته و أهل بيته و أكد الوصية فجعلها أحد الثقلين كتاب الله و العترة و جعلها بمنزلة سفينة نوح و باب حطة و جعل المتقدم عليها هالكا و المتأخر عنها مارقا فكيف تكون بعد هذا خير امة أخرجت للناس بجميعها لا بمجموعها و كيف يكون خير القرون قرنه ثم الذي يليه ثم الذي يليه و انما مهدت القرون طريق ظلم أهل البيت للذي يليها.
بعض ما نسب إليها من المواعظ و الحكم
في مجلة العرفان ج ۱ ص ۸۶ ذكر في كتاب بلاغات النساء حدثني احمد بن جعفر بن سليمان الهاشمي كانت زينب بنت علي تقول من أراد ان يكون الخلق شفعاءه إلى الله فليحمده أ لم تسمع إلى قولهم سمع الله لمن حمده فخف الله لقدرته عليك و استح منه لقربه منك اه و لم أجد هذا الكلام في كتاب بلاغات النساء تأليف احمد بن أبي طاهر المطبوع بمصر عام ۱۳۲۶.
محل قبرها
يجب ان يكون قبرها في المدينة المنورة فإنه لم يثبت انها بعد رجوعها للمدينة خرجت منها و ان كان تاريخ وفاتها و محل قبرها بالبقيع و كم من أهل البيت أمثالها من جهل محل قبره و تاريخ وفاته خصوصا النساء و فيما الحق برسالة نزهة أهل الحرمين في عمارة المشهدين في النجف و كربلاء المطبوعة بالهند نقلا عن رسالة تحية أهل القبور بالمأثور عند ذكر قبور أولاد الائمة ع ما لفظه: و منهم زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين ع و كنيتها أم كلثوم قبرها في قرب زوجها عبد الله بن جعفر الطيار خارج دمشق الشام معروف جاءت مع زوجها عبد الله بن جعفر أيام عبد الملك بن مروان إلى الشام سنة المجاعة ليقوم عبد الله بن جعفر في ما كان له من القرى و المزارع خارج الشام حتى تنقضي المجاعة فماتت زينب هناك و دفنت في بعض تلك القرى هذا هو التحقيق في وجه دفنها هناك و غيره غلط لا أصل له فاغتنم فقدوهم في ذلك جماعة فخبطوا العشواء اه بحروفه. و في هذا الكلام من خبط العشواء مواضع (أولا) ان زينب الكبرى لم يقل أحد من المؤرخين انها تكنى بام كلثوم فقد ذكرها المسعودي و المفيد و ابن طلحة و غيرهم و لم يقل أحد منهم انها تكنى أم كلثوم بل كلهم سموها زينب الكبرى و جعلوها مقابل أم كلثوم الكبرى و ما استظهرناه من انها تكنى أم كلثوم ظهر لنا أخيرا فساده كما مر في ترجمة زينب الصغرى (ثانيا) قوله قبرها في قرب زوجها عبد الله بن جعفر ليس بصواب و لم يقله أحد فقبر عبد الله بن جعفر بالحجاز ففي عمدة الطالب و الاستيعاب و أسد الغابة و الاصابة و غيرها انه مات بالمدينة و دفن بالبقيع و زاد في عمدة الطالب القول بأنه مات بالأبواء و دفن بالأبواء و لا يوجد قرب القبر المنسوب إليها براوية قبر ينسب لعبد الله بن جعفر (ثالثا) مجيئها مع زوجها عبد الله بن جعفر إلى الشام سنة المجاعة لم نره في كلام أحد من المؤرخين مع مزيد التفتيش و التنقيب و إن كان ذكر في كلام أحد من أهل الاعصار الاخيرة فهو حدس و استنباط كالحدس و الاستنباط من صاحب التحية فان هؤلاء لما توهموا ان القبر الموجود في قرية راوية خارج دمشق منسوب إلى زينب الكبرى و إن ذلك امر مفروغ منه مع عدم ذكر أحد من المؤرخين لذلك استنبطوا لتصحيحه وجوها بالحدس و التخمين لا تستند إلى مستند فبعض قال ان يزيد عليه اللعنة طلبها من المدينة فعظم ذلك عليها فقال لها ابن أخيها زين العابدين ع انك لا تصلين دمشق فماتت قبل دخولها و كأنه هو الذي عده صاحب التحية غلطا لا أصل له و وقع في مثله و عده غنيمة و هو ليس بها و عد غيره خبط العشواء و هو منه فاغتنم فقدوهم كل من زعم ان القبر الذي في قرية راوية منسوب إلى زينب الكبرى و سبب هذا التوهم ان من سمع ان في رواية [راوية] قبرا ينسب إلى السيدة زينب سبق إلى ذهنه زينب الكبرى لتبادر الذهن إلى الفرد الأكمل فلما لم يجد أثرا يدل على ذلك لجا إلى استنباط العلل العليلة. و نظير هذا ان في مصر قبرا و مشهدا يقال له مشهد السيدة زينب و هي زينب بنت يحيى و تأتي ترجمتها و الناس يتوهمون انه قبر السيدة زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين ع و لا سبب له الا تبادر الذهن إلى الفرد الأكمل و إذا كان بعض الناس اختلق سببا لمجيء زينب الكبرى إلى الشام و وفاتها فيها فما ذا يختلقون لمجيئها إلى مصر و ما الذي اتى بها إليها لكن بعض المؤلفين من غيرنا رأيت له كتابا مطبوعا بمصر غاب عني الآن اسمه ذكر لذلك توجيها بأنه يجوز ان تكون نقلت إلى مصر بوجه خفي على الناس. مع ان زينب التي بمصر هي زينب بنت يحيى حسنية أو
( ۱ ) الذئاب. - المؤلف -
( ۲ ) الضباع. - المؤلف -
( ۳ ) تغسل. - المؤلف -