دعبل بن علي الخزاعي
ج ۶، ص ۴۰۰–۴۰۴
أعیان الشیعة
ج ۶، ص ۴۰۰–۴۰۴
دعبل بن علي الخزاعي
ولد سنة ۱۴۸ و في لسان الميزان ۱۴۲ و توفي سنة ۲۴۶ في تاريخ بغداد بالطيب (و هي بلدة بين واسط العراق و كور الأهواز ) و عاش ۹۷ سنة و شهورا من سنة ثمان و في عقد الجمان للشيخ مفلح بن حسين الصيمري مختصر مرآة الجنان لليافعي انه توفي سنة ۲۴۴ و قيل ۲۴۶ اه.
و في رسالة ما اشتهر من العلوم و العلماء المجهولة المؤلف انه توفي سنة ۲۴۴ و في الاغاني توفي بقرية من نواحي السوس و دفن بتلك القرية و قيل بل حمل إلى السوس فدفن فيها.
سبب موته
في تاريخ دمشق اختلف في سبب موته فقيل هجا المعتصم فقتله و قيل هجا ابن طوق التغلبي فأرسل اليه من سمه بالسوس و في الاغاني انه لما هجا مالك بن طوق بعث مالك رجلا حصيفا مقداما و أعطاه سما و امره ان يغتاله كيف شاء و أعطاه على ذلك عشرة آلاف درهم فلم يزل يطلب حتى وجده في قرية من نواحي السوس فاغتاله بعد صلاة العتمة فضرب ظهر قدمه بعكاز لها زج مسموم فمات من الغد و دفن بتلك القرية و قيل بل حمل إلى السوس فدفن فيها.
و لما مات و كان صديق البحتري و كان أبو تمام قد مات قبله رثاهما البحتري بقوله:
قد زاد في كلفي و أوقد لوعتي مثوى حبيب يوم مات و دعبل
أخوي لا تزل السماء مخيلة تغشاكما بسماء مزن مسبل
جدث على الأهواز يبعد دونه مسرى النعي و رمة بالموصل
نسبه
في الاغاني هو دعبل بن علي بن رزين بن سليمان بن تميم بن نهشل بن خداش بن خالد بن عبد بن دعبل بن انس بن حزيمة بن سلامان بن أسلم بن أقصى بن حارثة بن عمرو بن عامر بن مزيقيا . و في تاريخ بغداد دعبل بن علي بن رزين بن عثمان بن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي الشاعر و مثله في تاريخ دمشق و زاد يتصل نسبه بمضر الشاعر المشهور. و في معجم الأدباء و الأكثر على الثاني.
هو خزاعي بالولاء أم بالنسب
في لسان الميزان هو خزاعي بالولاء. كان جده رزين مولى
عبد الله بن خلف الخزاعي والد طلحة الطلحات و قيل انه من ولد بديل بن ورقاء الصحابي اه. و على القول الثاني فهو خزاعي بالنسب لا بالولاء و ياتي في اخباره مع المطلب ابن عبد الله الخزاعي شهادة أبي دلف له امام المأمون بأنه من خزاعة أنفسهم لا من مواليهم.
كنيته
في الاغاني و تاريخ بغداد و تاريخ دمشق و غيرها ان كنيته أبو علي و عن محمد بن أيوب ان كنيته أبو جعفر و لمشهور [المشهور] في كنيته هو الأول و لعله يكنى بهما.
الخلاف في اسمه
في تاريخ بغداد زعم احمد بن القاسم أخو أبي الليث الفرائضي ان اسمه الحسن و قال ابن أخيه إسماعيل بن علي بن علي اسمه عبد الرحمن و قال غيرهما اسمه محمد . و لوقوع الخلاف في اسمه ذكرناه بلقبه مع انه مشهور به لا باسمه.
ما هي كلمة دعبل
في تاريخ بغداد زعم احمد بن القاسم أخو أبي الليث الفرائضي ان دعبلا لقب. و بسنده عن إسماعيل بن علي الخزاعي انما لقبته دايته دعبلا لدعابة كانت فيه فأرادت ذعبلا فقلبت الذال دالا. و في الاغاني بسنده عن محمد بن أيوب ان دعبلا لقب لقب به. و بسنده عن أبي هفان عن دعبل قال لي أبو زيد الأنصاري مم اشتق دعبل قلت لا أدري قال الدعبل الناقة التي معها ولدها. و عن أبي عمرو الشيباني الدعبل البعير المسن أو الناقة المسنة و في لسان الميزان هو اسم الناقة الشارف و يقال أيضا للشيء القديم و عن حذيفة بن محمد الطائي الدعبل الشيء القديم . و في القاموس :
الدعبل كزبرج بيض الضفادع و الناقة القوية و الشارف و شاعر خزاعي رافضي . و في الاغاني عن الأخفش عن المبرد عن دعبل كنت جالسا مع بعض أصحابنا فلما قمت سال رجل عنه فقالوا هذا دعبل فقال قولوا في جليسكم خيرا كأنه ظن اللقب شتما و بهذا السند عن دعبل قال صرع مجنون مرة بحضرتي فصحت في أذنه دعبل ثلاث مرات فأفاق. و في رواية أفاق من جنونه اه. فهل ذلك من بركة هذا اللقب أو من عدم إطاقة المصروع لسماعه.
أبوه
في الاغاني بسنده عن دعبل قال لي أبي علي بن رزين ما قلت شعرا قط الا هذين البيتين:
خليلي ما ذا ارتجي من غد امرئ طوى الكشح عني اليوم و هو مكين
و ان امرأ قد ضن منه بمنطق يسد به فقر امرئ لضنين
و بيتين آخرين و هما:
أقول لما رأيت الموت يطلبني يا ليتني درهم في كيس مياح
فيا له درهما طالت صيانته لا هالك ضيعة يوما و لا ضاحيي
يظهر ان مياحا هذا كان من البخلاء.
صفته
في تاريخ بغداد بسنده عن أبي بكر احمد بن القاسم أخي أبي الليث الفرائضي كان دعبل بن علي اطروشا و كان في قفاه سلعة و في رواية في عنفقته. في الاغاني بسنده: نظر دعبل يوما في المرآة فجعل يضحك و كان في عنفقته سلعة فقلت له من اي شيء تضحك قال نظرت إلى وجهي في المرآة و رأيت هذه السلعة التي في عنفقتي فذكرت قول الفاجر أبي سعد :
و سلعة سوء به سلعة ظلمت أباه فلم ينتصر
مجمل القول فيه
كان شاعرا مفلقا فصيحا شهد له بذلك أشعر شعراء عصره و نقله حسن شعره من الفقر و الخمول إلى الغنى و الظهور و كان سببا في منادمة الرشيد له و كان متفننا في فنون الشعر مادحا هجاء لاذع الهجاء يستميح بشعره على عادة أكثر الشعراء فيمدح الخلفاء و الملوك و الأمراء و يهجو من لم يرضى عطاءه منهم جريئا على الملوك و الأمراء شجاع القلب قوي النفس فطنا ذكيا عالما مؤلفا متشيعا لأهل البيت ذابا عنهم و تاتيته [تائيته] فيه أشهر من قفا نبك و روى الاخبار و رويت عنه أصله من الكوفة أو قرقيسيا و سكن بغداد و جاب البلاد خراسان و الشام و مصر و بلاد المغرب و حكى صاحب الاغاني انه كان يخرج فيغيب سنين يدور الدنيا كلها و يرجع و قد أفاد و أثرى و انه انشد لنفسه في بعض أسفاره قوله:
حللت محلا يقصر البرق دونه و يعجز عنه الطيف ان يتجشما
و مدح الملوك و الأمراء و أخذ جوائزهم و هجا جملة منهم و يلوح من كلام ابن طاهر فيما حكاه عنه صاحب تاريخ دمشق ان هجاءه لهم بعد إحسانهم اليه كان قلة وفاء منه و الحق انه ليس كذلك و انما كان هجاؤه لهم لسوء عقيدته فيهم باساءتهم إلى أهل البيت الذين أخلص بالتشيع لهم و بلغ الغاية في ذلك فهو كوفي المنبث و الكوفة منبع التشيع خزاعي المنسب و خزاعة كانت حلفاء هاشم في الجاهلية و عرفت بالتشيع لأهل البيت في الإسلام أو يهجوهم لابتدائهم بالاساءة إليه كما ستعرف عند الكلام على شعره.
أقوال أصحابنا فيه
في الخلاصة دعبل بكسر الدال و إسكان العين المهملتين و كسر ألباء الموحدة و بعدها لام ابن علي الخزاعي أبو علي الشاعر مشهور في أصحابنا حاله المشهور في الايمان و علو المنزلة عظيم الشأن رحمه الله تعالى و قال النجاشي دعبل بن علي بن رزين بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي أبو علي الشاعر مشهور في أصحابنا صنف كتاب طبقات الشعراء كتاب الواحد في مثالب العرب و مناقبها أخبرنا القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد بن جعفر حدثنا أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة حدثنا موسى بن حماد اليزيدي حدثنا دعبل و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع دعبل بن علي و قال الكشي في رجاله دعبل بن علي الخزاعي الشاعر من أصحاب الرضا ع و قال النجاشي في ترجمة أخيه علي عن إسماعيل بن علي قال ولد عمي دعبل سنة ۱۴۸ في خلافة المنصور و رأى موسى و لقي الرضا ع و مات سنة ۲۴۵ أيام المتوكل و روى الكليني في الكافي ما يدل على أنه لقي الجواد ع أيضا فروى أنه دخل على الرضا فأعطاه شيئا فلم يحمد الله فقال لم
لم تحمد الله ثم دخل على الجواد فأعطاه فقال الحمد لله فقال تأدبت. و في روضات الجنات أدرك أربعة من أئمة أهل البيت ع و ولد سنة وفاة الصادق ع اه و الأربعة هم الصادق و الكاظم و الرضا و الجواد و إدراكه للصادق بمعنى أنه ولد في حياته.
و في النبذة المختارة من كتاب تلخيص أخبار شعراء الشيعة للمرزباني كما في النسخة المخطوطة التي عندنا و فيها ذكر ۲۸ ترجمة لثمانية و عشرين شاعرا منهم و دعبل هو الثاني و العشرون منهم قال دعبل بن علي الخزاعي كان شاعرا مجيدا و كان على غاية من الفقر ثم ذكر خبره مع الرشيد الذي كان سببا في حسن حاله و سياتي.
و في مجالس المؤمنين عن دولت شاه السمرقندي انه قال في تذكرته ما تعريبه: دعبل بن علي الخزاعي له فضل و بلاغة زيادة عن الوصف و كان متكلما أديبا شاعرا عالما و في أيام هارون الرشيد جاء من بلاد العرب إلى بغداد فأكرمه الرشيد و احترمه. و ذهب دعبل إلى خراسان في خدمة الامام الرضا ع و كان عديله في المحمل محمد بن أسلم الطوسي و قائد بعيره إسحاق بن راهويه الحنظلي و كان دعبل في هذا السفر مسليا للرضا ع بنوادره و أمثاله و أشعاره اه التذكرة . و في مجالس المؤمنين :
قوله ان دعبل في سفره إلى خراسان كان في صحبة الامام الرضا مخالف للخبر المذكور في الكتب مثل كشف الغمة و غيره من ان دعبلا قال لما نظمت قصيدتي مدارس آيات قصدت بها الامام أبا الحسن علي بن موسى الرضا في خراسان الخبر الدال على انه ذهب إلى خراسان بعد ذهاب الرضا ع إليها و لم يذهب معه.
أقوال سائر العلماء المترجمين و العلماء فيه
في ميزان الذهبي دعبل بن علي الخزاعي الشاعر المفلق رافضي بغيض هرب من المتوكل و عاش نحوا من تسعين سنة و له عن مالك مناكير ثم قال دعبل أو دغفل عن مالك مهمل في كتاب الدارقطني ضعفه أبو العباس البناتي (النباتي). قلت هو دعبل الشاعر مات بعد ۲۴۰ و قد شاخ اه. و في لسان الميزان هو دعبل بن علي بن رزين بن سليمان الخزاعي أبو علي الشاعر المشهور من الكوفة و تعاطى في أول أمره الأدب حتى مهر فيه و قال الشعر الفائق قال و قال ابن خلكان كان شاعرا مجيدا الا انه كان بذي اللسان مولعا بالهجو هجا الخلفاء فمن دونهم و طال عمره فكان يقول لي ثلاثون سنة احمل خشبتي على كتفي ما أجد من يصلبني عليها و ذكر ابن المعتز عن الترمذي قيل لابن الزيات لم لا تجيب دعبلا عن القصيدة التي هجاك بها فقال و كل من قال خشبتي على كتفي يبالي بما قال أو قيل له.
و في الأغاني شاعر متقدم مطبوع هجاء خبيث اللسان لم يسلم عليه أحد من الخلفاء و لا من وزرائهم و لا أولادهم و لا ذو نباهة أحسن اليه أو لم يحسن و لا أفلت منه كثير أحد. و كان من الشيعة المشهورين بالميل إلى علي ص و لم يزل مرهوب اللسان و خائفا من هجائه للخلفاء فهو دهره كله هارب متوار. و فيه عن القاسم بن مهرويه ختم الشعر بدعبل .
و قد حكى جامع ديوانه حمزة بن الحسن الاصبهاني عن ابن دريد في أماليه في أثناء أوصاف خمسة و عشرين شاعرا منهم دعبل فقال ما ما لفظه قلت فدعبل قال شديد الأسر محكم الصنعة قليل الطلاوة مفحش الهجاء غير مقنع المديح اه. و على تائيته شرح للمولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي و أوردها بتمامها علي بن عيسى الإربلي في كشف الغمة و المجلسي في الجزء الثاني عشر من البحار .
و في تاريخ بغداد أصله من الكوفة و يقال من قرقيسيا و كان ينتقل في البلاد و اقام ببغداد مدة ثم خرج منها هاربا من المعتصم لما هجاه و عاد إليها بعد ذلك و كان خبيث اللسان قبيح الهجاء و قد روي عنه أحاديث مسندة عن مالك بن انس و عن غيره و كلها باطلة نراها من وضع ابن أخيه إسماعيل ( ۱ ) بن علي الدعبلي فإنها لا تعرف الا من جهته و روى عنه قصيدته التي أولها. مدارس آيات و غيرها من شعره [شعر ] أحمد بن القاسم أخو أبي الليث الفرائضي .
و في لسان الميزان حديث دعبل وقع عاليا في جزء هلال الحفار . و في معجم الأدباء : شاعر مطبوع يقال ان أصله من الكوفة و قيل من قرقيسيا و كان أكثر مقامه ببغداد و سافر إلى غيرها من البلاد فدخل دمشق و مصر و كان هجاء خبيث اللسان لم يسلم منه أحد من الخلفاء و لا من الوزراء و لا أولادهم و لا ذو نباهة أحسن اليه أم لم يحسن و كان بينه و بين الكميت بن زيد و أبي سعد المخزومي مناقضات و كان من مشاهير الشيعة . و في تاريخ دمشق له شعر رائق و ديوان مجموع و صنف كتابا في طبقات الشعراء قدم دمشق و مدح بها نوح بن عمرو بن حوى السكسكي بعدة قصائد ذكر في بعضها قصده اليه و رحلته نحوه و خرج منها إلى مصر و امتدح بها. و في الاغاني بسنده عن الحسين بن علي : قلت لابن الكلبي ان دعبلا قد قطعنا فلو أخبرت الناس انه من خزاعة فقال لي يا فاعل مثل دعبل تنفيه خزاعة و الله لو كان من غيرها لرغبت فيه حتى تدعيه دعبل و الله يا أخي خزاعة كلها (أقول) انما طلب ذلك من ابن الكلبي لأنه نسابة يقبل الناس قوله.
شاعريته
كان دعبل شاعرا مقلقا متفننا و حسبك بشاعريته أن يقول له أبو نواس أشعر شعراء زمانه: أحسنت ملء فيك و اسماعنا و ان يكون الرشيد بمجرد سماعه شعرا له يرغب فيه و يبعث اليه أسنى جائزة و يستحضره و يقول للرسول ان ابى فلا تجبره رفقا به و كراما و احتراما له. و ان يقول فيه المأمون و معرفته لا تنكر لله درة ما أغوصه و أنصفه و اوصفه و ان تكون بعض أبياته نصب عينيه إذا عزم على سفر و مسلية له في تاريخ دمشق انشد المأمون أبا دلف شعرا لدعبل قاله في بعض غيباته و هو:
و قائلة لما استمرت بي النوى و محجرها فيه دم و دموع
أ لم يان للسفر الذين تحملوا إلى وطن قبل الممات رجوع
فقلت و لم أملك سوابق عبرة نطقن بما ضمت عليه ضلوع
تاني فكم دار تفرق شملها و شمل شتيت عاد و هو جميع
كذاك الليالي صرفهن كما ترى لكل أناس جدبة و ربيع
و في الأغاني ثم قال المأمون : ما سافرت قط الا كانت هذه الأبيات نصب عيني في سفري و هجيري و مسليتي حتى أعود.
و في تاريخ دمشق يا قاسم ما عزمت على سفر قط الا هيات هذه الأبيات مخاطبة لي و نصبا بين عيني و عدة في أذني و مسلية لي في غربتي ان الفهم إذا فهم المعنى يستحسنه و المستغلق إذا لم يفهمه استبرمه و ان يقول فيه المبرد و مكانته في العلم و الأدب مكانته كان دعبل و الله فصيحا و ان يقول فيه القاسم بن مهرويه ختم الشعر بدعبل و صار قوله:
لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى
الشغل الشاغل للعلماء و الأدباء و الشعراء و ان يتداوله الشعراء بينهم فابو هفان يقول اخذه من قول مسلم بن الوليد :
مستعبر يبكي على دمنة و رأسه يضحك فيه المشيب
فجاء به أجود من قول مسلم فصار أحق به منه و الاصمعي يستحسه [يستحسنه ] و يقول أخذه من قول الحسين بن مطير الاسدي
اين أهل القباب بالدهناء اين جيراننا على الإحساء
فارقونا و الأرض ملبسة نور الاقاحي تجاد بالانواء
كل يوم باقحوان جديد تضحك الأرض من بكاء السماء
و المبرد يقول أخذ ابن مطير قوله هذا من قول دكين الراجز :
جن النبات في ذراها و زكا و ضحك المزن به حتى بكى
و صاحب معاهد التنصيص يقول تداول الشعراء معنى بيت دعبل فقال الراضي لقرطبي [القرطبي] :
ضحك المشيب برأسه فبكى بأعين كاسه
و قال ابن نباتة المصري :
تبسم الشيب بذقن الفتى يوجب سح الدمع من جفنه
حسب الفتى بعد الصبا دلة ان يضحك الشيب على دقنه
و في الاغاني عن الحمدوني الشاعر سمعت دعبل بن علي يقول انا ابن قولي اي به اعرف:
لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب لرأسه فبكى
و سمعت أبا تمام يقول انا ابن قولي:
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الأول
قال الحمدوني و انا ابن قولي في الطيلسان:
طال ترداده إلى الرفو حتى لو بعثناه وحده لتهدي ( ۱ )
و في تاريخ بغداد بسنده عن أبي طالب الدعبلي أنشدنا علي بن الجهم - و ليست له - و ظاهره انهما لغير دعبل و لكن ابن عساكر في تاريخ دمشق صرح بأنهما له فقال و له - أي لدعبل - و كان علي بن الجهم يستحسنها:
لما رأت شيبا يلوح بمفرقي صدت صدود مفارق متجمل
فظللت اطلب وصلها بتذلل و الشيب يغمزها بان لا تفعلي
قال أبو طالب و من أحسن ما قيل في هذا المعنى قول جدي (دعبل) :
اين الشباب و ايه سلكا لا اين يطلب ضل بل هلكا
لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى
يا سلم ما بالشيب منقصة لا سوقة يبقي و لا ملكا
قصر الغواية عن هوى قمر أجد السبيل اليه مشتركا
وعدا بأخرى عز مطلبها صبا يطأمن دونها الحسكا
يا ليت شعري كيف نومكما يا صاحبي إذا دمي سفكا
لا تاخذا بظلامتي أحدا طرفي و قلبي في دمي اشتركا
و كان لهذه الأبيات قسط عظيم من الشهرة و التداول بين الأدباء و الشعراء و الملوك و الأمراء شاعت و حفظها الناس حتى ان أبا نواس أشعر شعراء عصره قال فيها ما لا يقال الا في أحسن الشعر إعجابا بها. في تاريخ بغداد بسنده عمن سمع دعبلا يقول أنشدت أبا نواس (اين الشباب) البيت (لا تعجبني) البيت فقال أحسنت ملء فيك و اسماعنا قال و كان و الله فصيحا و حتى ان مسلم بن الوليد استاذه لم يأذن له في إظهار شعره حتى سمعها في الاغاني بسنده قال دعبل ما زلت أقول الشعر و اعرضه على مسلم فيقول لي اكتم هذا حتى قلت:
(اين الشباب و اية سلكا)
فلما أنشدته هذه القصيدة قال اذهب الآن فأظهر شعرك كيف شئت لمن شئت و حتى غنى به المغنون الجواري و الرجال ففي الاغاني عن عمه عن احمد بن الطيب السرخسي حضرت مجلس محمد بن علي بن طاهر فغنت مغنية:
لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى
ثم غنت بعده:
لقد عجبت سلمى و ذاك عجيب رأت بي شيبا عجلته خطوب
و ما شيبتي كبرة غير انني بدهر به رأس الفطيم يشيب
فقلت لها ما أكثر تعجب سلمى هذه فعلمت اني اعبث بها لأسمع جوابها فقالت متمثلة غير متوقفة و لا متنكرة:
فهلك الفتى ان لا يراح إلى ندى و ان لا يرى شيئا عجيبا فيعجبا
فعجبت و الله من جوابها و حدته و سرعته و قلت لمن حضر و الله لو أجاب الجاحظ هذا الجواب لكان كثيرا منه مستظرفا (و بسنده) قال دعبل خرجت إلى الجبل هاربا من المعتصم و المكاري يسوق بي بغلا و قد اتعبني كثيرا فتغنى بقوله:
لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى
فقلت له - و انا أريد ان أتقرب اليه ليكف عن حث البغل - تعرف لمن هذا الشعر قال لمن فعل كذا - و أفحش - و غرم درهمين فما أدري من أيهما أعجب من هذا الجواب أم من قلة الغرم على عظم الجناية.
(و بسنده) عن أبي ناجية كنت مع دعبل في شهرزور فدعاه رجل إلى منزله فغنت جارية بقول دعبل :
(أين الشباب و اية سلكا)
فارتاح دعبل لهذا الشعر و قال قد قلته مذ سبعين سنة و حتى جعلها أبو تمام معرفا لدعبل و قائمة مقام النسب ففي الأغاني بسنده عن الفتح غلام أبي تمام كان أبو سعيد الثغري اشتراه له بثلثمائة دينار لينشد شعره و كان غلاما أديبا فصيحا
و كان إنشاد أبي تمام قبيحا فكان ينشد شعره عنه فقال سالت مولاي أبا تمام عن نسب دعبل فقال هو دعبل بن علي الذي يقول:
(ضحك المشيب برأسه فبكى).
و ياتي ان الرشيد لما سمع قوله لا تعجبي البيت استحسنه و اجازه بعشرة آلاف درهم و خلعة و مركب و نادمة و اجرى عليه رزقا سنيا.
و في الأغاني عن أبي هفان : أنشدت يوما بعض البصريين الحمقى قول دعبل :
(ضحك المشيب برأسه فبكى)
فجاءني بعد أيام فقال قد قلت أحسن من هذا:
(قهقه في رأسك الفتير)
و نوادر المتشاعرين الحمقى كثيرة فمنها ما في الاغاني بسنده عن دعبل كان لي صديق يقول شعرا فاسدا و انا أنهاه فانشدني يوما:
ان ذا الحب شديد ليس ينجيه الفرار
و نجا من كان لا يعشق من ذل المخازي
فقلت له هذا لا يجوز البيت الأول على الراء و الثاني على الزاي فقال لا تنقطه فقلت الأول مرفوع و الثاني مخفوض فقال أنا أقول له لا تنقطه و هو يشكله. و مما ينتظم في هذا السلك ما حدثنا به بعض الأصحاب عن شاعر عراقي انه قال في موشحة له:
فاتك الدل سليمى يا سلوم عريت يا سلم أفراس الصبا
و قال فيها:
(ثم حاكته تباهى قعضبا)
فقلت له ما قعضب قال اسم حائك أ ما سمعت قول الحاج هاشم الكعبي في الحسين ع و أصحابه:
فباتوا على وجه الصعيد تلفهم ثياب على منهن ما حاك قعضب
فقلت له قعضب هنا السيف لا اسم حائك و اشتهر بالهجاء اللاذع حتى ان بني مخزوم لما هاجاه رجل منهم يكنى أبا سعد نفوا أبا سعد عن نسبهم و اشهدوا على ذلك خوفا ان يعمهم دعبل بهجائه و هذه غاية في الخوف من هجائه ليس فوقها غاية.