حيان بن قيس النابغة الجعدي

حيان بن قيس النابغة الجعدي. توفي باصفهان حوالي سنة ۶۵ في ملك عبد الملك بن مروان و كان من المعمرين أدرك الجاهلية و أدرك المنذر بن المحرق و نادمه بالحيرة و عاش إلى ملك ابن الزبير و عبد الملك بن مروان قال عمر بن شبة عاش ۱۸۰ سنة و قال أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين ۲۰۰ سنة و قال ابن قتيبة عمر ۲۲۰ سنة و عن الاصمعي انه عاش ۲۳۰ سنة قال أبو الفرج بعد نقل قول ابن قتيبة و ما ذاك بمنكر لانه انشد عمر بن الخطاب أبياته التي يقول فيها: (ثلاثة أهلين أفنيتهم) فقال له عمر كم لبثت مع كل أهل قال ستين سنة فهذه مائة و ثمانون ثم عمر بعدهم فمكث بعد قتل عمر إلى خلافة عثمان و علي و معاوية و يزيد و قدم

على ابن الزبير بمكة و قد دعا لنفسه فاستماحه و مدحه و بين هؤلاء و عمر نحو ما ذكر ابن قتيبة بل لا شك انه قد بلغ هذا السن اه و قوله: (ثلاثة أهلين أفنيتهم) شطر بيت من قصيدة. في الاستيعاب روى عمر بن شبة عن أشياخه انه انشد عمر بن الخطاب : لقيت أناسا فأفنيتهم و أفنيت بعد أناس أناسا ثلاثة أهلين أفنيتهم و كان الإله هو المستاسا في خزانة الأدب المستاس المستعاض مستفعل من الأوس و هو العطية عوضا و بعدهما: و عشت بعيشين ان المنون تلقى المعايش فيها خساسا فحينا أصادف غراتها و حينا أصادف منها شماسا شهدتهم لا ارجي الحياة حتى تساقا بسعر كئاسا الخلاف في اسمه و نسبه قيل اسمه حيان بن قيس بن عبد الله و هو الذي صححه أبو الفرج في الأغاني و قيل اسمه قيس بن عبد الله و قيل اسمه عبد الله . في الأغاني هو على ما ذكر أبو عمرو الشيباني و القحذمي و هو الصحيح حيان بن قيس بن عبد الله بن وحوح بن عدس (بضم العين و فتح الدال) بن ربيعة بن جعدة (بفتح الجيم) ابن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر و يكنى أبا ليلى قال و قيل ابن عمر بن عدس مكان وحوح ثم قال هذا النسب الذي عليه الناس اليوم مجتمعون و قد رويت روايات تخالف هذا ذكر الكلبي عن أبيه ان خصفة الذي يقول الناس فيه خصفة بن قيس بن عيلان انما هي أم عكرمة أو حاضنته و هي امرأة من أهل هجر و كان قيس بن عيلان قد مات و عكرمة صغير فربته فكان قومه يقولون هذا عكرمة بن خصفة فبقيت عليه. قال أبو الفرج عن محمد بن سلام . هو قيس عبد الله بن عدس بن ربيعة بن صعصعة و قال ابن الاعرابي هو قيس بن عبد الله بن عمرو بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة و وافق ابن سلام في بعض نسبه و هذا وهم ممن قال ان اسمه قيس و ليس يشك في انه كان له أخ يقال له وحوح بن قيس و هو الذي قتله بنو أسد و رثاه النابغة اه و في الاصابة يحتمل كون وحوح أخاه لأمه و في القاموس سماه قيس بن عبد الله و ذكر نسبه صاحب تاج العروس قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة و قيل بدل عدس بن ربيعة وحوح و في الاستيعاب اختلف في اسمه فقيل قيس بن عبد الله و قيل حيان بن قيس بن عبد الله بن عمرو بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة و قيل اسمه حيان بن قيس بن عبد الله بن وحوح بن عدس بن ربيعة بن جعدة . و في معجم الشعراء للمرزباني اسمه قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة هكذا نسبه أبو عبيدة و ابن الكلبي و محمد بن سلام و لقيط و أكثر أهل العلم و قال القحذمي اسمه حيان بن قيس بن عبد الله بن وحوح بن عدس بن ربيعة بن جعدة يكنى أبا ليلى . أمه في الأغاني أمه فاخرة بنت عمرو بن جابر بن شحنة الاسدي تلقيبه بالنابغة و في القاموس النابغة الرجل العظيم الشأن و النابغة في الشعر من قال الشعر و اجاده و لم يكن في إرث الشعر . و في الأغاني اخبرني الحسين بن يحيى عن حماد قرأت على القحذمي : قال الجعدي الشعر في الجاهلية ثم اجبل دهرا ثم نبع [نبغ] بعد في الشعر في الإسلام ثم روى عن ابن الاعرابي اقام النابغة الجعدي ثلاثين سنة لا يتكلم ثم تكلم بالشعر اه و في الدرجات الرفيعة يقال اجبل الشاعر إذا صعب عليه قول الشعر فانقطع كأنه وصل إلى جبل من قولهم اجبل الحافر إذا أفضى إلى الجبل و الصخر الذي لا يحيك فيه المعول . و في لسان العرب : و قد قالوا نابغة قال الشاعر: و نابغة الجعدي بالرمل بيته. عليه صفيح من تراب موضع قال سيبويه اخرج الالف و اللام و جعل كواسط. من لقب بالنابغة من الشعراء هم ثمانية ذكرهم صاحب القاموس (الأول) النابغة الجعدي صاحب الترجمة (الثاني) النابغة الذبياني زياد بن معاوية قال أبو الفرج قال القحذمي كان النابغة الجعدي أسن من نابغة بني ذبيان فان الجعدي عمر مع المنذر بن المحرق قبل النعمان بن المنذر و كان النابغة الذبياني مع النعمان بن منذر و في عصره و مات قبل الجعدي . و لم يدرك الإسلام (الثالث) نابغة بني شيبان عبد الله بن المخارق (الرابع) نابغة بني الديان يزيد بن ابان الحارثي (الخامس) نابغة بني قتال بن يربوع الحارث بن كعب اليربوعي (السادس) النابغة بن لأي الغنوي (السابع) الحارث بن عدوان التغلبي (الثامن) النابغة العدواني و لم يسم. أقوال العلماء فيه هو من فحول الشعراء المخضرمين اي الذين أدركوا الجاهلية و الإسلام في تاج العروس قدم على رسول الله ص و دعا له روى عنه يعلى بن الأشدق و قد وقع لنا حديثه عاليا في ثمانيات النجيب و عشاريات الحافظ ابن حجر و في الأغاني عن ابن سلام كان الجعدي النابغة قديما شاعرا مفلقا طويل العمر في الجاهلية و الإسلام و في الاستيعاب عن عمر بن شبة كان النابغة الجعدي شاعرا مقدما الا انه كان إذا هاجى غلب هاجى أوس بن مغراء و ليلى الاخيلية و كعب بن جعيل فغلبوه و هو أشعر منهم مرارا ليس فيهم من يقرب منه و كذلك قال فيه ابن سلام و غيره و كان يذكر في الجاهلية دين إبراهيم و الحنيفية و يصوم و يستغفر و قال في الجاهلية كلمته التي أولها: الحمد لله لا شريك له من لم يقلها فنفسه ظلما و أورد صاحب الدرجات الرفيعة بعد هذا البيت أبياتا منها و هي: المولج الليل في النهار و في النهار ليلا يفرج الظلما الخافض الرافع السماء على الأرض و لم يبن تحتها دعما ثم عظاما أقامها عصب ثمة لحما كساه فالتحما ثم كسى الرأس و العواتق ابشارا عليها تخالها أدما من نطفة قدها مقدرها يخلق منها الإنسان و النسما

و اللون و الصوت و المعايش و الأرزاق شيء و فرق الكلما ثمة لا بد ان سيجمعكم و الله جهدا شهادة قسما فائتمروا الآن ما بدا لكم و اعتصموا ما وجدتم عصما في هذه الأرض و السماء و لا عصمة منه الا لمن عصما و هي قصيدة طويلة قال المؤلف هذا الشعر قد اشتمل على بيان عظمته تعالى و بديع خلقه و على أوضح دليل على قدرته و حكمته و لطيف صنعته مما دل على رجاحة عقله و دقة فهمه لا سيما و قد نظمها في الجاهلية قال صاحب الاستيعاب و في القصيدة ضروب من دلائل التوحيد و الإقرار بالبعث و الجزاء و الجنة و النار و صفة بعض ذلك على نحو شعر امية بن أبي الصلت و قد قيل ان هذا الشعر لأمية و لكنه قد صححه يونس بن حبيب و حماد الراوية و محمد بن سلام و علي بن سليمان الأخفش للنابغة الجعدي اه و قال المرزباني في معجم الشعراء : تروى لامية بن أبي الصلت و الصحيح انها للنابغة و في الأغاني انه دخل على الحسنين ع يودعهما فاستنشداه شيئا من شعره فانشدهما هذه القصيدة فقالا يا أبا ليلى ما كنا نروي هذا الشعر الا لامية بن أبي الصلت فقال يا ابني رسول الله اني لصاحب هذا الشعر و أول من قاله و ان السروق لمن سرق شعر امية اه يعني ان شعر امية لشهرته لا يمكن لأحد ان يسرقه فان سرقه أحد دل على انه سروق مبالغ في السرقة و في الأغاني أيضا عن أبي عبيدة معمر بن المثنى كان النابغة الجعدي ممن فكر في الجاهلية و أنكر الخمر و السكر و ما تفعل بالعقل و هجر الأزلام و الأوثان و كان يذكر دين إبراهيم و الحنيفية و يصوم و يستغفر و يتوقع أشياء لعواقبها و شهد مع علي بن أبي طالب صفين و في الاستيعاب وفد النابغة على النبي ص مسلما و أنشده و دعا له رسول الله ص و قال أيضا انه وفد على رسول الله ص و أسلم و حسن إسلامه و له اخبار حسان ثم حكى عن محمد بن سلام ان النابغة الجعدي و الشماخ بن ضرار و لبيد بن ربيعة و أبو ذؤيب الهذلي طبقة اه و قال المرزباني في معجم الشعراء كان شاعرا مغلقا [مفلقا] طويل البقاء في الجاهلية و الإسلام و هو أحد المعمرين و كف بصره بعد ان أسلم و حسن إسلامه و بلغ إلى فتنة ابن الزبير و مات باصفهان و هو أحد نعات الخيل و كان في صحابة علي بن أبي طالب ع و له مع معاوية اخبار. اخباره عمر النابغة طويلا كما عرفت. عن السجستاني في كتاب المعمرين فلما أتت عليه مائة و اثنتا عشرة سنة قال: مضت مائة لعام ولدت فيه و عشر بعد ذاك و حجتان فأبقى الدهر و الأيام مني كما أبقى من السيف اليماني تفلل و هو مأثور جراز إذا جمعت بقائمه اليدان الا زعمت بنو سعد ( ۱ ) باني و ما (الا) كذبوا كبير السن فاني فن يحرص على كبري فاني من الفتيان ازمان الخنان الخنان مرض أصاب الناس في أنوفهم و حلوقهم و ربما أخذ النعم و ربما قتل اه و هو بضم الخاء المعجمة و بعدها نون محقفة [محققة ] في القاموس الخنان كغراب زكام الإبل و زمن الخنان كان في عهد المنذر بن ماء السماء و ماتت الإبل منه. و في الاستيعاب : كان أول ما أنشده رسول الله ص قصيدته الرائية قال و هو قصيد مطول نحو مائتي بيت و ما أظن الا و قد أنشده الشعر كله و أوله: خليلي غضا ساعة و تهجرا و لوما على ما أحدث الدهر أو ذرا تذكرت و الذكرى تهيج للفتى و من حاجة المحزون ان يتذكرا نداماي عند المنذر بن محرق ارى اليوم منهم ظاهر الأرض مقفرا كهول و فتيان كان وجوههم دنانير مما شيف في أرض قيصرا تقضي زمان الوصل بيني و بينها و لم ينقض الشوق الذي كان اكثرا و اني لاستشفي برؤية جارها إذا ما لقائيها علي تعذرا و القى على جيرانها مسحة الهدى و ان لم يكونوا لي قبيلا و معشرا ترديت ثوب الذل يوم لقيتها و كان ردائي نخوة و تجبرا حسبنا زمانا كل بيضاء شحمة ليالي إذ نغزو جذام و حميرا إلى ان لقينا الحي بكر بن وائل ثمانين ألفا دارعين و حسرا فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه ببعض أبت عيدانه ان تكسرا سقيناهم كأسا سقونا بمثلها و لكننا كنا على الموت اصبرا بنفسي و اهلي عصبة اسلمية يعدون للهيجا عناجيج ضمرا و قالوا لنا أحيوا لنا من قتلتم لقد جئتم أدمن الأمر منكرا و لسنا نرد الروح في جسم ميت و كنا نسل الروح ممن تيسرا نميت لا و نحيي كذاك صنيعنا إذا البطل الحامي إلى الموت هجرا ملكنا فلم نكشف قناعا لحرة و لم نستلب الا الحديد المسمرا و لو اننا شئنا سوى ذاك أصبحت كرائمهم فينا تباع و تشترى و لكن أحسابا نمتنا إلى العلى و آباء صدق ان نروم المحقرا و انا لقوم ما نعود خيلنا إذا ما التقينا ان تحيد و تنفرا و ينكر يوم الروع ألوان خيلنا من الطعن حتى نحسب الجون أشقرا و ليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا و لا مستنكرا ان تعقرا بلغنا السماء مجدنا و جدودنا و انا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال له النبي ص إلى اين يا أبا ليلى قال فقلت إلى الجنة قال نعم ان شاء الله قال صاحب الاستيعاب و هو من أحسن ما قيل من الشعر في الفخر بالشجاعة سباطة و نقاوة و جزالة و حلاوة قال و لما أنشدته: و لا خير في حلم إذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا و لا خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الأمر اصدرا قال رسول الله ص لا يفضض الله فاك و كان من أحسن الناس ثغرا و كان إذا سقطت له سن نبتت اخرى و قال بعضهم نظرت اليه كان البرد المنهل يتلألأ و يبرق ما سقطت له سن و لا نقلت لقول رسول الله ص أجدت لا يفضض الله فاك. في الدرجات الرفيعة و هذه القصة رويت متسلسلة بالشعراء من رواية دعبل بن علي الشاعر عن أبي نواس عن والبة بن الحباب عن الفرزدق عن الطرماح عن النابغة و هي في كتاب الشعراء لابي زرعة الرازي . و يقول فيها: أتيت رسول الله إذا جاء بالهدى و يتلو كتابا كالمجرة نيرا و جاهدت حتى ما أحس و من معي سهيلا إذا ما لاح ثم تمورا

أقيم على التقوى و ارضى بفعلها و كنت من النار المخوفة احذرا و في الاستيعاب عن الهيثم بن عدي رعت بنو عامر بالبصرة في الزرع فبعث أبو موسى الأشعري في طلبهم فتصارخوا يا آل عامر فخرج النابغة الجعدي و معه عصابة فاتى به أبو موسى فقال له ما أخرجك قال سمعت داعية قومي فخرجت فضربه أسواطا فقال النابغة يهجوه: رأيت البكر بكر بني ثمود و أنت أراك بكر الاشعرينا فان تك لابن عفان أمينا فلم يبعث بك البر الأمينا فيا قبر النبي و صاحبيه الا يا غوثنا لو تسمعونا الا صلى إلهكم عليكم و لا صلى على الأمراء فينا و روى بسنده عن عروة بن الزبير فقال أقحمت السنة نابغة بني جعد فدخل على عبد الله بن الزبير في المسجد الحرام فأنشده من أبيات: أتاك أبو ليلى تجوب به الدجى دجى الليل جواب الفلاة عرمرم لتجبر منه جانبا دعدعت به صروف الليالي و الزمان المصمم فأعطاه سبع قلائص و فرسا و اوقر له الركاب برا و تمرا و ثيابا من مال الصدقة ، و في معجم الشعراء للمرزباني روي انه لما انشد النبي ص : بلغنا السماء مجدنا و جدودنا و انا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال له اين المظهر يا أبا ليلى فقال الجنة قال أجل ان شاء الله تعالى. قال ثم أنشدته: فلا خير في حلم إذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا و لا خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الأمر اصدرا قال النبي ص أجدت لا يفضضن الله فاك فيقال انه بلغ عشرين و مائة سنة لم تسقط له سن اه و في المجموع الرائق تأليف هبة الدين ابن أبي محمد الحسن الموسوي في نسخة مخطوطة رأيتها في قم سنة ۱۳۵۳ : اخبرني أبو الحسين بن زنجي اللغوي البصري في سنة ثلاث و ثلاثين و اربعمائة عن أبي عبد الله النمري عن ابن دريد الأزدي و اخبرني أبو الحسين علي بن المظفر العلامة البندنيجي عن أبي احمد بن عبد الله بن سعيد العسكري عن ابن دريد الأزدي عن أبي حاتم السجستاني عن الاصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال قال أبو ذؤيب الهذلي بلغنا ان رسول الله ص عليل (الحديث) ثم قال و بهذا الاسناد ان النابغة الجعدي خرج من منزله و سال عن حال الناس فلقيه عمران بن حصين و قيس بن صرمة و قد عادا من السقيفة فقال ما وراءكما فقال عمران بن حصين ان كنت أدري فعلي بدنة من كثرة التخليط أف من أفة و قال قيس بن صرمة : أصبحت الأمة في امر عجب و الملك فيهم قد غدا لمن غلب فقد قلت قولا صادقا غير كذب ان غدا يهلك اعلام العرب و قال النابغة فما فعل أبو حسن علي قيل مشغول بتجهيز النبي ص فقال: قولا لاصلع هاشم ان أنتما لاقيتماه لقد حللت ارومها و إذا قريش بالنجار تسجلت كنت الجدير به و كنت زعيمها و عليك سلمت الغداة بامرة للمؤمنين فما رعت تسليمها نكثت على عمد هنالك عهده فتبوأت نيرانها و جحيمها و تخاصمت يوم السقيفة و الذي فيه الخصام غدا يكون خصيمها و في الأغاني بسنده دخل النابغة الجعدي على عثمان ليودعه فقال و اين تريد يا أبا ليلى قال الحق بابلي فاشرب من ألبانها فاني منكر لنفسي إلى ان قال فدخل على الحسن و الحسين فودعهما (الحديث) و قد تقدم. و في الأغاني بسنده لما خرج علي ع إلى صفين خرج معه نابغة بني جعدة فساق به يوما فقال: قد علم المصران و العراق ان عليا فحلها العتاق ابيض جحجاح له رواق و أمه غالى بها الصداق أكرم من شد به نطاق ان الأولى جاروك لا أفاقوا لهم سياق و لكم سياق قد علمت ذلكم الرفاق سقتم إلى نهج الهدى و ساقوا إلى التي ليس لها عراق في ملة عادتها النفاق و في الأغاني أغار المنتشر الباهلي على اليمن فرجع مظفرا فوجد بني جعدة قد قتلوا ابنا له فأغار على بني جعدة فقتل منهم ثلاثة نفر فتصدعت باهلة فلحقت فرقة منهم يقال لهم بنو وائل بعقال بن خويلد العقيلي فاجارهم فقال النابغة في ذلك قصيدة منها: أيا دار سلمى بالحرورية اسلمي إلى جانب الصمان فالمتثلم أقامت به البردين ثم تذكرت منازلها بين الدخول فجرثم و مسكنها بين الغروب إلى اللوى إلى شعب ترعى بهن فعيهم ليالي تصطاد الرجال بفاحم و ابيض كالاغريض لم يتثلم فأبلغ عقالا ان غاية داحس بكفيك فاستاخر لها أو تقدم تجير علينا وائلا في دمائنا كأنك عما ناب أشياعنا عمي كليب لعمري كان أكثر ناصرا و أيسر جرما منك ضرج بالدم رمى ضرع ناب فاستمر بطعنة كحاشية البرد اليماني المسهم و ما يشعر الرمح الأصم كعوبه بثروة الأبلج المتوسم و قال بحساس أغثني بشربة تفضل بها طولا علي و أنعم فقال تجاوزت الاحص و ماءه و بطن شبيث و هو ذو مترسم و في الاستيعاب مما يستحسن و يستجاد للنابغة الجعدي قوله: فتى كملت خيراته غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا فتى تم فيه ما يسر صديقه على ان فيه ما يسوء الأعاديا و في الأغاني كان معاوية كتب إلى مروان فاخذ أهل النابغة و ماله فدخل النابغة على معاوية و عنده عبد الله بن عامر و مروان فأنشده: من راكب ياتي ابن هند بحاجتي على الناي و الأنباء تنمي و تجلب و يجبر عني ما أقول ابن عامر و نعم الفتى ياوي اليه المعصب فان تأخذوا اهلي و مالي بظنة فاني لحراب الرجال مجرب

صبور على ما يكره المرء كله سوى الظلم اني ان ظلمت ساغضب فالتفت معاوية إلى مروان فقال ما ترى فقال ارى ان لا ترد عليه شيئا فقال ما أهون و الله عليك ان ينحجر هذا في غار ثم يقطع عرضي ثم تأخذه العرب فترويه اما و الله ان كنت لممن يرويه اردد عليه كل شيء أخذته منه اه. و انما كتب معاوية إلى مروان بأخذ أهل النابغة و حبسهم و نهب ماله لأنه حضر صفين مع علي أمير المؤمنين ع و كان مواليا له فانتقم منه بهذا العدوان الشنيع من حبس الأهل و سلب المال بغير حق و لو لا خوفه من هجومه لما رد عليه ما أخذ منه و لكان رأيه فيه رأي مروان و مع ذلك ففي الاصابة عن أبي نعيم في تاريخ أصبهان ان معاوية كان قد سير النابغة إلى أصبهان مع الحارث بن عبد الله بن عوف بن أحزم و كان ولي أصبهان من قبل علي و كانت وفاته بها و عن تاريخ الإسلام للذهبي ان النابغة قال هذه الأبيات: المرء يهوى ان يعيش و طول عمر قد يضره و تتابع الأيام حتى ما يرى شيئا يسره تغنى بشاشته و يبقى بعد حلو العيش مره ثم دخل بيته فلم يخرج حتى مات و كان موته في أيام عبد الملك بن مروان . و في الاصابة قال أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمر [المعمرين] انه عاش مائتي سنة و هو القائل: قالت امامة كم عمرت زمانة و ذبحت من عنز على الأوثان و لقد شهدت عكاظ قبل محلها فيها و كنت أعد ملفتيان و المنذر بن محرق في ملكه و شهدت يوم هجائن النعمان و عمرت حتى جاء احمد بالهدى و قوارع تتلى من القرآن و لبست في الإسلام ثوبا واسعا من سيب لا حرم و لا منان و من شعره في الحكم قوله كما في الدرجات الرفيعة : و كم من أخي عيلة مقتر تأتي له حتى انجبر و آخر قد كان جم الغنى أتته الحوادث حتى افتقر و كم غائب كان يخشى الردى فآب و اودى الذي في الحضر و للصمت أفضل في حينه من القول في خطل أو هذر عليك من أمرك ما تستطيع و ما ليس يعنيك منه فذر و ما البغي الا على اهله و ما الناس الا كهذا الشجر ترى الغصن في عنفوان الشباب يهتز في بهجة قد نضر زمانا من الدهر ثم التوى فعاد إلى صفرة فانكسر و بينا الفتى يعجب الناظرين مال على عطفه فانعقر فاحمد ربي بإحسانه إلي و أشكر فيمن شكر هداني بنعمته للهدى و شق المسامع لي و البصر و أحسن ربي فيما مضى و أرجو المعافاة فيما غبر