أبو العشائر الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان بن حمدون التغلبي العدوي

أبو العشائر الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان بن حمدون التغلبي العدوي مات أسيرا في بلاد الروم و لم نعلم تاريخ موته على التحقيق لكنا نعلم أنه مات في أواسط المائة الرابعة لأنه مات في حياة أبي فراس الذي قتل سنة ۳۵۷ بدليل رثاء أبي فراس له كما ياتي. الصواب في اسمه و نسبه و كنيته الصواب في اسمه و نسبه ما ذكرناه و ما في ديوان المتنبي المطبوع من أنه الحسن بن علي بن الحسن بن الحسين بن حمدان ليس بصحيح فالحسن الأول تصحيف الحسين و الحسن الثاني زيادة لعدم وجوده في كلام المترجمين و المؤرخين و كذلك ما وجدناه في نسخة مخطوطة قديمة من ديوان المتنبي من أنه الحسن مكبرا ابن علي ليس بصحيح يدل على ذلك وجوده في كثير من كتب التاريخ و الأدب الحسين مصغرا و يدل عليه صراحة قول أبي فراس من قصيدة يخاطب بها أبا العشائر المذكور لما أسر: فمن مبلغ عني الحسين الوكة تضمنها در الكلام المنظم و يدل عليه أيضا قول المتنبي فيه من قصيدة: أعلى قناة الحسين أوسطها فيه و أعلى الكمي رجلاه و قوله فيه أيضا من أبيات: أ كل وداد لا يدوم على الأذى دوام ودادي للحسين ضعيف و قوله: ما لي لا أمدح الحسين و لا أبذل مثل الود الذي بذله كما مر في ج ۲۲. و ليس المراد به هنا الحسين بن سعيد أخو أبي فراس (أولا) لأن أخا أبي فراس لا يكني بأبي العشائر (ثانيا) لأنه في الديوان المخطوط القديم جدا المشار اليه آنفا المرتب على الممدوحين لا على الحروف ذكر أولا أبا العشائر الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان ثم ذكر مدائح المتنبي فيه على نسق واحد و منها المدائح المشار إليها التي سماه فيها الحسين فدل على أنه هو المذكور أولا و هو الحسين بن علي لا الحسين بن سعيد بل ليس للمتنبي مدح في الحسين بن سعيد أصلا و قد عبر أبو فراس عن أبي العشائر في شعره باخي مرارا كثيرة و لعل ذلك هو الذي أوهمنا فذكرنا خطا في ج ۷ أن أبا العشائر اسمه الحسين بن حمدان أخو أبي فراس و ذكرنا في ج ۱۰ فيما استدركناه على ج ۷ ان الحسين بن حمدان أخو أبي فراس ابن حمدان و الصواب ان أخا أبي فراس الحسين بن سعيد بن حمدان كنيته أبو عبد الله و لا يكنى بأبي العشائر و ان أبا العشائر كنية الحسين بن حمدان فقط و ان المكنى به يسمى الحسين مصغرا لا الحسن مكبرا. و أبو العشائر المترجم كما يظهر من نسبه المذكور هو ابن ابن عم سيف الدولة و أبي فراس و ما ذكرناه في ج ۸ من انه ابن أخي سيف الدولة ليس بصواب و كان من مشاهير أمراء بني حمدان البارزين المقدمين و كان فارسا شجاعا شاعرا مجيدا ممدحا و للمتنبي فيه مدائح كثيرة موجودة في ديوانه و مدحه السري الرفا و مدحه أبو و راسله أبو فراس ، و أبو العشائر أسير و قد شهد له المتنبي بالشاعرية و التقدم بالامارة كما ياتي و كفى بهذه الشهادة من مثل المتنبي المعلوم حاله في عنجهيته و تعاظمه و احتقاره من عداه. أخباره مع أبي فراس كان أبو فراس متزوجا ابنة أبي العشائر و كتب أبو فراس إلى أبي العشائر عند أسره إلى بلد الروم و كان قد لحقه أبو فراس إلى مرعش فلم يصل اليه و كتب أبو فراس إلى أبي العشائر و هو في الأسر بهذه القصيدة: أ أبا العشائر ان أسرت فطالما أسرت لك البيض الرقاق رجالا لما أجلت المهر فوق رؤوسهم نسجت له حمر الشعور عقالا ( ۱ ) يا من إذا حمل الحصان على الوجى قال اتخذ حبك التريك ( ۲ ) نعالا ما كنت نهزة آخذ يوم الوغى لو كنت أوجدت الكميت مجالا حملتك نفس حرة و عزائم قصرن من قلل الجبالا طوالا وارين بطن العير ظهر عراعر و الروم وحشا و الجبال رجالا أخذوك في كيد المضائق غيلة مثل النساء تربب الرئبالا أ لا دعوت أخاك ( ۳ ) و هو مصاقب يكفي العظيم و يدفع الأهوالا ألا دعوت أبا فراس انه ممن إذا طلب الممنع نالا وردت بعيد الفوت أرضك خيله سرعا كأمثال القطا إرسالا زلل من الأيام فيك يقيله ملك إذا عثر الزمان أقالا ما زال سيف الدولة القرم الذي يكفي العظيم و يحمل الاثقالا بالخيل شعثا (ضمرا) و السيوف قواضبا و السمر لدنا و الرجال عجالا و معود فتك القناة معاود قتل العداة إذا استغار أطالا صفنا بخرشنة و قظنا آلسا (بالسا) و بني البوادي في القمير حلالا و سمت بهم همم إليك منيعة لكنه حجز الخليج و حالا و غدا تزورك بالفكاك خيوله متناقلات تنقل الأبطالا ان ابن عمك ليس عم الأخطل اجتاح الملوك و فكك الاغلالا قال ابن خالويه مات أبو العشائر أسيرا في بلاد الروم و تقول عليه بالموت قبل الموت فكتب اليه أبو فراس هذه القصيدة (أقول) و أبياتها في ديوان أبي فراس الذي جمعناه نحو من ۷۲ بيتا و هي في المطبوع ناقصة و هذا منتخبها و يذكر في هذه القصيدة طلبه له لما أسر و وصوله إلى مرعش في أثره و لم يلحقه و يمدح سيف الدولة و يحثه على فدائه: نفى النوم عن عيني خيال مسلم تأوب من أسماء و الركب هوم و سائلة عني فقلت تعجبا كأنك ما تدرين كيف المتيم يئست من الإنصاف بيني و بينه و من لي بالانصاف و الخصم يحكم و خطب من الأيام انساني الهوى و أحلى بفي الموت و الموت علقم

فمن مبلغ عني الحسين الوكة تضمينها در الكلام المنظم لذيذ الكرى حتى أراك محرم و نار الاسى بين الحشى تتضرم و اترك ان ابكي عليك تطير ( ۱ ) و قلبي يبكي و الجوانح تلطم و ان جفوني ان ونت للئيمة و ان فؤادي ان سلوت لألام سأبكيك ما أبقى لي الدهر مقلة فان عزني دمع فما عزني دم و حكمي بكاء الدهر فيما ينوبني و حكم لبيد فيه حول محرم ( ۲ ) و ما نحن الا وائل و مهلهل صفاء و الا مالك و متمم ( ۳ ) و اني و إياه لعين و أختها و اني و إياه لكف و معصم و اني لغران رضيت بصاحب يبش و فيه جانب متجهم و ما أغربت فيك الليالي و انها لتصدعنا من كل شعب و تثلم فما عرفتني غير ما أنا عارف و لا علمتني غير ما كنت اعلم تهين علينا الحرب نفسا عزيزة إذا عاضنا عنها الثناء المتمم و ندعو كريما من يجود بماله و من جاد بالنفس النفيسة أكرم و ما الأسر غرم و البلاء محمد و ما النصر غنم و الفرار مذمم لعمري لقد أعذرت لو ان مسعدا و أقدمت لو ان الكتائب تقدم و ما عابك ابن السابقين إلى العلى تأخر أقوام و أنت مقدم دعوت خلوقا حين تختلف القنا و ناديت صما عنك حين تصمم إذا لم يكن ينجي الفرار من الردى على حالة فالصبر احجى و أحزم و ما لك لا تلقى بمهجتك القنا و أنت من القوم الذين هم هم و نحن أناس لا تزال سراتنا لها مشرب مر المذاق و مطعم لعا يا أخي لامسك السوء انه هو الدهر في حاليه بؤس و أنعم و ما ساءني اني مكانك عانيا أسلم نفسي للاسار و تسلم طلبتك حتى لم أجد لي مطلبا و أقدمت حتى قل من يتقدم و ما قعدت بي عن لحاقك همة و لكن قضاء فاتني فيك مبرم فان جل هذا الرزء فالله فوقه و ان عظم المطلوب فالله أعظم و لو انني وفيت رزءك حقه لما خط لي كف و لا قال لي فم ثم تخلص إلى مدح سيف الدولة فقال: نحف إذا ضاقت علينا أمورنا بأبيض وجه الرأي و الخطب مظلم إلى رجل يلقاك في شخص واحد و لكنه في الحرب جيش عرمرم ثقيل على الأعداء أعقاب وطئه صليب على أفواهها حين يعجم و نمسك عن بعض الأمور مهابة فيعلم ما يخفي الضمير و يفهم و نجني جنايات عليه يقيلها و نخطئ أحيانا اليه فيحلم إلى ان قال يذكر الروم : سنضربهم ما دام للسيف قائم و نطعنهم ما دام للسيف لهذم و نفقوهم خلف الخليج بضمر تخوض بحورا بعض خلجانها دم و نجنب ما القى الوجيه و لاحق إلى كل ما أبقى الجديل و شدقم و نعتقل الصم العوالي انها طريق إلى نيل المعالي و سلم و مات أبو العشائر في الأسر فقال أبو فراس يرثيه: أ أبا العشائر لا محلك دارس بين الضلوع و لا مكانك نازح اني لأعلم بعد موتك انه ما مد للاسراء يوم صالح مدائح السري الرفا في أبي العشائر. قال السري الرفا الموصلي يمدح أبا العشائر : ليس التجلد شيمة العشاق الا إذا شيب الهوى بنفاق إلى ان قال: و أعوذ من شرق البلاد بغربها فأؤوب من وصب إلى اخفاق مثل الهلال أغد شهرا كاملا فرماه آخر شهره بمحاق سفر رجوت به النهاية في الغنى فبلغت منه نهاية الإملاق و لكم طلعت على الشام فنفست شيم الأمير التغلبي خناقي جددت أخلاق المكارم بعد ما أشفت خلائقها على الأخلاق و فعلت في نوب الحوادث مثل ما فعلت ظباك بمعشر مراق و ملكت بالمنن الرقاب و انما منن الملوك جوامع الأعناق المجد ما سلمت خلالك سالم و الجود ما بقيت يمينك باقي علمتني النظر المديد إلى العلى من بعد ما ألف العدا اطراقي فلا جلبن إليك كل غريبة تضحي الكرام لها من العشاق اخبار [اخباره] مع المتنبي كان أبو العشائر أول من لقيه المتنبي من بني حمدان و اتصل به و مدحه ثم أوصله أبو العشائر إلى سيف الدولة و مر طرف من أخباره معه في ترجمة المتنبي ج ۸ و ذكرنا هناك عن ياقوت الرومي ان المتنبي بعد خروجه من الاعتقال لم يزل في خمول و ضعف حال حتى اتصل بأبي العشائر بن حمدان و كان والي انطاكية من قبل سيف الدولة و مدحه بعدة قصائد ذكرنا هناك بعضا من جملة منها و شهد له المتنبي بالتقدم في الشعر مع ما عرف من تيه المتنبي و شدة ترفعه و احتقاره الشعراء و غيرهم ففي الصبح المنبي : سئل المتنبي عن سبب تراجع شعره بعد مفارقة سيف الدولة فقال قد تجوزت في قولي و أعفيت طبعي و اغتنمت الراحة منذ فارقت آل حمدان و فيهم من يقول. و ذكر شعرا لأبي فراس . و فيهم من يقول و ذكر شعرا لابي زهير مهلهل بن نصر بن حمدان و فيهم من يقول: أ أخا الفوارس لو رأيت مواقفي و الخيل من تحت الفوارس تنحط لقرأت منها ما تخط يد الوغى و البيض تشكل و الاسنة تنقط يعني أبا العشائر . و في اليتيمة أخبرني جماعة من أهل الأدب ان المتنبي لما عوتب في آخر أيامه على تراجع شعره إلى آخر ما مر سوى إنه لم يذكر أبا فراس و هو الأقرب إلى خلق المتنبي . و من مدائح المتنبي في أبي العشائر قوله من قصيدة: ليس الا أبا العشائر خلق ساد هذا الأنام باستحقاق ضارب الهام في الغبار و ما يرهب ان يشرب الذي هو ساقي ثاقب العقل ثابت الحلم لا يقدر أمر له على اقلاق كيف يقوى بكفك الزند و الآفاق فيها كالزند في الآفاق كم ثراء فرجت بالرمح عنه كان من بخل أهله في وثاق فالغنى في يد اللئيم قبيح قدر قبح الكريم في الإملاق ليس قولي في شمس فعلك كالشمس و لكن في الشمس كالاشراق

شاعر المجد خدنه شاعر اللفظ كلانا رب المعاني الدقاق لم تزل تسمع المديح و لكن صهيل الجيال غير النهاق و قال ابن خالويه في شرح ديوان أبي فراس : كبس عسكر الإخشيد مع يأنس المؤنسي أبا العشائر و هو منصرف من الميدان غرة بانطاكية فأصابته نشابة في وجهه خرج نصلها بعد أيام فشد في أوساطهم فلم يزل يضرب و يحتمي ( ۱ ) حتى تخلص من الجيش اه. و هذه غاية الشجاعة و الاقدام أن يلقى جيش الإخشيد وحده و قد كبسه على حين غرة فلم ينهزم و لكنه جعل يضرب فيهم و يبدي النخوة و الحمية حتى تخلص منهم و سلم و لم يقدروا عليه بعد ما أصابته نشابة في وجهه بقي نصلها فيه أياما و في ذلك يقول أبو فراس في رائيته الطويلة: و منا الحسين القرم مشبه جده حمى نفسه و الجيش للجيش حاجر [غامر] أراد بجدة الحسين بن حمدان - و الميدان الساحة التي كانوا يتمرنون فيها على السباق و اجراء الخيول و اللعب بالكرة و أمثال ذلك و ذكر جامع ديوان المتنبي هذه القصة فقال كما في نسخة مخطوطة قديمة من هذا الديوان دون النسخ المطبوعة ما صورته: كان جيش للسلطان [اي الإخشيد الذي كان في دمشق ] قد كبس انطاكية و قصد دار أبي العشائر فلم يجده بها لبكوره إلى الميدان فعاد من الميدان و تفرق الناس عنه و لقي أول الخيل في السوق فهزمها إلى باب فارس فأصابه سهم في خده فاضربه و ضرب رجلا منهم على رأسه فقتله و كثر الناس عليه و رجع حتى خرج من باب مسلمة و مضى إلى حلب ثم إلى الرقة و عاد بعد ذلك إلى انطاكية و اتصل خبر عودته بأبي الطيب و هو بالرملة فسار متوجها إلى طرابلس فعاقه ابن كيغلغ عن طريقه شهوة ان يمتدحه فلم يفعل و هجاه بالقصيدة الميمية و سار إلى دمشق و توجه منها إلى انطاكية هذا ما في النسخة المخطوطة و اقتصر في المطبوعة على قوله و قال يمدح أبا العشائر و يذكر إيقاعه باصحاب باقيس (يأنس) و مسيره من دمشق و القصيدة التي مدح بها المتنبي أبا العشائر أولها: مبيتي من دمشق على فراش حشاه لي بحر حشاه حاشي يقول فيها: فقد أضحى أبا الغمرات يكنى كان أبا العشائر غير فاشي و قد نسي الحسين بما يسمى ردى الأبطال أو غيث العطاش لقوه حاسرا في درع ضرب دقيق النسج ملتهب الحواشي كان على الجماجم منه نارا و أيدي القوم أجنحة الفراش فولوا بين ذي روح مفات و ذي رمق و ذي عقل مطاش فيا بحر البحور و لا أوري و يا ملك الملوك و لا احاشي كأنك ناظر في كل قلب فما يخفى عليك محل غاشي أ أصبر عنك لم تبخل بشيء و لم تقبل على كلام واشي فما خاشيك للتكذيب راج و لا راجيك للتخييب خاشي ارى الناس الظلام و أنت نور و اني منهم لاليك عاشي اتى خبر الأمير فقيل كروا فقلت نعم و لو لحقوا بشاش يقودهم إلى الهيجا لجوج يسن قتاله و الكر ناشي فسرت إليك في طلب المعالي و سار سواي في طلب المعاش و ابن كيغلغ كان بالرملة فمر به المتنبي مجتازا إلى أبي العشائر ليمدحه فطلب منه ابن كيغلغ ان يمدحه فاعتذر بيمين عليه ان لا يقول شعرا إلى مدة فحبسه ابن كيغلغ عنده لتنقضي المدة فهرب في اثنائها و هجا ابن كيغلغ بذلك الهجاء المقذع القبيح و جاء إلى أبي العشائر فمدحه و أشار إلى ذلك في هجاء ابن كيغلغ فقال: فلشد ما جاوزت قدرك صاعدا و لشد ما قربت عليك الأنجم و ارغت ( ۲ ) ما لابي العشائر خالصا ان الثناء لمن يزار فينعم و لمن يهين المال و هو مكرم و لمن يجر الجيش و هو عرمرم و لمن إذا التقت الكماة بمازق فنصيبه منها الكمي المعلم و لربما أطر القناة بفارس و ثنى فقومها باخر منهم و الوجه أزهر و الفؤاد مشيع و الرمح أسمر و الحسام مصمم أفعال من تلد الكرام كريمة و فعال من تلد الأعاجم أعجم و هذا يدل على اشتهار شعر المتنبي و انتشار صيته إلى الغاية و على انفته الشديدة حتى صار يرغب في مدحه جميع الأمراء و يبذل له الصاحب بن عباد نصف ما يملك ليمدحه فيأبى و يأنف من مدح الوزير المهلبي . و خرج أبو العشائر ذات يوم يتصيد بالانشون و معه أبو الطيب فأرسل بازيا على حجلة فأخذها فقال أبو الطيب ارتجالا من أبيات: و طائرة تتبعها المنايا على آثارها زجل الجناح فقلت لكل حي يوم سوء و ان حرص النفوس على الفلاح فقال له أبو العشائر أ في هذه السرعة قلت هذا فقال مجيبا ارتجالا أسرع من اللمح: أ تنكر ما نطقت به بديها و ليس بمنكر سبق الجواد أ راكض معوصات القول قسرا فاقتلها و غيري في الطراد و دخل المتنبي على أبي العشائر و عنده إنسان ينشده شعرا في وصف بركة في داره فقال ارتجالا: لئن كان أحسن في وصفها لقد ترك الحسن في الوصف لك لأنك بحر و ان البحار لتانف من حال هذي البرك كأنك سيفك لا ما ملكت يبقى لديك و لا، ملك فأكثر من جريها ما وهبت و أكثر من مائها ما سفك و قال المتنبي أيضا يمدحه من قصيدة: مستحييا من أبي العشائر ان اسحب في غير أرضه حلله لما رأت وجهه خيولهم اقسم بالله لا رأت كفله و كلما امن البلاد سرى و كلما خيف منزل نزله ما لي لا امدح الحسين و لا ابذل مثل الود الذي بذله و صاحب الجود ما يفارق لو كان للجود منطق عذله القاطع الواصل الجميل فلا بعض جميل عن بعضه شغله فواهب و الرماح تشجره و طاعن و الهبات متصله قد هذبت فهمه الفقاهة لي و هذبت شعري الفصاحة له فصرت كالسيف حامدا يده لا يحمد السيف كل من حمله و كان عنده أبو الطيب في بعض الليالي فنهض لينصرف وقت انصرافه

فسأله الجلوس فجلس فخلع عليه ثيابا نفيسة، ثم نهض لينصرف فسأله الجلوس فجلس فأمر بثمن جارية فحمل اليه و نهض فسأله الجلوس فجلس فأمر له بقود مهره فقال له ابن الطواشي الكاتب لا تبرحن الليلة يا أبا الطيب فقال: أ عن أذني تهب الريح رهوا و يسري كلما شئت الغمام و لكن الغمام له طباع تبجسه بها و كذا الكرام كان ابن الطواشي أراد بقوله لا تبرحن الليلة ان المصلحة عدم ذهابك فانك كلما أردت ان تذهب أو قلت بيتا من الشعر جاءتك جائزة و من كانت هذه حاله لا ينبغي له الذهاب و كأنه أخرجه مخرج المزاح و المداعبة فأجابه المتنبي بان كرم الممدوح ليس بسبب بقائي و لا يضر به ذهابي فكما ان هبوب الريح رهوا اي سهلا ليس باذني و سرى الغمام ليس بمشيئتي بل له طبع كذلك الممدوح الكرم له طبيعة. و أراد أبو العشائر سفرا فقال أبو الطيب عند توديعه إياه ارتجالا من أبيات: الناس ما لم يروك أشباه و الدهر لفظ و أنت معناه و الجود عين و فيك ناظرها و البأس باع و فيك يمناه أفدي الذي كل مازق حرج أغبر فرسانه تحاماه أعلى قناة الحسين أوسطها فيه و أعلى الكمي رجلاه يقول أعلى قناة الحسين في ذلك المأزق أوسطها لأنه يحمل الكمي برمحه فيتأطر الرمح للينه حتى يصير أوسطه أعلاه و يكون الكمي منكسا: تنشد اثوابنا مدائحه بالسن ما لهن أفواه يعني ان اثوابنا التي خلعها علينا إذا رآها الناس علينا علموا فرط كرمه فكأنها تنشد مدائحه كما قال نصيب : (و لو سكتوا اثنت عليك الحقائب). يا راحلا كل من يودعه موزع دينه و دنياه و قال قوم لأبي العشائر انه ما كناك و انما تعرف بكنيتك (و هو اعتراض بارد) فقال: قالوا أ لم تكنه فقلت لهم ذلك عي إذا وصفناه لا يتوقى أبو العشائر من لبس معاني الورى بمعناه و أخرج اليه أبو العشائر درعا حسنا أراه إياه بميافارقين فقال أبو الطيب : به و بمثله شق الصفوف و زلت عن مباشرها الحقوف فدعه لقا فانك من كرام جواشنها الاسنة و السيوف و ضرب لابي العشائر مضرب بميافارقين على الطريق فكثر سائله و غاشيته فقال له إنسان جعلت مضربك على الطريق فقال أحب ان تذكر هذا يا أبا الطيب فقال من أبيات: لام أناس أبا العشائر في جود يديه بالعين و الورق و انما قيل لم خلقت كذا و خالق الخلق خالق الخلق قالوا أ لم يكفه سماحته حتى بنى بيته على الطرق فقلت ان الفتى شجاعته تريه في الشح صورة الفرق الشمس قد حلت السماء و ما يحجبها بعدها عن الحدق و في ديوان المتنبي انه دخل على المترجم يوما فوجده بيده بطيخة من ند في غشاء من خيزران على رأسها قلادة لؤلؤ فحياه المترجم بها و قال اي شيء تشبه هذه يا أبا الطيب فقال: و بنية من خيزران ضمنت بطيخة نبتت بنار في يد نظم الأمير لها قلادة لؤلؤ كفعاله و كلامه في المشهد كالكأس باشرها المزاج فأبرزت زبدا يدور على شراب اسود ثم ان المتنبي فسدت حاله مع أبي العشائر ففي نسخة من الديوان مخطوطة انه انتسب له بعض من رماه على باب سيف الدولة ليلا بعد قوله: (وا حر قلباه ممن قلبه شبم) إلى أبي العشائر و ذكر انه هو الذي امره بذلك و نحوه في شرح العكبري لديوان المتنبي . و في الديوان المطبوع كان أبو العشائر قد غضب على أبي الطيب فأرسل غلمانا له ليوقعوا به فلحقوه بظاهر حلب ليلا فرماه أحدهم بسهم و قال خذه و انا غلام أبي العشائر فقال أبو الطيب : و منتسب عندي إلى من أحبه و للنبل حولي من يديه حفيف فهيج من شوقي و ما من مذلة حننت و لكن الكريم ألوف و كل وداد لا يدوم على الأذى دوام ودادي للحسين ضعيف فان يكن الفعل الذي ساء واحدا فأفعاله اللائي سررن ألوف و نفسي له نفسي الفداء لنفسه و لكن بعض المالكين عنيف فان كان يبغي قتلها يك قاتلا بكفيه فالقتل الشريف شريف و يفهم من ذلك ان سبب غضب أبي العشائر عليه هو إساءته الأدب مع سيف الدولة في تلك القصيدة التي أولها: (وا حر قلباه ممن قلبه شبم) فان السبب في إنشائه تلك القصيدة انه جرى له خطاب مع قوم متشاعرين و ظن الحيف عليه و التحامل من سيف الدولة (و ربما يكون أبو فراس من أولئك الذين يسميهم المتنبي متشاعرين) فغضب أبو العشائر لصهره و لابن عمه هذا مع إحسانه العظيم إلى المتنبي و كونه السبب في اشتهاره و اتصاله بسيف الدولة فهو ينسب سيف الدولة في تلك القصيدة إلى عدم العدل في معاملته بقوله: يا اعدل الناس الا في معاملتي فيك الخصام و أنت الخصم و الحكم ثم يزيد في سوء الأدب فينسبه إلى انه لا يفرق بين الجيد و الرديء و لا بين النور و الظلمة بقوله: أعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم و ما انتفاع أخي الدنيا بناظره إذا استوت عنده الأنوار و الظلم ثم يفتخر في هذه القصيدة بما لا يفتخر به امام ملك كسيف الدولة و بما يقتضي انه خير منه بل خير من الأنبياء و المرسلين كقوله: سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدم انا الذي نظر الأعمى إلى ادبي و أسمعت كلماتي من به صمم الخليل و الليل و البيداء تعرفني و السيف و الرمح و القرطاس و القلم ثم يجيء باساءة الأدب بلون آخر فينسب سيف الدولة إلى انه يطلب عيبه و لا عيب فيه و يفعل ما يكرهه الله و يأباه الكرم بقوله:

كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم و يكره الله ما تأتون و الكرم ما أبعد العيب و النقصان من شرفي أنا الثريا و ذان الشيب و الهرم ثم يتهدد سيف الدولة بمفارقته و انه سيندم على ذلك فيقول: ارى النوى تقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة الرسم لئن تركن ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن ودعتهم ندم فهذا تفصيل ما أجملوه في سبب غضب أبي العشائر عليه. أشعاره مرت شهادة المتنبي له بالتقدم في الشعر ببيتين قالهما و من شعره قوله أورده الثعالبي : للعبد مسألة لديك جوابها ان كنت تذكره فهذا وقته ما بال ريقك ليس ملحا طعمه و يزيدني عطشا إذا ما ذقته و في اليتيمة أنشدت لأبي العشائر : سطا علينا و من حاز الجمال سطا ظبي من الجنة الفردوس قد هبطا له عذاران قد خطا بوجنته فاستوقفا فوق خديه و ما انبسطا و ظل يخطو فكل قال من شعف يا ليته في سواد الناظرين خطا و له في غلام أورده في اليتيمة : أسقم هذا الغلام جسمي بما بعينيه من سقام فتور عينيه من دلال اهدى فتورا إلى عظامي و امتزجت روحه بروحي تمازج الماء بالمدام <و ليكن هذا آخر الجزء السادس و العشرين من أعيان الشيعة و كان الفراغ من اعادة النظر فيه ثانيا في أحد الربيعين من سنة ۱۳۶۷ بمدينة بيروت على يد مؤلفه الفقير إلى عفو ربه الغني محسن الأمين الحسيني العاملي حامدا مصليا مسلما.> <التقريظ جاءتنا هذه القصيدة من صاحب التوقيع السامي بفضله و الدال بجميل فعله على طيب أصله و اننا لنعترف بالعجز عن أداء بعض حقه و واجب شكره أحسن الله جزاءه في الدنيا و الآخرة قال حفظه الله: إلى امام عصره العلامة الأكبر مولانا سيادة السيد محسن الأمين المعظم دام ظله العالي ارفع هذه القصيدة اعترافا بفضله العظيم و بما يسديه من الخدم الجلي للإسلام و المسلمين في هذا العصر المادي الذي كادت تجهل فيه القيم الروحية السامية: هل كان غير المحسن بن أمين للدين من حام و خير أمين ما زال ينصره بأمضى من شبا صافي الفرند مهند مسنون و كأنما هو جائلا بيمينه برق تالق في السحاب الجون و كأنما من سدرة علوية وحي الإله يخطه بيمين ما كان يخطئ فيه منهج احمد في الواجب المفروض و المسنون و لرب إلهام كوحي الله لم تودع رسالته إلى جبرين و كأنما كل الذي هو كاتب في طرسه ضرب من التلقين و كان في الأسماع رجع صريره ما ترسل العيدان من تلحين و كان منه للسواجع ما حوت من رقة في شدوها و حنين ما زال ينشر من ماثر امة اخنى عليها الدهر كل دفين تغلو صحائفها و يرخص دونها مهما غلا في الدهر كل ثمين ما ان يقاس الدر منتظما به تاج الملوك بدرها المكنون من ذا الذي يا محسن يحكيك في علم و حلم كالجبال رصين و من الذي حاز ما قد حزت من بكر لكل فضيلة أو عون لكأنما سواك ربك من معادن حكمة لا صلصل مسنون و كان ليلك و النهار تصافيا من بعد طول تقاطع و شطون ألفت بينهما بوصلك حبل بينهما بيقظة همة و جفون أتعبت كل الناس حتى لا يرى لك فيهم من مشبه و قرين و كفاك (بالأعيان) ساطع حجة بظهورها غنيت عن التبيين نقبت فيه عن مناقب معشر كل بسبق الفضل جد قمين فهو الكتاب و كل من قد حازه هو آخذ يوم الجزاء بيمين أبرزته كالتبر من بطن الثرى أخفته ظلمة احقب و قرون فيه عن الألباب كشف بصائر و به لنظاره جلاء عيون كم من خلال سطوره منظومة أحرزت من فتح أغر مبين و كأنما أسفاره ألواح موسى يوم ألقاها إلى هارون و كأنما نفحاته منشورة قد ضمخت بالنشر من دارين أو من خمائل روضة قد فوقت ازهارها بالورد و النسرين و جمعت بني مشارق و مغارب فيه و اقطاب الدني و الدين يغني مطالعه بما في طيه من نشوة عن نشوة الزرجون ما كان من قد حازه بنفيس ما كفاه قد حازته بالمغبون و يراه أغلى قيمة من كل ما حوت الورى من تبرها المخزون و به لمغمور بليل شكوكه القى بكلكله صباح يقين و كفى باربعة و عشرين انجلت اسفارها و السفر مثل مئين و بما سيعقبها و قد نربو فوائدها على الكثبان من يبرين ما فيه برهان على الأمد الذي أدركته بجهادك الميمون فأسلم و دم ذخرا لامة احمد ما غرد القمري فوق غصون النبطية ۱۴ جمادى الأولى سنة ۱۳۶۷. سليمان ظاهر > <الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين و أصحابه المنتجبين و سلم تسليما. و رضي الله عن التابعين لهم بإحسان و تابعي التابعين و عن العلماء و الصالحين إلى يوم الدين. (و بعد) فيقول العبد الفقير إلى عفو ربه الغني محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم الحسيني العاملي المعروف بالأمين نزيل دمشق الشام عامله الله بفضله و لطفه: هذا هو الجزء السابع و العشرون من كتابنا (أعيان الشيعة) وفق الله لإكماله بالنبي و آله عليه و عليهم أفضل الصلاة و يجعله خالصا لوجهه الكريم و حجابا بيننا و بين نار الجحيم و منه تعالى نستمد المعونة و الهداية و التوفيق و التسديد و هو حسبنا و نعم الوكيل.>