فسأله الجلوس فجلس فخلع عليه ثيابا نفيسة، ثم نهض لينصرف فسأله الجلوس فجلس فأمر بثمن جارية فحمل اليه و نهض فسأله الجلوس فجلس فأمر له بقود مهره فقال له ابن الطواشي الكاتب لا تبرحن الليلة يا أبا الطيب فقال:أ عن أذني تهب الريح رهواو يسري كلما شئت الغمامو لكن الغمام له طباعتبجسه بها و كذا الكرامكان ابن الطواشي أراد بقوله لا تبرحن الليلة ان المصلحة عدم ذهابك فانك كلما أردت ان تذهب أو قلت بيتا من الشعر جاءتك جائزة و من كانت هذه حاله لا ينبغي له الذهاب و كأنه أخرجه مخرج المزاح و المداعبة فأجابه المتنبي بان كرم الممدوح ليس بسبب بقائي و لا يضر به ذهابي فكما ان هبوب الريح رهوا اي سهلا ليس باذني و سرى الغمام ليس بمشيئتي بل له طبع كذلك الممدوح الكرم له طبيعة. و أراد أبو العشائر سفرا فقال أبو الطيب عند توديعه إياه ارتجالا من أبيات:الناس ما لم يروك أشباهو الدهر لفظ و أنت معناهو الجود عين و فيك ناظرهاو البأس باع و فيك يمناهأفدي الذي كل مازق حرجأغبر فرسانه تحاماهأعلى قناة الحسين أوسطهافيه و أعلى الكمي رجلاهيقول أعلى قناة الحسين في ذلك المأزق أوسطها لأنه يحمل الكمي برمحه فيتأطر الرمح للينه حتى يصير أوسطه أعلاه و يكون الكمي منكسا:تنشد اثوابنا مدائحهبالسن ما لهن أفواهيعني ان اثوابنا التي خلعها علينا إذا رآها الناس علينا علموا فرط كرمه فكأنها تنشد مدائحه كما قال نصيب:(و لو سكتوا اثنت عليك الحقائب).يا راحلا كل من يودعهموزع دينه و دنياهو قال قوم لأبي العشائر انه ما كناك و انما تعرف بكنيتك (و هو اعتراض بارد) فقال:قالوا أ لم تكنه فقلت لهمذلك عي إذا وصفناهلا يتوقى أبو العشائر من لبسمعاني الورى بمعناهو أخرج اليه أبو العشائر درعا حسنا أراه إياه بميافارقين فقال أبو الطيب:به و بمثله شق الصفوفو زلت عن مباشرها الحقوففدعه لقا فانك من كرامجواشنها الاسنة و السيوفو ضرب لابي العشائر مضرب بميافارقين على الطريق فكثر سائله و غاشيته فقال له إنسان جعلت مضربك على الطريق فقال أحب ان تذكر هذا يا أبا الطيب فقال من أبيات:لام أناس أبا العشائر في جوديديه بالعين و الورقو انما قيل لم خلقت كذاو خالق الخلق خالق الخلققالوا أ لم يكفه سماحتهحتى بنى بيته على الطرقفقلت ان الفتى شجاعتهتريه في الشح صورة الفرقالشمس قد حلت السماء و مايحجبها بعدها عن الحدقو في ديوان المتنبي انه دخل على المترجم يوما فوجده بيده بطيخة من ند في غشاء من خيزران على رأسها قلادة لؤلؤ فحياه المترجم بها و قال اي شيء تشبه هذه يا أبا الطيب فقال:و بنية من خيزران ضمنتبطيخة نبتت بنار في يدنظم الأمير لها قلادة لؤلؤكفعاله و كلامه في المشهدكالكأس باشرها المزاج فأبرزتزبدا يدور على شراب اسودثم ان المتنبي فسدت حاله مع أبي العشائر ففي نسخة من الديوان مخطوطة انه انتسب له بعض من رماه على باب سيف الدولة ليلا بعد قوله:(وا حر قلباه ممن قلبه شبم)إلى أبي العشائر و ذكر انه هو الذي امره بذلك و نحوه في شرح العكبري لديوان المتنبي. و في الديوان المطبوع كان أبو العشائر قد غضب على أبي الطيب فأرسل غلمانا له ليوقعوا به فلحقوه بظاهر حلب ليلا فرماه أحدهم بسهم و قال خذه و انا غلام أبي العشائر فقال أبو الطيب:و منتسب عندي إلى من أحبهو للنبل حولي من يديه حفيففهيج من شوقي و ما من مذلةحننت و لكن الكريم ألوفو كل وداد لا يدوم على الأذىدوام ودادي للحسين ضعيففان يكن الفعل الذي ساء واحدافأفعاله اللائي سررن ألوفو نفسي له نفسي الفداء لنفسهو لكن بعض المالكين عنيففان كان يبغي قتلها يك قاتلابكفيه فالقتل الشريف شريفو يفهم من ذلك ان سبب غضب أبي العشائر عليه هو إساءته الأدب مع سيف الدولة في تلك القصيدة التي أولها:(وا حر قلباه ممن قلبه شبم)فان السبب في إنشائه تلك القصيدة انه جرى له خطاب مع قوم متشاعرين و ظن الحيف عليه و التحامل من سيف الدولة (و ربما يكون أبو فراس من أولئك الذين يسميهم المتنبي متشاعرين) فغضب أبو العشائر لصهره و لابن عمه هذا مع إحسانه العظيم إلى المتنبي و كونه السبب في اشتهاره و اتصاله بسيف الدولة فهو ينسب سيف الدولة في تلك القصيدة إلى عدم العدل في معاملته بقوله:يا اعدل الناس الا في معاملتيفيك الخصام و أنت الخصم و الحكمثم يزيد في سوء الأدب فينسبه إلى انه لا يفرق بين الجيد و الرديء و لا بين النور و الظلمة بقوله:أعيذها نظرات منك صادقةان تحسب الشحم فيمن شحمه ورمو ما انتفاع أخي الدنيا بناظرهإذا استوت عنده الأنوار و الظلمثم يفتخر في هذه القصيدة بما لا يفتخر به امام ملك كسيف الدولة و بما يقتضي انه خير منه بل خير من الأنبياء و المرسلين كقوله:سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنابانني خير من تسعى به قدمانا الذي نظر الأعمى إلى ادبيو أسمعت كلماتي من به صممالخليل و الليل و البيداء تعرفنيو السيف و الرمح و القرطاس و القلمثم يجيء باساءة الأدب بلون آخر فينسب سيف الدولة إلى انه يطلب عيبه و لا عيب فيه و يفعل ما يكرهه الله و يأباه الكرم بقوله: