رجع إلى منزله وضع في ذلك كلاما و حمله فاستحسنه قال ياقوت و قد ذكر أبو علي في كتاب الإيضاح انه انتصب بالفعل المتقدم بتقوية إلا (أقول) الصواب أنه منصوب بالا لتضمنه معنى استثني و لا يرد علينا إنه هلا ضمن إلا معنى امتنع أو خرج و رفع لأن العرب تكلمت به منصوبا و لم تتكلم به مرفوعا فلما تكلمت به منصوبا قلنا إنها ضمنت إلا معنى استثني و نصبته و لو تكلمت به مرفوعا لقلنا أنها ضمنته معنى خرج أو امتنع أو نحو ذلك أما ان العرب لما ذا نصبته و لم ترفعه كقولنا لما ذا رفعت الفاعل و نصبت المفعول و لم تعكس و إذا كان تتبع كلام العرب يقضي بان العمدة مرفوع و الفضلة منصوب فالمستثنى فضلة. قال ياقوت و لما صنف أبو علي كتاب الإيضاح و حمله إلى عضد الدولة استقصره عضد الدولة و قال ما زدت على ما أعرف شيئا و إنما يصلح هذا للصبيان فمضى أبو علي و صنف التكملة و حملها إليه فلما وقف عليها عضد الدولة قال غضب الشيخ و جاء بما لا نفهمه نحن و لا هو اه. و في مرآة الجنان و شذرات الذهب و تاريخ ابن خلكان: قيل إن السبب في استشهاده في باب كان من كتاب الإيضاح ببيت أبي تمام:من كان مرعى عزمه و همومهروض الأماني لم يزل مهزولالم يكن ذلك لأن أبا تمام يستشهد بشعره لكن عضد الدولة كان يحب هذا البيت و ينشده كثيرا فلهذا استشهد به في كتابه.
رأيه في الأصمعي
في معجم الأدباء عن تلميذه أبي الفتح عثمان بن جني أن شيخه أبا علي الفارسي قال كان الأصمعي يتهم في تلك الأخبار التي يرويها فقلت له كيف هذا و فيه من التورع ما دعاه إلى ترك تفسير القرآن و نحو ذلك فقال كان يفعل ذلك رياء و عنادا لأبي عبيدة لأنه سبقه إلى عمل كتاب في القرآن فجنح الأصمعي إلى ذلك اه. و نقلنا في أخباره أنه خطا الأصمعي في بعض آرائه.
كتابه إلى سيف الدولة ردا على ابن خالويه
في معجم الأدباء قرأت في المسائل الحلبية نسخة كتاب كتبه أبو علي إلى سيف الدولة جوابا عن كتاب ورد عليه منه يرد فيه على ابن خالويه في أشياء أبلغها سيف الدولة عن أبي علي نسخته:
قرأ أطال الله بقاء سيدنا سيف الدولة عبد سيدنا الرقعة النافذة من حضرة سيدنا فوجد كثيرا منها شيئا لم تجر عادة عبده به لا سيما مع صاحب الرقعة إلا أنه يذكر من ذلك ما يدل على قلة تحفظ هذا الرجل فيما يقوله و هو قوله و لو بقي عمر نوح ما صلح أن يقرأ على السيرافي مع علمه بان ابن بهزاذ السيرافي يقرأ عليه الصبيان هذا ما لا خفاء به كيف و هو قد خلط فيما حكاه عني و إني قلت إن السيرافي قد قرأ علي و لم أقل هذا إنما قلت تعلم مني أو أخذ عني هو و غيره ممن ينظر اليوم في شيء من هذا العلم و ليس قول القائل تعلم مني مثل قرأ علي لأنه قد يقرأ عليه من لا يتعلم منه و قد يتعلم منه من لا يقرأ عليه و تعلم ابن بهزاذ مني في أيام محمد بن السري و بعده لا يخفى على من كان يعرفني و يعرفه كعلي بن عيسى الوراق و محمد بن أحمد بن يونس و من كان يطلب هذا الشأن من بني الأزرق الكتاب و غيرهم و كذلك كثير من الفرس الذين كانوا يرونه يغشاني في صف شونيز كعبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي لانه كان جاري بيت بيت قبل أن يموت الحسن بن جعفر أخوه فينتقل إلى داره التي ورثها عنه في درب الزعفراني و أما قوله إني قلت إن ابن الخياط كان لا يعرف شيئا فغلط في الحكاية كيف أستجيز هذا و قد كلمت ابن الخياط في مجالس كثيرة و لكني قلت انه لا لقاء له لانه دخل إلى بغداد بعد موت محمد بن يزيد و صادف أحمد بن يحيى و قد صم صمما شديدا لا يخرق الكلام معه سمعه فلم يمكن تعلم النحو منه و إنما كان يعول فيما كان يؤخذ عنه على ما يمله دون ما كان يقرأ عليه و هذا الأمر لا ينكره أهل هذا الشأن و من يعرفهم و أما قوله قد أخطا البارحة في أكثر ما قاله فاعتراف بما أن استغفر الله منه كان حسنا. و الرقعة طويلة فيها جواب عن مسائل أخذت عليه كانت النسخة غير مرضية فتركتها إلى أن يقع لي ما أرتضيه. و أكثر النسخ بالحلبيات لا توجد هذه الرقعة فيها.
كتاب الصاحب بن عباد إلى أبي علي الفارسي في معنى استنساخ التذكرة
في اليتيمة في ترجمة محمد بن الحسين الفارسي ابن أخت أبي علي الفارسي أن أبا علي كان أوفد ابن أخته المذكور على الصاحب فارتضاه و أكرم مثواه و أصحبه كتابا إلى خاله أبي علي و ذكر الكتاب و ذكره أيضا صاحب معجم الأدباء و ذكر في آخره زيادة في معنى استنساخ التذكرة.
و هذه الزيادة لم يذكرها صاحب اليتيمة قال في معجم الأدباء كتب الصاحب إلى أبي علي في الحال المقدم ذكرها - يعني حال استنساخ التذكرة - كتابي أطال الله بقاء الشيخ و أدام جمال العلم و الأدب بحراسة مهجته و تنفيس مهلته و أنا سالم و لله حامد و إليه في الصلاة على النبي و آله راغب و لبر الشيخ أيده الله بكتابه الوارد شاكر. و أما أخونا أبو الحسين قريبه أعزه الله فقد الزمني بإخراجه إلي أعظم منة و اتحفني من قربه بعلق مضنة لو لا أنه قلل المقام و اختصر الأيام و من هذا الذي لا يشتاق ذلك المجلس و أنا أحوج من كل حاضريه إليه و أحق منهم بالمثابرة عليه و لكن الأمور مقدورة و بحسب المصالح ميسرة غير أنا ننتسب إليه على البعد و نقتبس فوائده عن قرب و سيشرح هذا الأخ هذه الجملة حق الشرح باذن الله و الشيخ أدام الله عزه يبرد غليل شوقي إلى مشاهدته بعمارة ما أفتتح من البر بمكاتبته و يقتصر على الخطاب الوسط دون الخروج في إعطاء الرتب إلى الشطط كما يخاطب الشيخ المستفاد منه التلميذ الآخذ عنه و يبسط في حاجاته فانني أظنني أجدر إخوانه بقضاء مهماته إن شاء الله تعالى. و إلى هنا اشتركت اليتيمة و معجم الأدباء و زاد صاحب معجم الأدباء قد اعتمدت على صاحبي أبي العلاء أيده الله لاستنساخ التذكرة و للشيخ أدام الله عزه رأيه الموفق في التمكين من الأصل و الإذن بعد النسخ في العرض باذن الله تعالى اه.
مشايخه
مر قول ياقوت أنه أخذ النحو عن جماعة من أعيان أهل هذا الشأن و عد منهم (۱) أبو إسحاق الزجاج (۲) أبو بكر بن السراج (۳) أبو بكر مبرمان (۴) أبو بكر الخياط و في لسان الميزان أخذ عن (۵) أبي بكر بن مجاهد اه. و لعله أحد المذكورين و في تاريخ بغداد سمع (۶) علي بن الحسين بن معدان صاحب إسحاق بن راهويه و كان عنده عنه جزء واحد