الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي الفسوي النحوي
ج ۵، ص ۷–۱۰
أعیان الشیعة
ج ۵، ص ۷–۱۰
الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي الفسوي النحوي
الأديب المعروف بأبي علي الفراسي [الفارسي] .
مولده و وفاته
ولد بفسا سنة ۲۸۸ و توفي ببغداد يوم الأحد ۱۷ ربيع الآخر و قيل ربيع الأول سنة ۳۷۷ و دفن بالشونيزية عند قبر أبي بكر الرازي الفقيه عن ۸۹ سنة و في معجم الأدباء عن نيف و تسعين سنة اه . و هو لا يوافق تاريخ المولد و الوفاة و قال ابن الأثير توفي سنة ۳۷۶ و قد جاوز ۹۰ سنة و في ديوان الرضي و كان قد تجاوز ۹۰ سنة و هو أيضا لا يوافق ما مر من تاريخ مولده و وفاته و في فهرست ابن النديم توفي قبل ۳۷۰ و ما ذكرناه في تاريخ وفاته قد نقلناه عن الإثبات . و في شذرات الذهب توفي سنة ۳۷۷ و له ۸۹ سنة و هو موافق لما مر من تاريخ مولده.
نسبته
(الفارسي) نسبة إلى بلاد فارس ، في معجم البلدان : فارس ولاية واسعة و إقليم فسيح قصبته الآن شيراز . و في الرياض عن أبي علي المترجم في القصريات أنه قال: فارس اسم بلد و ليس باسم رجل و لا ينصرف لانه غلب عليه التأنيث كنعمان و ليس أصله بعربي بل هو فارسي أصله بارس فعرب فقيل فارس اه . (و الفسوي ) نسبة إلى فسا ، في معجم البلدان : بالفتح و القصر، كلمة أعجمية و هي عندهم بسا بالباء و كذا يتلفظون بها و أصلها في كلامهم الشمال من الرياح، مدينة بفارس انزه مدينة بها بينها و بين شيراز أربع مراحل من كورة دارابجرد قال الإصطخري : تقارب في الكبر شيراز و منها إلى شيراز ۲۷ فرسخا و إليها ينسب أبو علي الفارسي الفسوي . و قال حمزة : النسبة إلى فسا بساسيري اه. و الظاهر أن أصل اسمها بسا بالباء الفارسية فعربت فسا بالفاء و في معجم البلدان بالفتح و يعربونها فيقولون فسا مدينة بفارس اه .
اسم أبيه و جده
اسم أبيه أحمد و اسم جده عبد الغفار كما ذكره جميع من ترجمه إلا من شذ، و هو الذي وجد بخطه فستعرف أنه وجد بخطه: و كتب الحسن بن أحمد . و في معجم الأدباء قال أبو الحسن علي بن عيسى الربعي : هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان اه. و مثله في تاريخ ابن خلكان و قال ابن الأثير : الحسن بن أحمد بن عبد الغفار . و في تاريخ بغداد : الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان و في مرآة الجنان : الحسن بن أحمد الفارسي . و في اليتيمة في ترجمة ابن أخته أبو الحسين محمد بن الحسين الفارسي : قال أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي و في ديوان الرضي : الحسن بن أحمد الفارسي . و في ميزان الاعتدال :
الحسن بن أحمد . و في لسان الميزان : اسم جده عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان . و في بغية الوعاة : الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان . و في فهرست ابن النديم : الفارسي أبو علي بن أحمد بن عبد الغفار و في روضات الجنات : الحسن بن أحمد بن عبد الغفار . و شذ صاحب رياض العلماء و تبعه صاحب الشيعة و فنون الإسلام و تبعهما صاحب الذريعة في بعض مجلدات كتابه و في الباقي وافق المعروف فقالوا:
الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان .
و تبعناهم نحن قبل الاطلاع على كلمات من مروا فقلنا في ج ۷ في الكنى أبو علي الفارسي اسمه الحسن بن علي بن أحمد ، و الصواب خلافه. و شذ صاحب شذرات الذهب فقال: الحسن بن محمد بن عبد الغفار و يمكن كونه من سهو النساخ.
كنيته
أبو علي عند الجميع من غير خلاف و قد اشتهر بكنيته.
أمه
في معجم الأدباء : أمه سدوسية من سدوس شيبان من ربيعة الفرس اه .
أقوال العلماء فيه
في معجم الأدباء : الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان أبو علي الفارسي المشهور في العالم اسمه المعروف تصنيفه و رسمه أوحد زمانه في علم العربية كان كثير من تلامذته يقول هو فوق المبرد . أخذ النحو عن جماعة من أعيان هذا الشأن كأبي إسحاق الزجاج و أبي بكر بن السراج و أبي بكر مبرمان و أبي بكر الخياط و طوف كثيرا من بلاد الشام و مضى إلى طرابلس فأقام بحلب مدة و خدم سيف الدولة بن حمدان ثم رجع إلى بغداد فأقام بها إلى أن مات. حدث الخطيب عن التنوخي قال: ولد أبو علي الفارسي بفسا و قدم بغداد و استوطنها و علت منزلته في النحو حتى قال قوم من تلامذته هو فوق المبرد و أعلم منه و صنف كتبا عجيبة حسنة لم يسبق إلى مثلها و اشتهر ذكره في الآفاق و برع له غلمان حذاق مثل عثمان بن جني و علي بن عيسى الربعي و خدم الملوك و نفق عليهم و تقدم عند عضد الدولة فكان عضد الدولة يقول: أنا غلام أبي علي النحوي في النحو و غلام أبي الحسين الرازي الصوفي في النجوم . و كان أبو طالب العبدي يقول: لم يكن بين أبي علي و بين سيبويه أحد أبصر بالنحو من أبي علي اه. و في مرآة الجنان في حوادث سنة ۳۷۷ فيها توفي الامام النحوي أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي اشتغل ببغداد و دار البلاد و أقام بحلب عند سيف الدولة بن حمدان و كان إمام وقته في علم النحو و جرت بينه و بين المتنبي مجالس ثم انتقل إلى بلاد فارس و صحب عضد الدولة و تقدم عنده و علت منزلته حتى
قال عضد الدولة : أنا غلام أبي علي في النحو . و صنف له كتاب الإيضاح و التكملة في النحو و له تصانيف أخرى تزيد على عشرة و فضله أشهر من أن يذكر . و في شذرات الذهب في حوادث سنة ۳۷۷ فيها توفي أبو علي الفارسي الحسن بن محمد بن عبد الغفار النحوي صاحب التصانيف ببغداد في ربيع الأول و قد فضله بعضهم على المبرد و كان عديم المثل قاله في العبر اه. و في بغية الوعاة : الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان الامام أبو علي الفارسي المشهور واحد زمانه في علم العربية طوف بلاد الشام و قال كثير من تلامذته أنه أعلم من المبرد و تقدم عند عضد الدولة و له صنف الإيضاح في النحو و التكملة في التصريف اه. و في تاريخ بغداد : الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان أبو علي الفارسي النحوي قال لي أبو القاسم التنوخي ولد أبو علي الحسن بن احمد بن عبد الغفار النحوي الفارسي بفسا و قدم بغداد فاستوطنها و سمعنا منه في رجب سنة ۳۷۵ و علت منزلته في النحو حتى قال قوم من تلامذته هو فوق المبرد و أعلم منه و صنف كتبا عجيبة حسنة لم يسبق إلى مثلها و اشتهر ذكره في الآفاق و برع له غلمان حذاق مثل عثمان بن جني و علي بن عيسى الشيرازي و غيرهما و خدم الملوك و نفق عليهم و تقدم عند عضد الدولة فسمعت أبي يقول: سمعت عضد الدولة : يقول: أنا غلام أبي علي النحوي في النحو و غلام أبي الحسين الرازي الصوفي في النجوم اه . و قال ابن خلكان أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي النحوي ولد بمدينة فسا و اشتغل ببغداد و دخل إليها سنة ۳۰۷ و كان إمام وقته في علم النحو و دار البلاد و أقام بحلب عند سيف الدولة بن حمدان و كان قدومه في سنة ۳۴۱ و جرت بينه و بين أبي الطيب المتنبي مجالس ثم انتقل إلى بلاد فارس و صحب عضد الدولة بن بويه و تقدم عنده و علت منزلته حتى قال عضد الدولة أنا غلام أبي علي الفسوي في النحو و صنف له كتاب الإيضاح و التكملة في النحو و قصته فيه مشهورة، و بالجملة هو أشهر من أن يذكر فضله و يعدد اه . و في ميزان الاعتدال : الحسن بن أحمد أبو علي الفارسي النحوي صاحب التصانيف تقدم بالنحو عند عضد الدولة اه و في مجمع البيان بعد تفسير قوله تعالى:
يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا شَهٰادَةُ بَيْنِكُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَكُمُ اَلْمَوْتُ الآية قال و هذا كله مأخوذ من كلام أبي علي الفارسي و ناهيك به فارسا في هذا الميدان نقابا يخبر عن مكنون هذا العلم بواضح البيان اه .
تشيعه
في معجم الأدباء و شذرات الذهب و بغية الوعاة و تاريخ ابن خلكان :
كان متهما بالاعتزال و في تاريخ بغداد : قال محمد بن أبي الفوارس كان متهما بالاعتزال و في ميزان الاعتدال : كان متهما بالاعتزال لكنه صدوق في نفسه و في الرياض : الظاهر من الاعتزال هو التشيع إذ قد اشتهر كون أبي علي من الامامية و العامة لا تفرق بين الخاصة و المعتزلة في العقائد اه .
(أقول) نسبوا جماعة من علماء الشيعة إلى الاعتزال حتى إن الذهبي نسب السيد المرتضى إلى الاعتزال و المراد موافقة المعتزلة في بعض الأصول. و مجرد نسبة الرجل إلى الاعتزال لا يكفي في إثبات تشيعه نعم إذا ثبت تشيعه لا ينافيه نسبتهم له إلى الاعتزال و الظاهر تشيعه .
حدة ذهنه
في معجم البلدان : مما يشهد بصفاء ذهنه و خلوص فهمه انه سئل قبل أن ينظر في العروض عن خرم متفاعلن فتفكر و انتزع الجواب فيه من النحو فقال لا يجوز لأن متفاعلن ينقل إلى مستفعلن إذا خبن فلو خرم لتعرض للابتداء بالساكن و الابتداء بالساكن لا يجوز ( الخرم حذف الحرف الأول من البيت و الخبن تسكين ثانيه اه.) و في بغية الوعاة حكى عنه ابن جني أنه كان يقول أخطئ في مائة مسألة لغوية و لا أخطئ في واحدة قياسية .
المفاضلة بينه و بين أبي سعيد السيرافي
في معجم الأدباء قرأت بخط الشيخ أبي محمد الخشاب : كان شيخنا يعني أبا منصور موهوب بن الخضر الجواليقي قل ما ينبل عنده ممارس للصناعة النحوية و لو طال فيها باعه ما لم يتمكن من علم الرواية و ما تشتمل عليه من ضروبها و لا سيما رواية الأشعار العربية و ما يتعلق بمعرفتها من لغة و قصة و لهذا كان مقدما لأبي سعيد السيرافي على أبي علي الفارسي رحمهما الله و أبو علي أبو علي في نحوه و طريقة أبي سعيد في النحو معلومة و يقول أبو سعيد اروى من أبي علي و أكثر تحققا بالرواية و أثرى منه فيها و قد قال لي غير مرة لعل أبا علي لم يكن يرى ما يراه أبو سعيد من معرفة هذه الأخباريات و الأنساب و ما جرى في هذا الأسلوب كبير أمر. قال الشيخ أبو محمد و لعمري أنه قد حكي عنه أعني أبا علي أنه كان يقول لأن أخطئ في خمسين مسألة مما بابه الرواية أحب إلي من أن أخطئ في مسألة واحدة قياسية هذا كلامه أو معناه على أنه كان يقول قد سمعت الكثير في أول الأمر و كنت أستحي أن أقول اثبتوا اسمي. قال الشيخ أبو محمد و كثيرا ما تبنى السقطات على الحذاق من أهل الصناعة النحوية لتقصيرهم في هذا الباب فمنه يذهبون و من جهته يؤتون .
أخباره
في معجم الأدباء حكى ابن جني عن أبي علي الفارسي قرأ علي علي بن عيسى الرماني كتاب الجمل و كتاب الموجز لابن السراج في حياة ابن السراج . قرأت بخط سلامة بن عياض النحوي ما صورته: وقفت على نسخة من كتاب الحجة لأبي علي الفارسي في صفر سنة ۵۲۲ بالري في دار كتبها التي وقفها الصاحب بن عباد رحمه الله و على ظهرها بخط أبي علي ما حكايته أطال الله بقاء سيدنا الصاحب الجليل أدام الله عزه و نصره و تأييده [و] تمكينه كتابي في قراءة الأمصار الذين بينت قراءتهم في كتاب أبي بكر أحمد بن موسى المعروف بكتاب السبعة فما تضمن من أثر و قراءة و لغة فهو عن المشايخ الذين أخذت ذلك عنهم و أسندته إليهم فمتى آثر سيدنا الصاحب الجليل أدام الله عزه و نصره و تأييده و تمكينه حكاية شيء منه عنهم أو عني لهذه المكاتبة فعل و كتب الحسن بن أحمد الفارسي بخطه اه. و من أخباره ما في معجم الأدباء أيضا: قال الأستاذ أبو العلاء الحسين بن محمد بن مهرويه في كتابه الذي سماه أجناس الجواهر كنت بمدينة السلام اختلف إلى أبي علي الفارسي النحوي رحمه الله و كان السلطان رسم له أن ينتصب لي في كل أسبوع يومين لتصحيح كتاب التذكرة لخزانة كافي الكفاة فكنا إذا قرأنا أوراقا منه تجاربنا في فنون الآداب و اجتنينا من فوائد ثمار الألباب و رتعنا في رياض ألفاظه و معانيه و التقطنا الدر المنثور من سقاط فيه فأجرى يوما بعض الحاضرين ذكر الأصمعي و أسرف في الثناء عليه و فضله على أعيان العلماء في أيامه فرأيته رحمة الله كالمنكر لما كان يورده و كان فيما ذكر من
محاسنه و نشر من فضائله أن قال من ذا الذي يجسر أن يخطئ الفحول من الشعراء غيره فقال أبو علي و ما الذي رد عليهم فقال الرجل أنكر على ذي الرمة مع إحاطته بلغة العرب و معانيها و فضل معرفته باغراضها و مراميها و أنه سلك نهج الأوائل في وصف المفاوز إذا لعب السراب فيها و رقص الآل في نواحيها و نعت الحرباء و قد سبح على جدله و الظليم و كيف ينفر من ظله و ذكر الركب و قد مالت ظلالهم من غلبة المنام حتى كأنهم صرعتهم كئوس المدام فطبق مفصل الاصابة في كل باب و ساوي الصدر الأول من أرباب الفصاحة و جارى القروم و البزل من أصحاب البلاغة فقال له الشيخ أبو علي و ما الذي أنكر على ذي الرمة فقال قوله
(وقفنا فقلنا أيه عن أم سالم)
فإنه كان يجب أن ينونه - يعني أيه - فقال أما هذا فالأصمعي مخطئ فيه و ذو الرمة مصيب و العجب أن يعقوب بن السكيت قد وقع عليه هذا السهو في بعض ما أنشده فقلت إن رأي الشيخ أن يصدع لنا بجلية هذا الخطا تفضل به فاملى علينا أنشد ابن السكيت لأعرابي من بني أسد .
و قائلة أسيت فقلت جير أسي إنني من ذاك انه
أصابهم الحمى و هم عواف و كن عليهم نحسا لعنه
فجئت قبورهم بدءا و لما فناديت القبور فلم يجبنه
و كيف يجيب أصداء و هام و أبدان بدرن و ما نخزنه
قال يعقوب قوله جير أي حقا و هي مخفوضة غير منونة فاحتاج إلى التنوين قال أبو علي هذا سهو منه لأن هذا يجري مجرى الأصوات و باب الأصوات كلها و المبنيات بأسرها إلا ما خص منها لعلة الفرقان فيها بين نكرتها و معرفتها بالتنوين فميا [فما] كان منها معرفة جاء بغير تنوين فإذا نكرته نونته من ذلك إنك تقول في الأمر صه و مه - تريد السكوت - يا فتى فإذا نكرت قلت صه تريد سكوتا و كذلك قول الغراب قاق أي صوتا و كذلك أيه يا رجل تريد الحديث و أيه تريد حديثا و زعم الأصمعي ان ذا الرمة أخطا في قوله
(وقفنا فقلنا أيه عن أم سالم )
و كان يجب أن ينونه و يقول أيه و هذا من أوابد الأصمعي التي تقدم عليها من غير علم فقوله جير بغير تنوين في موضع قوله الحق و تجعله نكرة في موضع آخر فتنونه فيكون معناه قلت حقا و لا مدخل للضرورة في ذلك إنما التنوين للمعنى المذكور و بالله التوفيق و تنوين هذا الشاعر على هذا التقدير. قال يعقوب قوله: أصابهم الحمى يريد الحمام و قوله بدرن أي طعن في بوادرهن بالموت و البادرة النحر و قوله فجئت قبورهم بدءا أي سيدا و بدء القوم سيدهم و بدء الجزور خير أنصبائها و قوله و لما أي و لم أكن سيدا إلا حين ماتوا فاني سدت بعدهم اه. و من أخباره ما في معجم الأدباء أيضا بسنده عن أبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي النحوي قال جئت إلى أبي بكر السراج لأسمع منه الكتاب و حملت إليه ما حملت فلما انتصف الكتاب عسر عليه في تمامه فقطعت عنه لتمكني من الكتاب فقلت لنفسي بعد مدة إن سرت إلى فارس و سئلت عن تمامه فان قلت نعم كذبت و إن قلت لا سقطت الرواية و الرحلة و دعتني الضرورة فحملت إليه رزمة فلما أبصرني من بعيد أنشد:
و كم تجرعت من غيظ و من حزن إذا تجدد حزن هون الماضي
و كم غضبت فما باليتم غضبي حتى رجعت بقلب ساخط راضي
و من أخباره ما في معجم الأدباء بسنده عن أبي العلاء المعري ان أبا علي مضى من الشام إلى العراق و صار له جاه عظيم عند الملك عضد الدولة فنا خسرو فوقعت لبعض أهل المعرة حاجة في العراق أحتاج فيها إلى كتاب من القاضي أبي الحسن سليمان إلى أبي علي ، فلما وقف على الكتاب قال: إني قد نسيت الشام و أهله و لم يعره طرفه . و من أخباره ما في رياض العلماء : يحكى أن جماعة وقفوا على باب أبي علي الفارسي فلم يفتح لهم فقال أحدهم: أيها الشيخ اسمي عثمان ، و أنت تعلم انه لا ينصرف، فبرز غلامه و قال: إن الشيخ يقول: إن كان نكرة فلينصرف. قال و نقل الجاربردي في أواخر شرح الشافية أنه حكي ان أبا علي الفارسي دخل على واحد من المتسمين بالعلم فإذا بين يديه جزء مكتوب فيه: قابل منقوطا بنقطتين من تحت، فقال له أبو علي : هذا خط من؟ قال: خطي فالتفت إلى أصحابه كالمغضب، و قال: قد أضعنا خطواتنا في زيارة مثله، و خرج من ساعته اه. و من أخباره ما في معجم الأدباء في ترجمة محمد بن سعيد أبي جعفر البصير الموصلي العروضي النحوي أنه كان في النحو ذا قدم ثابتة اجتمع يوما مع أبي علي الفارسي عند أبي بكر بن شقير فقال لأبي علي في أي شيء تنظر يا فتى فقال في التصريف فجعل يلقي عليه من المسائل على مذهب البصريين و الكوفيين حتى ضجر فهرب أبو علي منه إلى النوم و قال إني أريد النوم فقال هربت يا فتى فقال نعم هربت و في معجم الأدباء أيضا ذكر أبو الحسن طاهر بن أحمد بن بشاذ النحوي في كتاب شرح الجمل للزجاج في باب التصريف منه يحكى عن أبي علي الفارسي إنه حضر يوما مجلس أبي بكر الخياط فاقبل أصحابه على أبي بكر يكثرون عليه المسائل و هو يجيبهم و يقيم عليها الدلائل فلما أنفذوا أقبل على أكبرهم سنا و أكبرهم عقلا و أوسعهم علما عند نفسه فقال له كيف تبني من سفرجل مثل عنكبوت فأجاب مسرعا سفرروت فحين سمعها قام من مجلسه و صفق بيديه و خرج و هو يقول سفرروت فاقبل أبو بكر على أصحابه و قال لا بارك الله فيكم و لا أحسن جزاءكم خجلا مما جرى و استحياء من أبي علي .
أخباره مع عضد الدولة
قال و لما خرج عضد الدولة لقتال ابن عمه عز الدين بختيار بن معز الدولة دخل عليه أبو علي الفارسي فقال له ما رأيك في صحبتنا فقال له أنا من رجال الدعاء لا من رجال اللقاء فخار الله للملك في عزيمته و أنجح قصده في نهضته و جعل العافية زاده و الظفر تجاهه و الملائكة أنصاره ثم أنشده:
و دعته حيث لا تودعه نفسي و لكنها تسير معه
ثم تولى و في الفؤاد له ضيق محل و في الدموع سعه
فقال له عضد الدولة بارك الله فيك فاني واثق بطاعتك و أتيقن صفاء طويتك و قد أنشدنا بعض أشياخنا بفارس :
قالوا له إذ سار أحبابه فبدلوه البعد بالقرب
و الله ما شطت نوى ظاعن سار من العين إلى القلب
فدعا له أبو علي و قال أ يأذن مولانا في نقل هذين البيتين فاذن فاستملاهما منه. قال و كان مع عضد الدولة يوما في الميدان (بشيراز) فسأله بما ذا ينتصب الاسم المستثنى في نحو قام القوم إلا زيدا فقال أبو علي ينتصب بتقدير استثني زيدا فقال له عضد الدولة لم قدرت أستثني زيدا فنصبت هلا قدرت امتنع زيد فرفعت فقال أبو علي هذا الذي ذكرته جواب ميداني فإذا رجعت قلت لك الجواب الصحيح و في مرآة الجنان و غيره ثم لما
رجع إلى منزله وضع في ذلك كلاما و حمله فاستحسنه قال ياقوت و قد ذكر أبو علي في كتاب الإيضاح انه انتصب بالفعل المتقدم بتقوية إلا (أقول) الصواب أنه منصوب بالا لتضمنه معنى استثني و لا يرد علينا إنه هلا ضمن إلا معنى امتنع أو خرج و رفع لأن العرب تكلمت به منصوبا و لم تتكلم به مرفوعا فلما تكلمت به منصوبا قلنا إنها ضمنت إلا معنى استثني و نصبته و لو تكلمت به مرفوعا لقلنا أنها ضمنته معنى خرج أو امتنع أو نحو ذلك أما ان العرب لما ذا نصبته و لم ترفعه كقولنا لما ذا رفعت الفاعل و نصبت المفعول و لم تعكس و إذا كان تتبع كلام العرب يقضي بان العمدة مرفوع و الفضلة منصوب فالمستثنى فضلة. قال ياقوت و لما صنف أبو علي كتاب الإيضاح و حمله إلى عضد الدولة استقصره عضد الدولة و قال ما زدت على ما أعرف شيئا و إنما يصلح هذا للصبيان فمضى أبو علي و صنف التكملة و حملها إليه فلما وقف عليها عضد الدولة قال غضب الشيخ و جاء بما لا نفهمه نحن و لا هو اه. و في مرآة الجنان و شذرات الذهب و تاريخ ابن خلكان : قيل إن السبب في استشهاده في باب كان من كتاب الإيضاح ببيت أبي تمام :
من كان مرعى عزمه و همومه روض الأماني لم يزل مهزولا
لم يكن ذلك لأن أبا تمام يستشهد بشعره لكن عضد الدولة كان يحب هذا البيت و ينشده كثيرا فلهذا استشهد به في كتابه.
رأيه في الأصمعي
في معجم الأدباء عن تلميذه أبي الفتح عثمان بن جني أن شيخه أبا علي الفارسي قال كان الأصمعي يتهم في تلك الأخبار التي يرويها فقلت له كيف هذا و فيه من التورع ما دعاه إلى ترك تفسير القرآن و نحو ذلك فقال كان يفعل ذلك رياء و عنادا لأبي عبيدة لأنه سبقه إلى عمل كتاب في القرآن فجنح الأصمعي إلى ذلك اه. و نقلنا في أخباره أنه خطا الأصمعي في بعض آرائه.