كتاب الصاحب بن عباد إلى أبي علي الفارسي في معنى استنساخ التذكرة
ج ۵، ص ۱۰–۱۳
أعیان الشیعة
ج ۵، ص ۱۰–۱۳
كتاب الصاحب بن عباد إلى أبي علي الفارسي في معنى استنساخ التذكرة
في اليتيمة في ترجمة محمد بن الحسين الفارسي ابن أخت أبي علي الفارسي أن أبا علي كان أوفد ابن أخته المذكور على الصاحب فارتضاه و أكرم مثواه و أصحبه كتابا إلى خاله أبي علي و ذكر الكتاب و ذكره أيضا صاحب معجم الأدباء و ذكر في آخره زيادة في معنى استنساخ التذكرة .
و هذه الزيادة لم يذكرها صاحب اليتيمة قال في معجم الأدباء كتب الصاحب إلى أبي علي في الحال المقدم ذكرها - يعني حال استنساخ التذكرة - كتابي أطال الله بقاء الشيخ و أدام جمال العلم و الأدب بحراسة مهجته و تنفيس مهلته و أنا سالم و لله حامد و إليه في الصلاة على النبي و آله راغب و لبر الشيخ أيده الله بكتابه الوارد شاكر. و أما أخونا أبو الحسين قريبه أعزه الله فقد الزمني بإخراجه إلي أعظم منة و اتحفني من قربه بعلق مضنة لو لا أنه قلل المقام و اختصر الأيام و من هذا الذي لا يشتاق ذلك المجلس و أنا أحوج من كل حاضريه إليه و أحق منهم بالمثابرة عليه و لكن الأمور مقدورة و بحسب المصالح ميسرة غير أنا ننتسب إليه على البعد و نقتبس فوائده عن قرب و سيشرح هذا الأخ هذه الجملة حق الشرح باذن الله و الشيخ أدام الله عزه يبرد غليل شوقي إلى مشاهدته بعمارة ما أفتتح من البر بمكاتبته و يقتصر على الخطاب الوسط دون الخروج في إعطاء الرتب إلى الشطط كما يخاطب الشيخ المستفاد منه التلميذ الآخذ عنه و يبسط في حاجاته فانني أظنني أجدر إخوانه بقضاء مهماته إن شاء الله تعالى. و إلى هنا اشتركت اليتيمة و معجم الأدباء و زاد صاحب معجم الأدباء قد اعتمدت على صاحبي أبي العلاء أيده الله لاستنساخ التذكرة و للشيخ أدام الله عزه رأيه الموفق في التمكين من الأصل و الإذن بعد النسخ في العرض باذن الله تعالى اه.
مشايخه
مر قول ياقوت أنه أخذ النحو عن جماعة من أعيان أهل هذا الشأن و عد منهم (۱) أبو إسحاق الزجاج (۲) أبو بكر بن السراج (۳) أبو بكر مبرمان (۴) أبو بكر الخياط و في لسان الميزان أخذ عن (۵) أبي بكر بن مجاهد اه. و لعله أحد المذكورين و في تاريخ بغداد سمع (۶) علي بن الحسين بن معدان صاحب إسحاق بن راهويه و كان عنده عنه جزء واحد
اه. و في ميزان الاعتدال عنده جزء سمعه من علي بن الحسين بن معدان الفارسي عن إسحاق بن راهويه اه.
و في معجم الأدباء قرأت بخط أبي الفتح عثمان بن جني الذي لا أرتاب به قال سالته - يعني أبا علي - فقلت أ قرأت أنت على أبي بكر فقال نعم قرأت عليه و قرأ أبو بكر على أبي سعيد السكري قال و كان أبا بكر قد كتب من كتب أبي سعيد كثيرا و كتب أبي زيد قال و ذاكرته بكتب أبي بكر و قلت لو عاش لظهر من جهته علم كثير و كلاما هذا نحوه فقال نعم إلا أنه كان يطول كتبه و ضرب لذلك مثلا قد ذهب عني أظنه بارك الله لأبي يحيى في كتبه أو شيئا نحو ذلك قال و فارقت أبا بكر قبل وفاته و هو يشغل بالعلة التي توفي فيها و راجعت البلد فارس ثم عدت و توفي اه. و لا يعلم أن أبا بكر هذا من هو لانه مر في مشايخه إنه أخذ عن ثلاثة كلهم يكنى أبا بكر و لعل المراد به السراج فإنه أعرفهم و أشهرهم و الله أعلم.
تلاميذه
مر قول ياقوت برع له غلمان حذاق فمن تلاميذه (۱) عثمان بن جني (۲) علي بن عيسى الربعي الشيرازي ، قال الشريف الرضي في حقائق التأويل و هو ممن لزم أبا علي السنين الطويلة و استكثر منه (۳) الصاحب بن عباد أجازه بالرواية عنه و عن مشايخه كما مر في أخباره، و في تاريخ بغداد حدثنا عنه (۴) الأزهري (۵) و الجوهري (۶) و أبو الحسن محمد بن عبد الواحد (۷) و علي بن محمد بن الحسن المالكي (۸) و القاضي أبو القاسم التنوخي اه (۹) ابن أخته أبو الحسين محمد بن الحسين الفارسي صرح بتتلمذه [بتلمذه] له الثعالبي في اليتيمة حيث قال في ترجمة أبي الحسين المذكور و هو الإمام اليوم في النحو بعد خاله أبي علي الحسن بن أحمد الفارسي و منه أخذ و عليه درس حتى استغرق علمه و استحق مكانه اه.
و هو الذي أرسله أبو علي إلى الصاحب بن عباد و كتب معه الصاحب إلى أبي علي كما مر (۱۰) عضد الدولة بن بويه فقد مر أنه كان يقول أنا في النحو من غلمان أبي علي الفارسي و لأجله صنف الإيضاح و التكملة (۱۱) أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفارسي اللغوي النحوي (۱۲) أبو القاسم علي بن عبد الله الدقاق (۱۳) أبو محمد عبيد الله بن احمد الفزاري النحوي قاضي القضاة بشيراز (۱۴) الحسين بن محمد الخالع (۱۵) عبد الباقي بن محمد بن الحسن بن عبد الله النحوي و هؤلاء الخمسة الأخيرة ذكرهم صاحب الروضات من تلاميذه.
و قال صاحب الرياض : بالبال أنه قرأ عليه السيد الرضي في النحو في أوائل حال السيد الرضي و أواخر حال أبي علي و لا بعد في ذلك لأن ولادة السيد الرضي قبل وفاة أبي علي بثماني عشرة سنة و قد مدحه السيد الرضي في تفسيره الموسوم بحقائق التنزيل و تعصب له بل لعل أبا علي أستاذ السيد المرتضى أيضا اه. (أقول) لم نجد أحدا ذكر أبا علي في مشايخ الشريف الرضي فضلا عن المرتضى و الذي كان من مشايخه هو أبو الفتح عثمان بن جني و هو الذي مدحه في تفسيره و تعصب له و قد ذكر أبا علي في تفسيره المذكور و لم يقل إنه شيخه و لو قرأ عليه لقال إنه شيخه كما قال عن ابن جني .
مؤلفاته
أكثرهم استيفاء لها صاحب معجم الأدباء ، أما غيره كابن النديم و ابن خلكان و صاحب البغية و غيرهم فإنهم اقتصروا على البعض دون البعض، و قد يذكرون ما ليس في المعجم و هي: (۱) الحجة في علل القراءات أي الاحتجاج للقراء السبعة. (۲) التذكرة في النحو و هو كبير في مجلدات و لخصه أبو الفتح عثمان بن جني (۳) أبيات الأعراب و العرب .
(۴) الإيضاح الشعري و في فهرست ابن النديم شرح أبيات الإيضاح .
(۵) الإيضاح النحوي في الرياض ألفه بامر عضد الدولة بن بويه و لذلك يعرف بالايضاح العضدي و في كشف الظنون يشتمل الإيضاح على ۱۹۶ بابا منها ۱۶۶ نحو و الباقي صرف و قد اعتنى جمع من النحاة بشرحه فشرحه السيد عبد القاهر الجرجاني بشرحين مطول و مختصر و شرحه ابن الحاجب و ابن البنا و ابن الباذش و ابن الأنباري و ابن الدهان و أبو البقاء العكبري و علي ابن عيسى الربعي و الشريشي و ابن هشام الخضراوي و المالقي و غيرهم و بلغت شروحه التي عدها ۲۴ شرحا. (۶) مختصر عوامل الأعراب و هي مائة عامل (۷) المسائل الحلبية و سماه في كشف الظنون الحلبيات في النحو . (۸) المسائل البغدادية في النحو . (۹) المسائل العسكرية . (۱۰) المسائل الكرمانية .
(۱۱) المسائل الشيرازية في النحو و سماها صاحب كشف الظنون الشيرازيات (۱۲) المسائل القصرية أو القيصرية . (۱۳) المسائل البصرية (۱۴) المسائل المجلسية ذكرها ابن خلكان و في الرياض كتاب المجلسيات (۱۵) المسائل الدمشقية (۱۶) المسائل الأهوازية في الرياض نسبه إليه ابن سيدة (۱۷) المسائل المنثورة . (۱۸) المسائل المشكلة .
(۱۹) المسائل المصلحة يرويها عن الزجاج و تعرف بالأغفال هكذا قال ابن النديم و قال ياقوت كتاب الأغفال و هو مسائل أصلحها على الزجاج و قال غيره كتاب الأغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني (۲۰) المسائل المصلحة من كتاب ابن السراج . ذكر المعري في رسالة الغفران أن أبا علي الفارسي كان يذكر أن أبا بكر بن السراج عمل من الموجز النصف الأول لرجل بزاز ثم تقدم إلى أبي علي الفارسي بإتمامه و هذا لا يقال انه من إنشاء أبي علي لأن الموضوع في الموجز هو منقول من كلام ابن السراج في الأصول و في الجمل فكان أبا علي جاء به على سبيل النسخ لا انه ابتدع شيئا من عنده (۲۱) المقصور و الممدود و شرحه ابن جني (۲۲) نقض الهاذور (۲۳) الترجمة (۲۴) أبيات المعاني (۲۵) التتبع لكلام أبي علي الجبائي في التفسير نحو مائة ورقة (۲۶) تفسير قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة.. (۲۷) التكملة في التصريف هكذا في بغية الوعاة و مقتضى ما ذكر في سبب تاليفه انه تكملة للإيضاح فهو في النحو و صرح في الرياض بأنه في النحو (۲۸) تعليقة على كتاب سيبويه (۲۹) صدر في المعتلات هلك في جملة ما فقده و أصيب به من كتبه كما ياتي (۳۰) كتاب الشعر في الرياض نسبه إليه ابن سيدة اللغوي في أول كتاب المحكم في اللغة .
و قد نسب إليه صاحب الذريعة كتابا بعنوان تفسير أبي علي الفارسي و استشهد لذلك بعد السيوطي و صاحب كشف الظنون له من المصنفين في التفسير و بنقل الشيخ الطوسي عنه في تفسيره التبيان (و أقول) ذكر صاحب كشف الظنون عند الكلام على التفسير جماعة من المفسرين الأقدمين ثم قال: ثم انتصبت طبقة بعدهم إلى تصنيف تفاسير مشحونة بالفوائد محذوفة الأسانيد مثل أبي إسحاق الزجاج و أبي علي الفارسي اه. و لكن لم يذكر أحد أن له كتابا في تفسير القرآن و لو كان لذكره كل من ترجمه لأنه أحق بالذكر من كل كتاب أما عده من المصنفين في التفسير فلعله لأن له كتبا تئول إلى التفسير كالحجة في علل القراءات و التتبع الكلام [لكلام] الجبائي في التفسير
و تفسير آية إذا قمتم و هذا لا يصحح أن له كتاب تفسير مغايرا لهذه الكتب و أما نقل الشيخ عنه في التبيان فلعله في مسائل النحو و الاعراب أو من هذه الكتب و الله أعلم.
احتراق قسم من كتبه و حزنه لذلك
في معجم الأدباء قال عثمان بن جني إن وجدت فسحة و أمكن الوقت عملت باذن الله كتابا أذكر فيه جميع المعتلات في كلام العرب و أميز ذوات الهمزة من ذوات الواو و الياء و أعطي كل جزء منهما حظه من القول مستقصى إن شاء الله تعالى و ذكر شيخنا أبو علي ان بعض إخوانه ساله بفارس إملاء شيء من ذلك فاملى عليه صدرا كثيرا و تقصي القول فيه و إنه هلك في جملة ما فقده و أصيب به من كتبه. و حدثني أيضا أنه وقع حريق بمدينة السلام فذهب به جميع علم البصريين قال و كنت قد كتبت ذلك كله بخطي و قرأته على أصحابنا فلم أجد من الصندوق الذي احترق شيئا البتة إلا نصف كتاب الطلاق . عن محمد بن الحسن : و سالته عن سلوته و عزائه فنظر إلي معجبا ثم قال بقيت شهرين لا أكلم أحدا حزنا و هما و انحدرت إلى البصرة لغلبة الفكر علي و أقمت مدة ذاهلا متحيرا اه.
ما قيل في مدح كتاب الإيضاح
في معجم الأدباء : قرأت في معجم الشعراء للسلفي أنشدني أبو جعفر محمد بن محمد بن كوثر المحاربي الغرناطي بديار مضر قال أنشدني أبو الحسن علي بن أحمد بن خلف النحوي لنفسه بالأندلس في كتاب الإيضاح لأبي علي الفارسي النحوي :
أضع الكرى لتحفظ الإيضاح وصل الغدو لفهمه برواح
هو بغية المتعلمين و من بغى حمل الكتاب يلجه بالمفتاح
لأبي علي في الكتاب إمامة شهد الرواة لها بفوز قداح
يفضي إلى أسراره بنوافذ من علمه بهرت قوى الامداح
فيخاطب المتعلمين بلفظه و يحل مشكله بومضة واحي
مضت العصور و كل نحو ظلمة و أتى فكان النحو ضوء صباح
أوصي ذوي الأعراب أن يتذكروا بحروفه في الصحف و الألواح
فإذا هم سمعوا النصيحة أنجحوا إن النصيحة غبها لنجاح
شعره
في معجم الأدباء حدثني علم الدين أبو محمد القاسم بن أحمد الأندلسي أيده الله تعالى قال وجدت في مسائل نحوية تنسب إلى ابن جني قال لم أسمع لأبي علي شعرا قط إلى أن دخل إليه في بعض الأيام رجل من الشعراء فجرى ذكر الشعر فقال أبو علي إني لأغبطكم على قول هذا الشعر فان خاطري لا يواتيني على قوله مع تحققي للعلوم التي هي من موارده فقال له ذلك الرجل فما قلت قط شيئا منه البتة فقال ما أعهد لي شعرا إلا ثلاثة أبيات قلتها في الشيب و هي قولي:
خضبت الشيب لما كان عيبا و خضب الشيب اولى ان يعابا
و لم أخضب مخافة هجر خل و لا عيبا خشيت و لا عتابا
و لكن المشيب بدا ذميما فصيرت الخضاب له عقابا
فاستحسناها و كتبناها عنه اه.
و في مرآة الجنان لم أذكرها أنا في هذا الكتاب لأنه أبدي في الشيب عيبا و ذما و هو في الشرع نور و وقار كما ورد في حديث النبي ص في قصة إبراهيم عليهما أفضل الصلاة و التسليم اه. و هذا تورع بارد فإذا مدح الشيب في السنة النبوية بأنه نور و وقار تسلية لصاحبه لا يمنع على الشاعر أن يعيبه من جهة أخرى و هو يراه نورا و وقارا و لا يوجب التورع عن ذكر أبيات في عيبه و ذكر ابن خلكان أنه رأى نفسه و هو بالقاهرة خرج إلى قليوب و دخل إلى مشهد و فيه ثلاثة أشخاص فسألهم لمن هذا المشهد فقال له أحدهم أن الشيخ أبا علي الفارسي جاور فيه عدة سنين و له مع فضائله شعر حسن فقلت ما وقفت له على شعر فقال أنا أنشدك من شعره و أنشد ثلاثة أبيات و استيقظت و قد علق بخاطري منها بيت واحد و هو:
الناس في الخير لا يرضون عن أحد فكيف ظنك يسمو الشر لو ساموا
اه. و شعر أبي علي في اليقظة كما سمعت فكيف بشعر ينسب إليه في المنام و كان العدوي سرت إلى شعر الرضي في رثائه و شعر من قرض إيضاحه .
رثاؤه
قال الشريف الرضي يرثيه كما في ديوانه من ارجوزة:
أبا علي للألد إن سطا و للخصوم إن أطالوا اللغطا
تصيب عمدا إن أصابوا غلطا و لمع تكشف عنهن الغطا
كشفك عن بيض العذارى الغطا و مصعب للقول صعب الممتطى
عسفت حتى عاد مجزول المطا و سائرات بالخطأ لا بالخطأ
شوارد عنك قطعن الربطا كما رأيت الخيل تعدو المرطى
ألبست فيها كل أذن قرطا قد وردت أفهامنا ورد القطا
و مشكلات ما نشطن منشطا ميز من ديجورها ما اختلطا
ضل المجارون و ما تورطا ملوا مجارات فنيق قد مطا
قرم يهد الأرض إن تخمطا تطرفوا الفج الذي توسطا
لا جذعا أودى و لا معتبطا كانوا العقابيل و كنت الفرطا
عند السراع يعرف القوم البطا أرضى زمان بك ثم أسخطا
ما أطلب الأيام منا شططا
ما قاله الدكتور شلبي
ألف الدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي كتابا عن أبي علي الفارسي كان رسالته للدكتوراه، أجاد فيه و أتقن، و قد تعرض لتشيع المترجم بعد أن ذكر اعتزاله ، مفرقا في ذلك بين تشيعه و اعتزاله . و هذا أمر وقع فيه القدماء و المحدثون، و الحقيقة أن المعتزلة وافقوا الشيعة (أو الشيعة وافقوا المعتزلة ) في بعض الآراء، و كانت هذه الآراء تبدو في مؤلفات الشيعة فينسبهم من يتحدث عنهم إلى الاعتزال ، و شتان في الأسس بين الاعتزال ، و التشيع ، و على ذلك فحين يؤكد الدكتور شلبي تشيع المترجم فإنه لا حاجة له إلى البرهنة على اعتزاله لأن الشيعي يقول حتما بتلك الآراء التي يتفق بها الشيعة مع المعتزلة .
على ان الدكتور شلبي تبسط في الأمر تبسطا نقل فيه كلاما للدكتور
حسن إبراهيم حسن قال فيه في جملة ما قال. و قد أقامت الشيعة قواعدها الرئيسية على نظريات و عقائد المعتزلة .
و نحن هنا نريد أن نذكر الدكتورين معا الكاتب و الناقل بان التشيع أسبق من الاعتزال ، و أن قواعده الرئيسية كانت قائمة قبل أن ينشأ الاعتزال .
ثم يقول الدكتور شلبي : و حديثي عن هذه العلاقة بين التشيع و الاعتزال ليس معناه أن كل معتزلي شيعي . و لأجل أن يتم كلامه يجب أن يضيف: أن كل شيعي هو موافق للمعتزلة بهذه الآراء، و بذلك يستغني عن ذكر ما ذكره بعد ذلك و هو يتحدث عن الصاحب بن عباد حين قال: و يؤكد ذلك أن الصاحب بن عباد يظهر الاعتزال في رسائله إلى أن يقول: و الصاحب من غلاة الشيعة إلى جانب ذلك الاعتزال .
على أن الصاحب ليس من الغلاة ، و المقصود بإظهاره الاعتزال هي قوله بالعدل و التوحيد كما قال فيه الخوارزمي :
و من نصر التوحيد و العدل فعله و أيقظ نوام المعالي شمائله
و كل شيعي يقول بالعدل و التوحيد.
و قد أحسن الدكتور الشلبي فيما أورده من الأدلة على تشيع أبي علي الفارسي ، فقد عد منها: ۱ - شيوع التشيع في بلدة (فسا) مولد أبي علي .
۲ - انعقاد الصلات بين أبي علي و تلاميذه من بعده و شيعيين، و هذه الصلات دليل على ما كان عنده من التشيع .
۳ - نصوص من كتب أبي علي و منها ما ورد في كتاب (الإيضاح) مما حمل عبد القاهر الجرجاني مؤلف (المقصد في شرح الإيضاح) على تقرير شيعية أبي علي .
و قال الدكتور: و كذلك حرص المترجم في كتبه على الدعاء لعلي بلفظ (ع) و الدعاء له بالسلام من شان الشيعة توقيرا منهم لشخصه. و زاد الدكتور على ذلك قوله: و ارتفاعا به إلى درجة الأنبياء المرسلين .
و حبذا لو أعفى الدكتور قلمه من هذه الجملة الأخيرة فالشيعة لا يرفعون عليا إلى درجة الأنبياء المرسلين. و أورد الدكتور نصوصا أخرى تؤيد قوله. ثم ناقش بعد ذلك محققي كتاب (سر الاعراب) الذين أنكروا تشيعه مناقشة موفقة.