الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل حالب الحجارة ابن الحسن أمير المدينة الجواد بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب

الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل حالب الحجارة ابن الحسن أمير المدينة الجواد بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب الملقب بالداعي إلى الحق و بالداعي الكبير و بالداعي الأول . في تاريخ رويان لمولانا أولياء الله الآملي أنه ولد بالمدينة المنورة و نشا بها و توفي يوم الاثنين ۳ رجب سنة ۲۷۰ في مدينة آمل و كان قد بنى لنفسه قبة فدفن فيها و كانت باقية إلى زمان المؤلف أولياء الله في أوائل المائة التاسعة . و في رياض العلماء توفي يوم السبت ۲۳ رجب سنة ۲۷۰ و في تاريخ الطبري توفي سنة ۲۷۰ أما في رجب و أما في شعبان و في مسودة الكتاب و لا أعلم الآن من أين نقلته إن قبره بجرجان بقرية تدعى شناخرة . فانظر مع قول أولياء الله ان قبره بمدينة آمل و الظاهر أن المدفون بجرجان هو أخوه محمد بن زيد كما ياتي في ترجمته فوقع الاشتباه بينهما. و لم يعقب الحسن بن زيد . و نسبته بالكيفية المذكورة هي المستفادة من عمدة الطالب و تاريخ الطبري و فهرست ابن النديم و غيرها و في بعض نسخ مروج الذهب و تاريخ ابن الأثير و تاريخ الخلفاء للسيوطي المطبوعة ما يخالف ذلك و هو تحريف من النساخ أو من بعض المؤلفين. و قبل الإفاضة في ترجمته يناسب أن نشير إلى الدول العلوية التي ظهرت في الإسلام التي هذه الدولة من جملتها. الدول و الأمارات العلوية التي ظهرت في الإسلام كان علي ع و العلويون بعده يرون أنفسهم و يراهم أكثر الناس أحق بالخلافة و الامارة بعد الرسول ص من كل من تسمى بها للقرابة

و استجماع خلال الخير فيهم مع انفرادهم بقرب النسب و ما كان من النص عليهم بها يوم الغدير فلذلك كانوا يطالبون بها و يسعون للحصول عليها كلما سنحت الفرصة لذلك فأول من طالب منهم بذلك الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فلم يجد ناصرا. أول دولة علوية خلافة علي ع ثم بويع بالخلافة بعد الثلاثة فكانت هذه أول دولة علوية ظهرت في الإسلام و فيها يقول الشريف الرضي : لنا الدولة الغراء ما زال عندها من الظلم واق أو من الجور منصف بعيدة صوت في العلا غير رافع بها صوته المظلوم و المتحيف ثم تغلب بنو أمية على ملك الإسلام و أساءوا إلى العلويين و نالوهم بالأذى فنازع معاوية أمير المؤمنين عليا ع الأمر و كان من جراء ذلك حرب صفين و تسمى بامرة المؤمنين بعد حيلة الحكمين ثم نازع الحسن بن علي و خذله أهل العراق فاضطر إلى الصلح على شروط لم يف معاوية بشيء منها ثم قتل الحسن بالسم ثم قتل الحسين بن علي لإبائه بيعة يزيد الخمير السكير اللاعب بالقرود و الطنابير ثم استخف هشام بن عبد الملك بزيد بن علي بن الحسين و استضامه فقال ما كره قوم حد السيوف إلا ذلوا فخرج بالكوفة فقتل و صلب أربع سنين ثم أحرق و خرج ابنه يحيى بالجوزجان فقتل ثم جاءت دولة بني العباس فكان العلويون يرون أنفسهم أحق منهم بالخلافة و يراهم الناس كذلك لكونهم أقرب منهم إلى الرسول ص و امتيازهم عنهم بسوى ذلك فأول من خرج منهم على العباسيين محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى لان المنصور كان قد بايعه بالخلافة و بايعه أكثر الهاشميين في دولة بني أمية خلا الامام جعفر بن محمد الصادق فخرج محمد على المنصور و قتل بالمدينة و خرج بعده أخوه إبراهيم بالعراق و قتل ثم خرج الحسين صاحب فخ فقتل بالحجاز و لم يتعرض بقية الأئمة الاثني عشر للخلافة بعد قتل الحسين و صلح الحسن ع و مع ذلك لم يسلموا من أذى بني العباس لما كانوا يرون من ميل الناس إليهم فاستدعى المنصور الامام جعفر الصادق ع من الحجاز إلى العراق مرارا و أراد قتله فنجاه الله منه و حبس الرشيد الامام موسى الكاظم ع ثم قتله بالسم و قتل ولده المأمون الامام علي بن موسى الرضا ع بعد ما بايعه بولاية العهد. دولة الادارسة الحسنيين بالمغرب و الأندلس و هم نحو ۱۸ شخصا و مدة ملكهم نحو ۷۰ سنة و جدهم إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى هرب في أيام الرشيد إلى شمال إفريقية كما في ترجمته فأسس هناك دولة في عهد دولة بني العباس أيام قوتها في عصر الرشيد فلما بلغ الرشيد خبره قلق لذلك كثيرا و أرسل إليه من سمه فمات و كانت امرأته حاملا فولدت ذكرا سموه إدريس باسم أبيه و تناسلت ذريته و قامت لهم دولة في شمال إفريقية ثم في أواخر ملك الأمويين بالأندلس و العجب أن الرشيد و قبله المنصور لم ينقل عنهما أنهما اهتما لعبد الرحمن الأموي الذي اهرب [هرب] إلى الأندلس في أول دولة بني العباس و أسس بها دولة استمرت نحو ۲۸۴ سنة من سنة ۱۳۸ إلى ۴۲۲ و لا أرسلوا من تحيل لسمه فيظهر أن خوفهم من العلويين لميل الناس إليهم كان أشد من خوفهم من الأمويين ففي تاريخ الخلفاء للسيوطي : ثم وهت الدولة الأموية بالمغرب سنة ۴۰۶ و قامت الدولة العلوية الحسنية فولى الناصر علي بن حمود سنة ۴۰۷ ثم قتل سنة ۴۰۸ و قام أخوه المأمون القاسم و خلع سنة ۴۱۱ و قام ابن أخيه يحيى بن الناصر علي بن حمود و لقب المستعلي و قتل بعد سنة و أربعة أشهر اه. و تسمى القاسم و ابن أخيه يحيى بالخلافة ثم ملك إدريس بن علي بن حمود ثم يحيى بن إدريس ثم محمد بن القاسم بن حمود و لم يتسم بالخلافة ثم بايعوا الحسن بن يحيى بالخلافة ثم مات فبايعوا إدريس بن يحيى بالخلافة ثم بويع ابن عمه محمد بن إدريس بن علي ثم بويع الحسن بن إدريس و محمد بن القاسم بالخلافة ثم مات محمد فولي ابنه القاسم و لم يتسم بالخلافة ثم مات محمد بن إدريس فملك بعده إدريس بن يحيى و انقضى ملك العلويين من الأندلس سنة ۴۴۷ و صار فيها أشباه ملوك الطوائف ثم استولى عليها يوسف بن تاشفين صاحب مراكش و تعاقبت عليها الدول حتى ملكها الاسبانيون في عهد الدولة العثمانية و أجبروا أهلها على التنصر أو الخروج منها أو القتل فلم يبق بها مسلم و حولت مساجدها كنائس و بقيت كذلك إلى اليوم. دولة آل طباطبا الحسنية بالكوفة و اليمن في سنة ۱۹۹ ظهر بالكوفة أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب يدعو إلى الرضا من آل محمد و كان القيم بامره في الحرب أبو السرايا السري بن منصور و بعد أشهر مات محمد فجاة فقيل إن أبا السرايا سمه لانه علم أنه لا حكم له معه و بايع محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و ضرب أبو السرايا الدراهم في الكوفة و فتح البصرة و المدائن و أرسل عمالا إلى الحجاز و اليمن و انتشر الطالبيون في البلاد و في سنة ۲۰۰ قتل أبو السرايا و في سنة ۲۰۱ مات محمد صاحبه. كذا ذكره ابن الأثير . و قال السيوطي في تاريخ الخلفاء : فصل في دولة بني طباطبا العلوية الحسنية قام منهم بالخلافة أبو عبد الله محمد بن إبراهيم طباطبا سنة ۱۹۹ و قام باليمن في هذا العصر الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن طباطبا و دعي له بامرة المؤمنين و مات سنة ۲۰۸ و قام ابنه المرتضى محمد و مات سنة ۳۲۰ و قام أخوه الناصر و مات سنة ۲۳ [۳۲۳] و قام ابنه المنتجب الحسين و مات سنة ۲۹ [۳۲۹] و قام أخوه المختار القاسم و قتل سنة ۴۴ [۳۴۴] و قام أخوه الهادي محمد ثم الرشيد العباس ثم انقرضت دولتهم اه. و في كون الهادي مات سنة ۲۰۸ و ابنه المرتضى سنة ۳۲۰ ما يلفت النظر فإنه يقتضي أن يكون ملك ۱۱۲ سنة و هو غريب و لو كان لنبه عليه فيوشك أن يكون الصواب ۳۰۸ بدل ۲۰۸ أو ۲۲۰ بدل ۳۲۰ و الله أعلم. ثم استمرت هذه الدولة التي قامت على المذهب الزيدي إلى هذا العصر. الدولة العلوية الفاطمية في شمال إفريقية و ظهرت الدولة العلوية الفاطمية في شمال إفريقية و مصر في عهد أخذ الدولة العباسية بالضعف و لم يجد العباسيون سلاحا يحاربونها به أقوى من

القدح في نسبها لما كان الناس عليه من الميل إلى العلويين و النفرة من العباسيين بما كان يظهر منهم من الموبقات و الظلم و الغشم و لم يكن العباسيون يطمعون في الاستيلاء على ملك العلويين بقدحهم في نسبهم لكنهم كانوا يريدون الاحتفاظ بما في أيديهم خوفا عليه من العلويين و استمرت هذه الدولة سائدة نحوا من ۲۷۱ سنة من سنة ۲۹۶ إلى ۵۶۷ . الدولة العلوية بطبرستان و ظهرت دولة علوية مستقلة بطبرستان و بلاد الديلم ملك فيها الداعي إلى الحق الملقب بالداعي الكبير الحسن بن زيد الحسني صاحب الترجمة ظهر سنة ۲۵۰ ثم أخوه الملقب بالداعي الصغير محمد بن زيد و قتل سنة ۲۸۸ ثم الملقب بالناصر الكبير و الملقب بالناصر الصغير و غيرهم و في تاريخ الخلفاء للسيوطي أن الدولة الطبرستانية تداولها ستة رجال ثلاثة من بني الحسن ثم ثلاثة من بني الحسين أولهم الداعي إلى الحق الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسين بن زيد الجواد بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب بالري و الديلم ثم قام أخوه القائم بالحق محمد و قتل سنة ۲۸۸ فقام حفيده المهدي الحسن بن زيد بن القائم بالحق ثم لم يذكر الثلاثة الحسينيين و وقع منه خطا في نسب الحسن بن زيد و صوابه ما مر و ساعد على ظهور هذه الدولة ضعف الخلفاء العباسيين و اختلافهم و تشتت أمرهم و ما ظهر من جور العمال و عسفهم فخرج هؤلاء السادات إلى طبرستان و حاربوا المستولين عليها و طردوهم و ظهرت منهم شهامة و شجاعة و أقاموا عمود الحق و العدل و أحبهم أهل تلك البلاد و بايعوهم على الكتاب و السنة و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. الدولتان الحسنية و الحسينية بالحجاز و ظهرت دولة حسنية بالحجاز في مكة المكرمة و دولة حسينية بالحجاز أيضا في المدينة المنورة . و ذلك لما كثر خروج العلويين على الملوك و مطالبتهم بما يرونه و يراه الناس حقا لهم فارضوهم بامارتي مكة و المدينة ليامنوا غائلتهم (و أول من ملك مكة من الحسنيين ) جعفر بن محمد بن الحسين أو الحسن بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب ع و ذلك في أواسط المائة الرابعة من الهجر على ما في خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام و استمرت إمارة الحسنيين على مكة المكرمة إلى هذا العصر و كان آخر من ملكها منهم الشريف حسين بن علي الذي أقيم ملكا على الحجاز باسم ملك العرب ثم ولده الملك علي و لم تطل مدته ثم استولى السعوديون على ملك الحجاز إلى هذا الوقت و هو سنة ۱۳۶۱ ثم إن الحسنيين بمكة تظاهروا بالتسنن بعد خطوب جرت فدام ملكهم على مكة و الحسنيين [الحسينيين] تظاهروا بالتشيع في جميع أدوارهم فزال ملكهم و دون تاريخ أمراء مكة في كتاب خلاصة الكلام إلى زمن إمارة الشريف عون الذي رأيناه و شاهدناه عام ۱۳۲۰ بمكة المكرمة و انتهى التاريخ في الكتاب المذكور إلى سنة ۱۳۰۱ أما الحسينيون فلم يدون تاريخهم و لكن ذكروا استطرادا في كتب التاريخ و ذكرنا من وصلت ترجمته إلينا منهم في محله من هذا الكتاب (و أول من ملك المدينة من الحسينيين ) فيما يظهر من صبح الأعشى الشريف طاهر الملقب بالمليح ابن محمد الملقب بمسلم بن طاهر بن الحسن بن طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر حجة الله بن عبد الله بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب في صبح الأعشى لحق طاهر بالمدينة الشريفة فقدمه بنو الحسين على أنفسهم و استقل بامارتها سنين و توفي سنة ۳۸۱ و استمرت امارتها فيهم إلى سنة ۸۸۶ فكان أميرها فيصل الجمازي كما في وفاء الوفاء و لا يحضرني الآن متى زالت امارتهم عنها. الدولة المرعشية في آمل و مازندران كان أهلها سادات حسينيين من نسل الحسن المرعشي بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع ملك منهم ۱۴ رجلا أولهم يدعى قوام الدين و آخرهم السيد مراد ملكوا من سنة ۷۶۰ إلى ۹۸۹ و ذلك نحو ۲۱۹ سنة تخللها ملك لغيرهم نحو ۴۹ فكانت مدة ملكهم نحو ۱۷۰ سنة. الدولة الكيائية بكيلان و الديلم و ظهرت ببلاد كيلان و الديلم دولة علوية هي دولة الكيائية نسبة إلى كيا بكسر الكاف و فتح المثناة التحتية و هي كلمة تعظيم بلسان الديلم معناها السيد أو ما يشبه ذلك كان يلقب بها أولئك السادات و ربما أضافوا إليها كلمة كار فقالوا كاركيا و كان ظهور هذه الدولة في أوائل المائة الثامنة . الدولة الصفوية بايران و هي دولة بلغت في القوة و العظمة درجة عالية و نشرت العلوم و المعارف و أكرمت العلماء و أهل الدين و حافظت على شعائر الدين الإسلامي ملك منها عشرة ملوك أولهم إسماعيل بن حيدر و آخرهم طهماسب الثاني ابن حسين و هم من السادات العلوية ينتهي نسبهم إلى الامام الكاظم موسى بن جعفر ع و مدة ملكهم نحو من ۲۳۳ سنة من سنة ۹۰۶ إلى ۱۱۳۹ . دولة الموالي و ظهرت دولة الموالي آل فلاح الموسويين المشعشعيين في خوزستان في الحويزة و نواحيها و كان ابتداؤها من سنة ۸۵۰ و انتهت سنة ۱۰۲۹ و ذلك نحو ۱۷۹ سنة و عاصرت الملوك الصفوية و بسطوا عليها سيطرتهم و ذكرنا رجال هذه الدولة كلا في محله من هذا الكتاب. دول و إمارات أخرى و قد قامت دول و إمارات أخرى في العالم الإسلامي ليس هنا مكان استقصائها. و حيث انتهينا من الكلام إجمالا على الدول و الأمارات العلوية التي ظهرت في الإسلام ، فلنعد إلى ترجمة من نحن بصدد ترجمته و هو الحسن بن زيد الملقب بالداعي الكبير . أمه في عمدة الطالب أمه آمنة بنت عبد الله بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع . أقوال العلماء فيه كان الحسن بن زيد الداعي مع شرف نسبه و كرم حسبه عالي الهمة

شجاعا حازما ثاقب الرأي متواضعا جوادا كريما عارفا بمواقع الكلام متعطفا على العلويين محسنا إليهم كثير البر بهم ظهر بطبرستان سنة ۲۵۰ و طرد عنها الطاهرية و جرت له معهم خطوب و حروب ثم حاربه يعقوب بن الليث الصفار المتغلب على خراسان و جرت له معه أيضا حروب و خطوب و استقر ملكه بطبرستان عشرين سنة إلا قليلا و أظهر فيها مذهب أهل البيت في الأصول و الفروع و دعا إلى الرضا من آل محمد و وفد عليه الشعراء فأجازهم أمثال أبي مقاتل الضرير نصر بن نصر الحلواني و أبي الغمر و غيرهما و في تاريخ رويان لمولانا أولياء الله الآملي الذي كان حيا سنة ۸۰۵ ما تعريبه: أنه كان رجلا متفردا في أنواع الفضائل النفسانية مولده في مدينة الرسول ص و نشا و نما هناك عديم المثيل في الشجاعة و الثبات و قوة القلب و تدبير الحرب جوادا كريما بحيث أنه حضر عنده يوما أبو الغمر الشاعر في آمل و قد اقتصد الداعي فأنشد أبو الغمر هذين البيتين: إذا كتبت يد الحجام سطرا أتاك بها الأمان من السقام فحسمك داء جسمك باحتجام كحسمك داء ملكك بالحسام فأمر له بعشرة آلاف درهم و أبو الغمر اسمه هارون بن محمد و كان كاتب الحسن بن زيد ذكره ابن النديم في الفهرست و قال ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة ۲۷۰ فيها توفي الحسن بن زيد العلوي صاحب طبرستان في رجب و كانت ولايته ۱۹ سنة و ۸ أشهر و ۶ أيام و كان الحسن جوادا امتدحه رجل فأعطاه عشرة آلاف درهم (يشير إلى ما مر عن أبي الغمر )، و كان متواضعا لله تعالى حكي عنه أنه مدحه شاعر فقال: (الله فرد و ابن زيد فرد) فقال بفيك الحجر يا كذاب هلا قلت (الله فرد و ابن زيد عبد) ثم نزل عن مكانه و خر ساجدا لله تعالى و ألصق خده بالتراب و حرم الشاعر اه. و في تاريخ رويان و تاريخ طبرستان أنه بعد ما هزم الداعي سليمان بن علي بن طاهر و استولى على بلاد طبرستان سنة ۲۵۲ أنشده في ذلك اليوم أبو مقاتل الضرير (نصر بن نصر الحلواني) الشاعر قصيدة مطلعها (الله فرد و ابن زيد فرد) فقال له الداعي بفيك التراب هلا قلت (الله فرد و ابن زيد عبد) و قام عن كرسيه و مرغ وجهه بالتراب و جعل يقول مكررا: الله فرد و ابن زيد عبد و أمرنا بإخراج الشاعر مضروبا و بعد أيام أتى هذا الشاعر و أنشا هذه الأبيات: أنا من عصاه لسانه في شعره و لربما ضر اللبيب لسانه هبني كفرت أ ما رأيتم كافرا نجاه من طغيانه إيمانه فلم يرض عنه فلما كان يوم المهرجان (و هو اليوم السادس و العشرين من إسفنديار ) أنشا هذه القصيدة: لا تقل بشرى و لكن بشريان غرة الداعي و يوم المهرجان فقال له الداعي لم لا قلت: غرة الداعي و يوم المهرجان لا تقل بشرى و لكن بشريان حتى لا تبتدئ شعرك بلا فقال الشاعر: أيها السيد أفضل الذكر لا إله إلا الله و أوله حرف النفي فقال الداعي أحسنت أحسنت أيها الشاعر اه. و من جوده ما وجدته في مسودة الكتاب و لا أعلم الآن من أين نقلته و هو انه أهدى إليه كاتبه أبو الغمر في بعض الأعياد سهمين كتب عليهما نصر من الله و فتح قريب و كتب معهما هذه الأبيات. أهديت للداعي إلى الحق سهمي فتوح الغرب و الشرق زجاهما النصر و ريشاهما ريشا جناحي طائر الصدق صدق جرى إذ قال مهديهما هما بشيرا دعوة الحق فأجازه بعشرة آلاف درهم اه. قال ابن الأثير و كان عالما بالفقه و العربية مدحه شاعر فقال: لا تقل بشرى و لكن بشريان غرة الداعي و يوم المهرجان فقال له كان الواجب أن تفتتح الأبيات بغير لا فان الشاعر المجيد يتخير لأول القصيدة ما يعجب السامع و يتبرك به و لو ابتدأت بالمصراع الثاني لكان أحسن فقال له الشاعر ليس في الدنيا كلمة أجل من قول لا إله إلا الله و أولها لا فقال له أصبت و أجازه اه. و لكن في معاهد التنصيص روي أنه دخل عليه ابن مقاتل الضرير في يوم مهرجان و أنشده: لا تقل بشرى و لكن بشريان غرة الداعي و يوم المهرجان فتطير منه الداعي و قال أعمى يبتدئ بهذا يوم المهرجان و أمر ببطحه و ضربه خمسين عصا و قال إصلاح أدبه أبلغ في ثوابه اه. و ياتي عند ذكر أخباره تمام القصيدة. و في رياض العلماء و قيل وجه التطير الإتيان بيوم المهرجان في المطلع و هو آخر أيام النشوء و النماء و جعله مقرونا بغرة الداعي و فيه سماجة اه‍ . المهرجان و النوروز و يناسب هنا بيان معنى المهرجان و النوروز فنقول المهرجان بكسر الميم عيد من أعياد الفرس و معناه محبة الروح و كان يحتفل به في دولة بني العباس حتى من غير الفرس كما يحتفل بعيد النوروز و هو يوم انتقال الشمس إلى برج الحمل في ۸ آذار على الحساب الشرقي و معناه اليوم الجديد و يقال نيروز لكثرة الاستعمال و ليس أصل ذلك من بني بويه كما يتوهم فبنو بويه كان ظهور دولتهم في أواسط المائة الرابعة و ظهور الداعي كان في أواسط الثالثة و هذا لا يخلو من غرابة بان يحتفل باعياد الفرس في دول الإسلام اما النيروز فهو و إن كان من أعياد الفرس أيضا إلا أن الشيعة تروي فيه عن أحد أئمة أهل البيت ع أنه عيد ضيعته العرب و حفظته العجم لذلك يحتفلون به إلى اليوم لا سيما الايرانيون . و في السدق و هو ليلة الوقود عند المجوس و في النيروز و المهرجان يقول بديع الزمان الهمذاني في بعض رسائله : و ما أنزل الله بالسدق برهانا و لا شرف نيروزا و لا مهرجانا و في مروج الذهب قال و في خلافة المستعين و ذلك في سنة ۲۵۰ ظهر ببلاد طبرستان الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب فغلب عليها و على جرجان بعد حروب كثيرة و قتال شديد و ما زالت في يده إلى أن مات سنة ۲۷۰ و خلفه أخوه محمد بن زيد قال و كان الحسن بن زيد و محمد بن زيد يدعوان إلى الرضا من آل محمد اه‍. ثم قال و ظهر في هذه السنة و هي سنة ۲۵۰ بالري محمد بن جعفر بن الحسن و دعا للحسن بن زيد صاحب طبرستان اه. و في فهرست ابن النديم عند ذكر الزيدية قال: الداعي إلى الحق الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي طاحب [صاحب ] طبرستان ظهر بها في سنة ۲۵۰ و مات بطبرستان مملكا عليها سنة ۲۷۰ و قام مكانه الداعي إلى الحق أخوه محمد بن زيد و ملك الديلم اه. و في رياض العلماء السيد الجليل الداعي حسن بن زيد بن محمد بن

إسماعيل حالب الحجارة ابن حسن بن زيد بن الحسن المجتبى ع كان من أجلاء قدماء علماء و سادات الشيعة و ولاة الامامية و أمرائهم و كان يعرف بالداعي بايعه أهل طبرستان يوم الثلاثاء ۲۵ شهر رمضان سنة ۲۵۰ و توفي يوم السبت ۲۳ رجب سنة ۲۷۰ و كان على مذهب الشيعة عارفا بالفقه و العربية فلاحظ باقي أحواله من كتب الرجال و التواريخ اه. ثم قال و لا يخفى أن المرتضى و المجتبى كانا من مشاهير مشايخ ابن شهرآشوب و نظائره و أظن أن هذا الداعي من أجدادهما فلاحظ أحوالهما اه . أخباره مرت له أخبار مستطرفة عند ذكر أقوال العلماء فيه و من أخباره ما ذكره ابن الأثير في الكامل قال: حكي عنه أنه غنى عنده مغن بأبيات الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب التي أولها: و أنا الأخضر من يعرفني أخضر الجدة من بيت العرب فلما وصل إلى قوله: برسول الله و ابني عمه و بعباس بن عبد المطلب غير البيت فقال (لا بعباس بن عبد المطلب) فغضب الحسن و قال يا ابن اللخناء تهجو بني عمنا بين يدي و تحرف ما مدحوا به لئن فعلتها مرة ثانية لأجعلنها آخر غنائك اه. و ورد عليه أبو مقاتل الرازي كما في بعض المواضع و في مروج الذهب أبو مقاتل نصر بن نصر الحلواني الضرير شاعر الجبال (أي جبال حلوان ) فمدحه و أخذ جوائزه و مرت له اخبار معه و من أخباره معه ما في معاهد التنصيص عند ذكر قبح الابتداء ان ابن مقاتل الضرير أحد شعراء الجبال أنشد الداعي إلى الحق العلوي الثائر بطبرستان قصيدة مطلعها (موغد أحبابك بالفرقة غد) فقال له بل موعد أحبابك و لك المثل السوء اه. و من هذا و ما مر من أخباره معه يعلم ان ابن مقاتل مع كونه شاعرا مطبوعا كان غير عراف بمواقع الكلام. و في مروج الذهب عند ذكر أخبار المتقي : حدث محمد بن عبد الله الدمشقي قال لما نزل المتقي الرقة قال لي في بعض الأيام أطلب لي رجلا أخباريا يحفظ أيام الناس انفرج إليه في خلواتي فسالت عن رجل بهذا الوصف فأرشدت إلى رجل بالرقة كهل فأتيته به فلما خلا وجهه دعا به فوجد عنده ما أراد فكان معه أيام مقامه بالرقة فلما انحدر كان معه في الزورق فلما صار إلى نهر سعيد بين الرقة و الرحبة أرق المتقي ذات ليلة فقال للرجل ما تحفظ من أشعار المبيضة و اخبارها فمر الرجل في أخبار آل أبي طالب إلى أن صار إلى أخبار الحسن بن زيد و أخيه محمد بن زيد بن الحسن و ما كان من أمرهما ببلاد طبرستان و ذكر كثيرا من محاسنهما و قصد أهل العلم و الأدب إياهما و ما قالت الشعراء فيهما فقال له المتقي أ تحفظ شعر أبي المقاتل نصر بن نصر الحلواني في محمد بن زيد الحسني قال لا يا أمير المؤمنين لكن معي غلام لي قد حفظ بحداثة سنه و حدة مزاجه و غلبة الهمة لطلب العلم و الأدب عليه ما لم أحفظ من أخبار الناس و ايامهم و أشعارهم قال أحضره فأحضره من زورق آخر فوقف بين يديه فقال له صاحبه أ تحفظ قصيدة أبي المقاتل في ابن زيد (و ربما أوهم قوله أ تحفظ شعر أبي المقاتل في محمد بن زيد إلخ ان القصيدة في مدحه لكن ابن الأثير كما سمعت قال إنها في الحسن بن زيد و كذا غيره) قال نعم قال المتقي أنشدنيها فابتدأ ينشده إياها و فيها أغلاط في النسخة لم نهتد لصوابها. لا تقل بشرى و قل لي بشريان غرة الداعي و يوم المهرجان خلقت كفاه موتا و حياة و حوت أخلاقه كنه الجنان فهو فصل في زمان بدوي و ابن زيد مالك رق الزمان فهو للكل بكل مستقل بالعطايا و المنايا و الأماني [الأمان ] أوحد قام بتشييد المباني فيه استنبط أجناس المعاني [المعان ] مسرف في الجود من غير اعتذار و عظيم البر من غير امتنان و هو من أرسى رسول الله فيه و علي ذو العلى و الحسنان سيد عرق فيه السيدان و الذي يكبر عن ذكر الحصان مختف فكرته في كل شيء فهو في كل محل و مكان يعرف الدهر على ما غاب عنه فيرى المضمر في شخص العيان تنتئي ألفاظنا عنه و لكن هو بالأوصاف في الأذهان داني [دان ] أخرجت ألفاظه ما في الخفايا و كفاه الدهر نطق الترجمان كافر بالله جهرا و المثاني كل من قال له في الخلق ثاني [ثان ] و إذا ما أسبغ الدرع عليه و انكفت يمناه بالسيف اليماني [اليمان ] بعثت سطوته في الموت رعبا أيقن الموت بان الموت فاني [فان ] يحدق الأبطال بالالحاظ حتى يترك المقدام في شخص الجبان ملك الموت يناديه أجرني منك كم تغزو بضرب و طعان لا تكلفني فوق الوسع و أرفق فلقد ملكك الله عناني [عنان ] يا شقيق القدر المحتوم كم قد رضت بالضيم عمادا و حران لك يومان فيوم من لبان يقتنى يوم ارون أو ريان أنجزت كفاك وعدا و وعيدا و أحاطت لك بالدنيا اليدان فإذا ما أروت اليمنى حباء همت اليسرى بارواء السنان جدتا في النفع و الضر بدارا فهما في كل حال ضرتان أرخت كفاك في الآفاق حتى ما تلاقى بسواك الشفتان قدمتك المدح الغر و صالت لك أيضا في أعاديك الهجان أنت لا تحوى بمعقول كتاب لك شان خارج عن كل شان لك أثقال أياد مثقلات عجزت عن حملهن الثقلان إنما مدحك وحي و زبور و الذي ضمت عليه الدفتان هاكها جوهرة تبرية تولي وجوه الموت تكفين الحنان يا إمام الدين خذها من إمام ملكت أشعاره سبق الرهان و استمع للرمل الأول ممن كشف المحنة من غير امتحان فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن ستة أجزاؤها غد [عند] الوزان كرة الآفاق لا تطلع إلا صارت الريح لها كالصولجان حليت في صنعة الألفاظ مما يرتجيه كل ذي عفو و جاني [جان ] أنت تحكي جنة الخلد طباعا و القوافي فيك كالحور الحسان و ابق للشعر بقاء الشعر و الشكر مع الدهر فنعم الباقيان عمر رضوي بل ثبير و شام و أرام و شماريخ ابان شهد الله على ما في ضميري فاستمع لفظي ترجيع أذان حسنات ليس فيها سيئات مدحة الداعي اكتبا يا كاتبان فلم يزل المتقي كلما مر به بيت استعاده ثم أمر الغلام بالجلوس فلما كان في اليوم الذي لقيه فيه ابن سيرار الكاتب سمعه ينشد هذا البيت (لا تقل بشرى و قل لي بشريان) فقال له الغلام و قد كان انس به يا أمير المؤمنين (دامت البشرى فقل لي بشريان) و قد كان أنشده أولا القصيدة لا تقل بشرى و أنشده هذا الوجه دامت البشرى فقل لي و ذكر له خبر أبي المقاتل مع الداعي فو الله ما زال المتقي يقول لا تقل بشرى و لا يختار في ذلك

الوجه غير ذلك فقال له الرقي و الغلام و الله لتطيرنا لأمير المؤمنين من اختياره إنشاد هذا البيت على هذا الوجه فكان من امره ما ذكرنا اه‍. يعني من سمل توزون التركي إياه و خلعه و من اخباره ما ذكره صاحبا تاريخ طبرستان و تاريخ رويان قالا نقل ان الداعي كان يوما يمشي في أزقة آمل فوجد مكتوبا على حائط: القرآن غير مخلوق فمن قال انه مخلوق فهو كافر فقرأه الداعي و ذهب ثم عاد و لما كان ذلك على خلاف عادته فلما رآه الناس محوا تلك الكتابة فتبسم الداعي فقال نجوا و الله من السيف اه . و من محاسن اخبار الداعي الدالة على عظيم حلمه و كمال عقله ما في تاريخ طبرستان قال ذكروا ان الداعي الكبير الحسن بن زيد جلس يوما للعطاء فجاء رجل من بني عبد شمس فسألوه من اي فخذ أنت فقال من أولاد معاوية ففحصوا عنه فإذا به من ذرية يزيد فأراد السادات قتله فمنعهم الداعي و أعطاه عطاءه و أرسل معه من يحفظه حتى خرج من طبرستان اه. و لكن صاحب عمدة الطالب و القاضي التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة نسبا هذه القصة بوجه أبسط إلى الداعي الصغير محمد بن زيد الحسني كما ياتي في ترجمته إن شاء الله تعالى. تعميره قبر أمير المؤمنين علي ع بالنجف يدل بعض الأخبار التي ذكرها ابن طاوس في فرحة الغري انه أول من بنى عليه حائطا بعد بناء الرشيد له و بعد عمل داود العباسي عليه صندوقا كما مرت الإشارة إليه في الجزء الثالث من هذا الكتاب ثم أمر بعمارته و عمارة الحائر بكربلاء أخوه محمد بن زيد الداعي الصغير و بنى على المشهد العلوي حصنا فيه سبعون طاقا كما ياتي في ترجمته (إن شاء الله). خبر استيلائه على طبرستان و هي مازندران في قول ياقوت و لا بأس بذكر مقدمة لذلك ذكرها مولانا أولياء الله الآملي في تاريخ رويان فقال ما تعريب حاصله أنه لما بويع الرضا ع بولاية العهد و كان له أحد و عشرون أخا مع عدة من أولاد اخوته و بني عمه الحسنيين و الحسينيين توجهت أنظارهم إلى ذلك و وصلوا إلى الري و نواحي العراق و قومس فلما غدر المأمون بالرضا و قتله بالسم خابت آمالهم و لما بلغهم ذلك التجأوا إلى جبال الديلم و طبرستان و إلى الري و نهاوند فبعضهم استشهد هناك و بقي مزاره إلى الآن و بعضهم توطن هناك إلى أن آل الأمر إلى المتوكل الذي كان ظلمه للسادات متجاوزا الحد فهربوا منه و اتخذوا مساكن في الجبال و في طبرستان و حيث أن اصفهبد مازندران و ملوك باوند الذين أسلموا من قديم الزمان كانوا يتشيعون و لهم عقيدة حسنة في السادات و لم يكونوا في وقت من الأوقات على غير مذهب الشيعة رأى هؤلاء السادات أن مقامهم بتلك البلاد أحسن من كل مكان ثم أن المتوكل قتل و وقع الاختلاف بين أولاده و خرج عليهم السادات من الأطراف أمثال يحيى بن عمر الحسيني الذي خرج بالكوفة و قتل و السادات الذين كانوا معه توجهوا إلى الديلم و طبرستان و لم يزل السادات في محنة تامة مع ملوك بني أمية و بني العباس في مدة لا تقل عن مائتي سنة و هم إلى ذلك التاريخ يتحملون الظلم و الجور و لم يكن لأولئك الملوك همة سوى استئصال السادات العلويين و كان بينهم جماعة أمثال الحجاج الثقفي و المنصور الدوانيقي و المتوكل قد أخذوا على أنفسهم قتل كل سيد يعثرون عليه حتى ينقطع نسلهم و لكن الحق بارك في نسل آل محمد ص . يريد الجاحدون ليطفئوه و يأبى الله إلا أن يتمه و مع كل هذا الاستيلاء الذي كان من بني أمية و بني العباس فلا تجد في جميع المعمورة مائة نفس من الأمويين و العباسيين مشهوري النسب و كلا البيتين بسبب شؤم الظلم قد انقطع و لم يبق منه أثر (كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ‌) و بنو علي و بنو فاطمة مع وجود الظلم و القتل لهم و إرادة الملوك استئصالهم مدة مائتي سنة أو أكثر فهم اليوم بحمد الله على وجه الأرض من المشرق إلى المغرب لا تجد بقعة خالية من جماعة من مشاهير السادات كل منهم مقبل شفاه و مسقط جباه سلاطين العالم. قال النبي ص : كل حسب و نسب ينقطع إلا حسبي و نسبي و بالجملة في هذا العهد اختلفت أحوال الملوك العباسية و السادات كثروا في طبرستان و ظلم محمد بن أوس حاكم طبرستان قد تجاوز الحد فالتجا الناس إلى السادات و ملكوهم عليهم و أول سيد ملك طبرستان الداعي الكبير اه . سبب استيلائه على طبرستان في تاريخ الطبري و كامل ابن الأثير في حوادث سنة ۲۵۰ ظهر الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ع بطبرستان و كان سبب ظهوره أن محمد بن عبد الله بن طاهر بن عبد الله بن طاهر بن الحسين والي العراق لما ظفر بيحيى بن عمر (و هو يحيى بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الذي خرج بالكوفة و قتله) أقطعه المستعين من صوافي السلطان بطبرستان قطائع منها قطيعة قرب ثغري [ثغر ] طبرستان مما يلي الديلم و هما كلار و شالوس و كان بحذائهما أرض تحتطب منها أهل تلك الناحية و ترعى فيها مواشيهم ليس لأحد عليها ملك إنما هي موات و هي ذات غياض و أشجار و كلإ فوجه محمد بن عبد الله بن طاهر نائبه جابر بن هارون النصراني أخا كاتبه بشير بن هارون لحيازة ما أقطع و كان عامل المستعين على خراسان و طبرستان و الري و المشرق كله يومئذ محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عبد الله بن طاهر بن الحسين و عامل طبرستان كلها يومئذ سليمان بن عبد الله بن طاهر بن الحسين خليفة محمد بن طاهر المذكور (العامل العام) و هو أيضا عم محمد بن طاهر المذكور و أخو محمد بن عبد الله بن طاهر والي العراق و كان الغالب على أمر سليمان رجل اسمه محمد بن أوس البلخي و قد فرق محمد هذا أولاده في مدن طبرستان و جعل كل واحد منهم واليا على مدينة و هم أحداث سفهاء فتأذى بهم الرعية و شكوا منهم و من أبيهم و من سليمان سوء السيرة ثم ان محمد بن أوس دخل بلاد الديلم و هم مسالمون لأهل طبرستان فسبى منهم و قتل فساء ذلك أهل طبرستان فلما قدم جابر بن هارون لحيازة ما أقطعه محمد بن عبد الله عمد فحاز فيه ما اتصل به من أرض موات يرتفق بها الناس و فيما حاز الموات الذي يقرب كلار و شالوس و كان في تلك الناحية يومئذ اخوان مطاعان فيها لهما بأس و نجدة يضبطانها ممن رامها من الديلم مذكوران باطعام الطعام و بالإفضال و هما محمد و جعفر ابنا رستم فأنكرا ما فعل جابر من حيازة الموات الذي هو مرفق لأهل تلك الناحية و غير داخل فيما أقطعه محمد بن عبد الله فاستنهضا. من أطاعهما لمنع جابر من حيازة ذلك الموات فخافهما جابر فهرب منهما فلحق بسليمان بن عبد الله و خاف محمد و جعفر من عامل طبرستان فراسلوا جيرانهم من الديلم يذكرونهم

العهد الذي بينهم و يذكرونهم ما فعله محمد بن أوس بهم من السبي و القتل فاتفقوا على المعاونة و المساعدة على حرب سليمان و ابن أوس و غيرهما ثم أرسل ابنا رستم و من وافقهما إلى رجل من الطالبيين المقيمين يومئذ كانوا بطبرستان اسمه محمد بن إبراهيم كان بطبرستان يدعونه إلى البيعة له فامتنع عليهم و قال لكنني أدلكم على رجل منا هو أقوم بهذا الأمر مني فدلهم على الحسن بن زيد (صاحب الترجمة) و هو بالري فوجهوا إليه عن رسالة محمد بن إبراهيم إليه من يدعوه إلى طبرستان فشخص إليها فأتاهم و قد صارت كلمة الديلم و أهل كلار و شالوس و رويان على بيعته واحدة فبايعوه كلهم و طردوا عمال ابن أوس عنهم فلحقوا بسليمان و ابن أوس و هما بمدينة سارية و انضم إلى الحسن بن زيد أيضا حوزية جبال طبرستان و جماعة من أهل السفح خلا مامكان من سكان جبل فريم فان رئيسهم قارن بن شهريار كان ممتنعا بجبله و أصحابه فلم ينقد للحسن بن زيد حتى مات حتف أنفه مع موادعة كانت بينهما في بعض الأحوال محاببة و مصاهرة كفا من قارن بذلك من فعله عادية الحسن بن زيد اه . فتح الداعي مدينة آمل و هي من مدن طبرستان قال البلاذري فيما حكي عنه كور طبرستان ثمان كور و عد منها سارية و آمل و قال سارية بها ينزل العامل في أيام الطاهرية و كان العامل قبل ذلك في آمل و جعلها - أي سارية - أيضا الحسن بن زيد و محمد بن زيد العلويان دار مقامهما و بين سارية و آمل ۱۸ فرسخا اه. قال الطبري و ابن الأثير بعد ذكر ما تقدم نقله عنهما. ثم زحف الحسن بن زيد و قواده نحو مدينة آمل و هي أقرب المدن إليهم لأنها أول مدن طبرستان مما يلي كلار و شالوس و أقبل ابن أوس من سارية إليها يريد دفعه عنها فالتقى جيشاهما في بعض نواحي آمل و نشبت الحرب بينهم فاقتتلوا قتالا شديدا و خالف الحسن بن زيد و جماعة ممن معه موضع المعركة إلى آمل فدخلوها فلما بلغ ذلك ابن أوس و هو مشغول بحرب من يقاتله من أصحاب الحسن بن زيد لم يكن له همة إلا النجاة بنفسه فهرب و لحق بسليمان بسارية فلما استولى الحسن على آمل كثف جيشه و غلظ أمره و أتاه كل طالب نهب و فتنة فأقام بامل أياما حتى جبى الخراج من أهلها و استعد اه . فتح الداعي مدينة سارية كان سليمان بن عبد الله بن طاهر عامل طبرستان كلها مقره بمدينة سارية و يقال لها ساري أيضا و كان محمد بن أوس البلخي المستولي على أمر سليمان مقيما معه بمدينة ساري و لما خرج منها إلى آمل و حارب الداعي و هزمه الداعي رجع إلى ساري كما مر فاجتمع هو و سليمان بها. قال الطبري و ابن الأثير ثم أن الحسن بن زيد بعد ما دخل آمل و كثف جيشه و أقام بها أياما و جبى خراجها و استعد نهض بمن معه نحو سارية مريدا سليمان بن عبد الله فخرج سليمان و ابن أوس بمن معهما من جيوشهما فالتقى الفريقان خارج مدينة سارية و نشبت الحرب بينهم فسار بعض قواد الحسن نحو سارية مخالفا الوجه الذي فيه القتال فدخلها فلما سمع سليمان الخبر انهزم هو و من معه كما جرى في آمل و ذهب إلى جرجان و ترك اهله و عياله و ثقله و كل ما له و لجنده بسارية و استولى الحسن و أصحابه على ذلك جميعه فاما الحرم و الأولاد فجعلهم الحسن في مركب و سيرهم إلى سليمان بجرجان و أما المال فكان قد نهب و تفرق فاجتمع للحسن بن زيد أمر طبرستان كلها قال ابن الأثير : و قيل إن سليمان انهزم اختيارا لان الطاهرية كلها كانت تتشيع فلما أقبل الحسن بن زيد إلى طبرستان تأثم سليمان من قتاله لشدته في التشيع و قال: نبئت خيل ابن زيد أقبلت حينا تريدنا لتحسينا الآمرينا يا قوم إن كانت الأنباء صادقة فالويل لي و لجمع الطاهريينا أما أنا فإذا اصطفت كتائبنا أكون من بينهم رأس المولينا فالعذر عند رسول الله منبسط إذا احتسبت دماء الفاطميينا فلما التقوا انهزم سليمان اه . فتح الداعي الري قال الطبري و ابن الأثير : فلما اجتمعت طبرستان للحسن وجه إلى الري جندا مع رجل من أهله يقال له الحسن بن زيد أيضا فملكها و طرد عنها عامل الطاهرية و قال الطبري أنه لما دخلها هرب منها عاملها فاستخلف بها رجلا من الطالبيين اسمه محمد بن جعفر و انصرف عنها فاجتمعت للحسن بن زيد مع طبرستان الري إلى حد همذان . و ورد الخبر بذلك على المستعين و مدبره يومئذ وصيف التركي و كاتبه أحمد بن صالح بن شيرزاد و اليه خاتم المستعين و وزارته. فوجه إسماعيل بن فراشة في جمع إلى همذان و أمره بالمقام بها و ضبطها أن يتجاوز إليها خيل الحسن بن زيد و ذلك أن ما وراء عمل همذان كان إلى محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر و به عماله و عليه الذب عنه فلما استقر بمحمد بن جعفر الطالبي المقام بالري ظهرت منه أمور كرهها أهل الري فوجه محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر قائدا من عنده يقال له محمد بن ميكال و هو أخو الشاه بن ميكال في جمع من الجند إلى الري فالتقى هو و محمد بن جعفر الطالبي خارج الري فأسر محمد بن جعفر و انهزم جيشه و دخل ابن ميكال الري فأقام بها فوجه الحسن بن زيد عسكرا عليه قائد يقال له واجن فلما صار إلى الري خرج إليه محمد بن ميكال فاقتتلوا فانهزم ابن ميكال و التجأ إلى مدينة الري فاتبعه واجن و أصحابه حتى قتلوه و صارت الري إلى أصحاب الحسن بن زيد فلما كان يوم عرفة من هذه السنة (۲۵۰) ظهر بالري أحمد بن عيسى بن علي بن حسين الصغير ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و إدريس بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي ابن أبي طالب فصلى احمد بن عيسى بأهل الري صلاة العيد و دعا للرضا من آل محمد فحاربه محمد بن علي بن طاهر فهزمه احمد بن عيسى فصار إلى قزوين اه. و في مروج الذهب : و ظهر في هذه السنة و هي سنة ۲۵۰ بالري محمد بن جعفر بن الحسن و دعا للحسن بن زيد صاحب طبرستان و كانت له حروب بالري مع أهل خراسان من المسودة فأسر و حمل إلى نيسابور إلى محمد بن عبد الله بن طاهر فمات في محبسه بنيسابور . و ظهر بعده بالري أحمد بن عيسى بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و دعا إلى الرضا من آل محمد و حارب محمد بن طاهر و كان بالري فانهزم عنها و سار إلى مدينة السلام و دخلها العلوي اه. فالطبري و ابن الأثير قالا إن محمدا الطاهري سار بعد الهزيمة إلى قزوين و المسعودي قال انه سار إلى مدينة السلام و هما قالا إن الحسن بن زيد المرسل من قبل الداعي هو الذي استخلف محمد بن جعفر على الري و المسعودي قال إنه ظهر بها يدعو إلى الحسن بن زيد .