أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۸۰

فقال داود نعم جعلني الله فداكم فكنتم خيرة اختياره و أنا القائل:لعمري لئن عاقبت أوجدت منعمابعفو عن الجاني و إن كان معذرالأنت بما قدمت أولى بمدحهو أكرم فخرا إن فخرت و عنصراهو الغرة الزهراء من فرع هاشمو يدعو عليا ذا المعالي و جعفراو زيد الندى و السبط سبط محمدو عمك بالطف الزكي المطهراو ما نال منها جعفر غير مجلسإذا ما نفاه العزل عنه تاخرابحقكمو نالوا ذراها و أصبحوايرون به عزا عليكم و مفخرافعاد له الحسن بن زيد إلى ما كان عليه و لم يزل يصله و يحسن إليه إلى أن مات قال أبو يحيى الزهري راوي الحديث: يعني بقوله و إن كان معذرا أن جعفرا أعطاه بأبياته الثلاثة ألف دينار فذكر أن له عذرا في مدحه إياه بجزالة إعطائه. خبره مع أبي السائب في الأغاني بسنده عن أبي الزناد قال كنت ليلة عند الحسن بن زيد ببطحاء ابن أزهر على ستة أميال من المدينة حيال ذي الحليفة نصف الليل جلوسا في القمر و أبو السائب المخزومي معنا و كان ذا فضل و كان مشغوفا بالسماع و الغزل بين أيدينا طبق عليه فريك فنحن نصيب منه. و الحسن يومئذ عامل المنصور على المدينة فأنشد الحسن قول داود بن سلم و جعل يمد به صوته و يطربه.فعرسنا ببطن عريتناتليجمعنا و فاطمة المسيرأ تنسى إذ تعرض و هو بادمقلدها كما برق الصبيرو من يطع الهوى يعرف هواهو قد ينبيك بالأمر الخبيرعلى إني زفرت غداة هرشيفكاد يريحهم مني الزفيرفاخذ أبو السائب الطبق فوحش به إلى السماء فوقع الفريك على رأس الحسن بن زيد فقال له ما لك ويحك أجننت فقال له أبو السائب أسألك بالله و بقرابتك من رسول الله ص الا ما أعدت أنشاد هذا الصوت و مددته كما فعلت فما ملك الحسن نفسه ضحكا و ردد الحسن الأبيات لاستحلافه إياه. و قد ظهر سوء فعل المترجم بوشايته ببني عمه و بحبس المنصور له ظهر صدق (من أعان ظالما بلي به). الذين روى عنهم في تاريخ بغداد حدث عن أبيه و عن عكرمة مولى ابن عباس و عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم و في تهذيب التهذيب روى عن أبيه و ابن عمه عبد الله بن الحسن و عكرمة و معاوية بن عبد الله بن جعفر و غيرهم. الذين رووا عنه في تاريخ بغداد روى عنه محمد بن إسحاق بن يسار و مالك بن أنس و ابن أبي ذئب و عبد الرحمن بن أبي الزناد و غيرهم و زاد في التهذيب [تهذيب] التهذيب و أبو أويس و ابنه إسماعيل بن الحسن و وكيع و غيرهم و زاد الذهبي في ميزانه و زيد بن الحباب.

من قواد الحسن بن زيد بن محمد الملقب بالداعي الكبير أرسله لما ملك الداعي طبرستان ففتح الري و طرد عنها عامل الطاهرية و استخلف بها رجلا من العلويين يقال له محمد بن جعفر و انصرف منها كما ياتي في ترجمة الداعي سميه الحسن بن زيد.

ولد سنة ۲۵۱ و توفي في خروجه من وادي القرى مع الحاج إلى الري في الطريق في شهر ربيع الآخر سنة ۳۴۴ رواه في تاريخ بغداد مسندا كان فاضلا محدثا في تاريخ بغداد من أهل وادي القرى قدم بغداد و حدث بها عن أبيه و عن جعفر بن محمد القلانسي الرملي و عبيد الله بن رماحس القيسي hadithحدثنا عنه أبو حسن بن رزقويه أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق حدثنا أبو محمد الحسن بن زيد الجعفري حدثنا جعفر بن محمد القلانسي و ساق السند إلى النبي ص أنه قال بسم الله الرحمن الرحيم اسم الله الأعظم ما بينه و بين اسم الله الأكبر إلا كما بين سواد العين و بياضها. و بسنده عن محمد بن العباس الخزاز عن المترجم قال و كان ينزل وادي القرى و سمعنا منه في سويقة أبي الورد في جمادى الأول سنة ۳۴۱. <تنبيه ذكر بعضهم الحسن بن أبي القاسم زيد بن محمد الشهير بأبي الحسن بن أبي القاسم البيهقي فريد خراسان و هو سهو و صوابه أبو الحسن علي بن أبي القاسم زيد كما ذكرناه في ج ۶ ص ۲۹۷ و ۳۰۵ و نبهنا عليه هنا لئلا يرى أحد ما ذكره هذا البعض فيظن اننا اهملناه>

الملقب بالداعي إلى الحق و بالداعي الكبير و بالداعي الأول. في تاريخ رويان لمولانا أولياء الله الآملي أنه ولد بالمدينة المنورة و نشا بها و توفي يوم الاثنين ۳ رجب سنة ۲۷۰ في مدينة آمل و كان قد بنى لنفسه قبة فدفن فيها و كانت باقية إلى زمان المؤلف أولياء الله في أوائل المائة التاسعة. و في رياض العلماء توفي يوم السبت ۲۳ رجب سنة ۲۷۰ و في تاريخ الطبري توفي سنة ۲۷۰ أما في رجب و أما في شعبان و في مسودة الكتاب و لا أعلم الآن من أين نقلته إن قبره بجرجان بقرية تدعى شناخرة. فانظر مع قول أولياء الله ان قبره بمدينة آمل و الظاهر أن المدفون بجرجان هو أخوه محمد بن زيد كما ياتي في ترجمته فوقع الاشتباه بينهما. و لم يعقب الحسن بن زيد. و نسبته بالكيفية المذكورة هي المستفادة من عمدة الطالب و تاريخ الطبري و فهرست ابن النديم و غيرها و في بعض نسخ مروج الذهب و تاريخ ابن الأثير و تاريخ الخلفاء للسيوطي المطبوعة ما يخالف ذلك و هو تحريف من النساخ أو من بعض المؤلفين. و قبل الإفاضة في ترجمته يناسب أن نشير إلى الدول العلوية التي ظهرت في الإسلام التي هذه الدولة من جملتها. الدول و الأمارات العلوية التي ظهرت في الإسلام كان علي ع و العلويون بعده يرون أنفسهم و يراهم أكثر الناس أحق بالخلافة و الامارة بعد الرسول ص من كل من تسمى بها للقرابة