أقوال العلماء فيه و اختلافهم في التعبير عنه و هل الحسن بن راشد الحلي واحد أو اثنان‌؟

أقوال العلماء فيه و اختلافهم في التعبير عنه و هل الحسن بن راشد الحلي واحد أو اثنان‌؟. كتب إلينا صاحب الذريعة و ذكر ذلك في ذريعته أيضا ج ۵ ص ۱۳۱ أنه عثر على نسخة من كتاب الجمانة البهية في نظم الألفية الشهيدية للمترجم منقولة عن نسخة بخط الشيخ حسام الدين بن عذافة النجفي أستاذ السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي العاملي المجاز من الشيخ البهائي و نسخة ابن عذافة منقولة عن نسخة بخط الشيخ إبراهيم الكفعمي العاملي و وصف الكفعمي الناظم في صدر نسخة الجمانة التي كتبها بخطه بما لفظه: الشيخ الامام العالم الفاضل نادرة الزمان الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد و ذكر الكفعمي ان الناظم يروي الألفية عن شيخه الفاضل المقداد السيوري و هو يرويه عن مصنفه الشهيد و كتب الكفعمي على نسخته صورة تقريض الفاضل المقداد على الجمانة البهية و هو في غاية البلاغة و الجودة اه . و في أمل الآمل الحسن بن راشد فاضل فقيه شاعر أديب له شعر كثير في مدح المهدي و سائر الأئمة ع و مرثية في الحسين ع و أرجوزة في تاريخ الملوك و الخلفاء و أرجوزة في تاريخ القاهرة و أرجوزة في نظم الفية الشهيد و غير ذلك اه . و ذكره صاحب رياض العلماء في موضوعين من كتابه فذكره أولا بقوله: الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد الحلي الفاضل العالم الشاعر من أكابر الفقهاء و هو من المتأخرين عن الشهيد بمرتبتين تقريبا و الظاهر أنه معاصر لابن فهد الحي [الحلي ] و رأيت بعض أشعاره في مدح الأئمة ع و غيرهم في بلدة أردبيل في مجموعة بخط بعض الأفاضل و كانت من كتب السيد نور الدين العاملي أخي صاحب المدارك و رأيت فيها أيضا قصيدة له في الرد على من ذكر في تاريخ له مدح معاوية و سائر ملوك بني أمية و كانت القصيدة بخط الشيخ محمد بن علي بن الحسن الجباعي جد الشيخ البهائي و في مجموعة أخرى بخط الشيخ عبد الصمد ولد الشيخ محمد الجباعي المذكور اه. و يا ليته كتب تلك القصيدة و لكنه لم يهتم بها و لم ينقلها و لا شيئا منها قال و ظني أنه بعينه الشيخ حسن بن محمد بن راشد الآتي صاحب كتاب مصباح المهتدين في أصول الدين . و قد رأيت صورة خط الشيخ حسن بن راشد هذا في آخر كتاب المصباح الكبير للشيخ الطوسي بهذه العبارة بلغت المقابلة بنسخة مصححة و قد بذلنا الجهد في تصحيحه و إصلاح ما وجد فيه من الغلط إلا ما زاغ عنه البصر و حسر منه النظر و في المقابل بها بلغت مقابلة بنسخة صحيحة بخط الشيخ علي بن أحمد المعروف بالرميلي و ذكر أنه نقل نسخته تلك من خط علي بن محمد السكون و قابلها بها بالمشهد المقدس الحائري الحسيني و كان ذلك في ۱۷ شعبان المعظم عمت ميامنه من سنة ۸۳۰ كتبه الفقير إلى الله الحسن بن راشد قال و لعل هذا تاريخ كتابة الحسن بن راشد و قال أنه رأى نسخة من قواعد العلامة في جملة كتب الفاضل الهندي بأصبهان بخط الحسن بن راشد الحلي و انه يظهر منها انه كان من تلاميذ العلامة الحلي و قال رأيت في مجموعة كلها من مؤلفات الشيخ محمد بن علي بن محمد الجرجاني الفاضل المشهور و كلها بخط المؤلف قصيدة في مدح مولانا أمير المؤمنين ع من منظومات الشيخ حسن بن راشد الحلي هذا و قد كتب في صدرها هذه العبارة للمولى الامام الأعظم البحر الهمام الأعلم جامع فضيلتي المعقول و المنقول مستخرج مسائل الفروع من الأصول شيخ مشايخ الفقهاء المجتهدين و خاتمهم و رئيس الأئمة المتكلمين و عالمهم مولانا تاج الملة و الحق و الدين الحسن بن راشد أسبغ الله تعالى عليه ظلاله و أدام عليه فضله و فضائله موشحا نسيبا و في آخره يمدح أمير المؤمنين ع اه و الجرجاني هذا هو غروي المسكن و كان من تلاميذ العلامة الحلي و قد شرح مبادئ الأصول لأستاذه المذكور في حياة استاذه و فرغ من الشرح سنة ۶۹۷ فان صح ان قصيدة الحسن بن راشد الحلي

كانت بخط الجرجاني صح ان يقال ان كليهما من تلاميذ العلامة و انهما متعاصران و كلام صاحب الرياض ظاهر كالصريح في ان القصيدة بخط الجرجاني و انها من أصل المجموعة التي هي من مؤلفات الجرجاني و ذكره صاحب الرياض ثانيا بقوله الحسن بن محمد بن راشد المتكلم الفاضل الجليل الفقيه الشاعر المعروف بابن راشد الحلي كان من أكابر العلماء و هو متأخر الطبقة عن الشهيد ثم قال و قد رأيت في أسترآباد من مؤلفاته كتاب مصباح المهتدين في أصول الدين جيد حسن المطالب و تاريخ كتابة النسخة سنة ۸۸۳ (و المراد انها ليست بخط المؤلف) قال و الحق عندي اتحاده مع الشيخ تاج الدين حسن بن راشد الحلي السابق إذ عصرهما متقارب و النسبة إلى الجد شائعة و رأيت في بعض المواضع انه ينقل ابن راشد هذا طريق الفال بالمصاحف عن خط الشيخ علي بن الظاهر المعاصر للشهيد قال و رأيت في أصبهان نسخة من حاشية اليمني على الكشاف و هي كبيرة تامة في مجلد و هي بتمامها بخط الشيخ حسن بن محمد بن راشد الحلي و تاريخ كتابتها ۱۷ ربيع الأول سنة ۸۲۴ و خطه الشريف لا يخلو من جودة و على تلك النسخة حواش كثيرة جيدة نفيسة و أظن أكثرها من إفاداته اه هذا ما وصل إلينا من كلمات العلماء في الحسن بن راشد الحلي و منها يظهر ان الحسن بن راشد الحلي واحد و بقي الكلام على قول صاحب الرياض انه من المتأخرين عن الشهيد بمرتبتين تقريبا و الظاهر أنه معاصر لابن فهد أما معاصرته لابن فهد المتوفى سنة ۸۴۱ فكأنه استفاد من مقابلته المصباح سنة ۸۳۰ و أما تاخره عن الشهيد بمرتبتين فكأنه استفاده من معاصرته لابن فهد الذي هو تلميذ المقداد السيوري و المقداد تلميذ الشهيد و يدل عليه ما مر عن الكفعمي من ان الحسن بن راشد صاحب الجمانة يروي الفية الشهيد عن المقداد و المقداد يرويها عن الشهيد لكن يبقى الجمع بين كونه من تلاميذ العلامة الحلي كما استظهره صاحب الرياض من نسخة القواعد التي رآها بأصبهان بخط الحسن بن راشد الحلي كما مر و كما يدل عليه وجود قصيدة الحسن بن راشد بخط الجرجاني الذي هو من تلاميذ العلامة كما مر أيضا و بين كونه من تلاميذ المقداد السيوري الذي هو تلميذ الشهيد الذي هو تلميذ ولد العلامة فان تتلمذه على العلامة يوجب أن يكون متقدما على الشهيد بمرتبتين و تتلمذه على تلميذ الشهيد يقتضي ان يكون متأخرا عن الشهيد بمرتبتين و هو تناقض ثم ان العلامة توفي سنة ۷۲۶ و تتلمذه عليه يقتضي عادة ان لا يكون عمره عند وفاة العلامة أقل من عشرين سنة و هو قد صرح في نظم الألفية كما ياتي بأنه نظمها بالحلة السيفية سنة ۸۲۵ و صرح عند ذكر مقابلة المصباح بأنها كانت سنة ۸۲۰ و الله أعلم كم عاش بعد ذلك فيكون عمره أزيد من ۱۲۰ سنة فيكون من المعمرين و لو كان كذلك لنبه عليه مترجموه و زاد صاحب الذريعة أن الجرجاني وصف الناظم بأوصاف عظيمة لا تليق إلا بمثل العلامة الحلي و قد مر نقلها عن الرياض و ان الوحيد البهبهاني ذكر في حاشية منهج المقال في ترجمة علي بن محمد بن علي الخزاز القمي ص ۲۳۸ ان الجرجاني كان جد المقداد فكيف يكون هذا الثناء العظيم من مثل الجرجاني لتلميذ سبطه مع قرب احتمال عدم إدراك السبط عصر جده فضلا عن تلميذ السبط و ان الشيخ حسن بن راشد الحلي أرخ وفاة شيخه المقداد السيوري في ۲۶ جمادى الثانية سنة ۸۲۶ كما وجد بخطه على نسخة قواعد الشهيد فكيف يكون من تلاميذ العلامة المتوفى سنة ۷۲۶ فلا بد من القول بان تلميذ العلامة غير تلميذ المقداد أو القول بان تتلمذه على العلامة غير صحيح و ان صاحب الرياض أخطا في استفادته ذلك من نسخة القواعد التي كتبها و أخطا في كون القصيدة هي بخط الجرجاني و إنما وجدها في مجموعته فتوهم انها بخطه و داخلة في مؤلفه و ليست كذلك و هذا هو الأقرب فإنه لو كان للعلامة تلميذ بهذه الجلالة و بهذه الأوصاف العظيمة التي نقلها صاحب الرياض و هو غير الحسن بن راشد تلميذ المقداد لكان مشهورا معروفا مذكورا في الكتب لا سيما مع كونه شاعرا و له أشعار في مدح أمير المؤمنين ع و ذلك يزيد في شهرته فالغالب على الظن وقوع الاشتباه من صاحب الرياض في ذلك و الله اعلم و كيفما كان فالحسن بن راشد الحلي الشاعر صاحب المراثي في الحسين و مدائح أهل البيت ع هو صاحب الجمانة . أخباره في مجموعة الجباعي : حكي عن الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد الحلي أنه قال وجدت و لم اختبره: إذا أردت ان تعلم كم مضى من ساعات النهار فقم في الشمس مستويا و اجمع قدميك جميعا و استدبر الشمس و قس بقدميك طول ظلك الذي وقع على الأرض فان كان طوله خمسة و عشرين قدما فقد مضى من النهار ساعتان و ان كان طوله اثني عشر قدما فقد مضى منه ثلاث ساعات و إن كان طوله سبعة اقدام فقد مضى منه أربع ساعات و ان كان طوله ستة اقدام فقد مضى منه خمس ساعات و ان كان طوله خمسة اقدام فهو نصف النهار و ان كان بعد نصف النهار طول ظلك تسعة اقدام فقد مضى من النهار ثمان ساعات من آخره و ان كان طول ظلك اثني عشر قدما فقد مضى من النهار عشر ساعات من آخره و ان كان طول ظلك ستة و عشرين قدما فقد مضى من النهار احدى عشرة ساعة و ان كان ظلك على قدر طول الشمس فتلك اثنتا عشرة ساعة ثم قال و قال الحسن بن راشد نقلت من خط السيد فخار بن معد أنه قال محمد بن يزيد بن مسلمة بن عبد الملك بن مروان يصف الحلبة و ذكر أسماء الخيل: تجلى الأغر و صلى الكميت و سلى فلم يذمم الأدهم و اتبعها رابع تاليا و اين من المنجد المتهم و ما ذم مرتاحها خامسا و قد جاء يقدم ما يقدم و سادسها العاطف المستجير يكاد لحيرته يحرم و خاب المؤمل فيما يخيب و عن له الطائر الأشأم و جاء الحظي لها ثامنا فأسهم حصته المسهم خذا سبعة و اتى ثامنا و ثامنة الخيل لا تسهم و جاء اللطيم لها تاسعا فمن كل ناحية يلطم يخب السكيت على أثرها و علياه من قنبه أعظم على ساقة الخيل يعدو بها مليما و سائسه ألوم إذا قيل من رب ذا لم يجب من الحزن بالصمت مستعصم مشايخه مر أن صاحب الرياض عد من مشايخه العلامة و مر وجه النظر في ذلك و في الطليعة أنه قرأ على الفخر ابن العلامة و لم يذكر مستنده و لا يكاد يصح لما ستعرف من أنه من تلاميذ السيوري و السيوري من تلاميذ الشهيد و الشهيد من تلاميذ الفخر و قال الكفعمي أنه يروي الألفية عن شيخه المقداد السيوري و المقداد يرويها عن شيخه الشهيد اه هذا بناء على ان تلميذ المقداد هو الحلي لا البحراني .

مؤلفاته (۱) أرجوزة في تاريخ الملوك و الخلفاء (۲) ارجوزة في تاريخ القاهرة (۳) ارجوزة في نظم الفية الشهيد اسمها الجمانة البهية في نظم الألفية الشهيدية و هذه الثلاث هي التي مرت عن أمل الآمل و مر انه يوجد من الجمانة نسخة كتبت عن نسخة بخط الشيخ حسام الدين بن عذافة النجفي و هو نقلها عن نسخة بخط الشيخ إبراهيم الكفعمي و قال الكفعمي انه نقلها عن نسخة بخط المصنف و انه كان عليها تقريض استاذه المقداد السيوري بخطه و كتب الكفعمي التقريض على ظهر نسخته بخطه أيضا و أول هذه الأرجوزة قوله: قال الفقير الحسن بن راشد مبتدئا باسم الإله الماجد و في الفوائد الرضوية ان تاريخ نظم الجمانة سنة ۸۲۵ و عدد أبياتها ۶۵۳ كما يدل عليه قوله: و هذه الرسالة الألفية نظمتها بالحلة السيفية في عام خمس بعد عشرين مضت ثم ثمان من مئات انقضت ست مات و ثلاث ضبطا و بعدها خمسون تحكي سمطا و أسال الأفاضل الأئمة أئمة الدين هداة الأمة ان يستروا منها بذيل العفو ما وجدوا من خلل أو هفو فإنه من شيمة الإنسان بل كل منسوب إلى الإمكان و يسألوا الله بفضل منهم العفو لي فالله يعفو عنهم (۴) مصباح المهتدين في أصول الدين رآه صاحب رياض العلماء في أسترآباد و قال انه جيد حسن المطالب و تاريخ كتابة النسخة سنة ۸۸۳ (۵) حواش على حاشية اليمني على الكشاف رآها أيضا صاحب الرياض بخطه على نسخة حاشية اليمني و هذان الأخيران ذكرهما صاحب الرياض في ترجمة الحسن بن محمد بن راشد الذي جزم باتحاده مع المترجم (۶) مختصر بصائر الدرجات وجدناه في مسودة الكتاب و لا نعلم الآن من اين نقلناه. شعره له نفس طويل في الشعر كما تدل على ذلك قصائده الآتية و نسب إليه الجباعي جد الشيخ البهائي في مجموعته هذين البيتين: نعم يا سيدي أذنبت ذنبا حملت بفعله عبئا ثقيلا و ها أنا تائب منه مقر به لك فاصفح الصفح الجميلا و عندي مجموعة نفيسة مخطوطة فيها قصيدتان لصاحب الترجمة الحسن بن راشد الحلي إحداهما في رثاء الحسين و مدح أمير المؤمنين ع و الثانية في رثاء الحسين ع . القصيدة الأولى لم يشجني رسم دار دارس الطلل و لا جرى مدمعي في اثر مرتحل و لا تكلف لي صحبي الوقوف على ربع الحبيب ارجي البرء من عللي و لا سالت الحيا سقيا الربوع و لا حللت عقد الدموع العين في الحلل و لا تعرضت للحادي اسائله عن هذه الخفرات البيض في الكلل و لا أسفت على دهر لهوت به مع كل طفل ( ۱ ) كعود البانة الخضل وافي الروادف معسول المراشف مصقول السوالف يمشي مشية الثمل يتيه حسنا و يثني جيد جارية دلا و يمزج صرف الود بالملل ترمي لواحظه عن قوس حاجبه بأسهم من نبال الغنج و الكحل ان قلت جسمي يبلى في هواك اسى من الجفاء و ممض الصد قال بلي أو قلت برء سقامي منك في قبل أجاب لا ترج هذا البرء من قبلي كان غرته من تحت طرته صبح تغشاه ليل الفاحم الرجل أو طفلة ( ۲ ) غادة خود خدلجة كالشمس لكنها جلت عن الطفل في طرفها دعج في ثغرها فلج في خدها ضرج من غير ما خجل إذا انثنت بين أزهار الخمائل في خضر الغلائل أو حمر من الحلل تخال غصنا و ريقا ماس منعطفا أو ذابلا قد تروى من دم البطل و لا صبوت إلى صرف مصفقة صهباء صافية من خمر قرطبل و لم يهج حزني برق تالق من نجد و لا ناظر يعزى إلى ثعل و لا النسيم سرى في طي بردته نشر الخزامي و عرف الشيخ و النفل ما لي و للغيد و الخل البعيد و للعيش الرغيد الذي ولى و لم يؤل و للغواني التي بانت و نسأل عنهن المغاني و للغزلان و الغزل لي شاغل عن هوى الغيد الحسان أو البيض الملاح بذكر الحادث الجلل مصاب خير الورى السبط الحسين شهيد الطف نجل أمير المؤمنين علي الفارس البطل ابن الفارس البطل ابن الفارس البطل ابن الفارس البطل سليل حيدر الهادي و فاطمة الزهراء أفضل سبطي خاتم الرسل الجوهر النبوي الأحمدي أبو الأئمة السادة الهادين للسبل سبط النبي حبيب الله أشرف من يمشي على الأرض من حاف و منتعل به يجاب دعا الداعي و تقبل اعمال العباد و يستشفى من العلل لله وقعة عاشوراء ان لها في جبهة الدهر جرحا غير مندمل طافوا بسبط رسول الله منفردا في الطف خال من الخلان و الخول ابدوا خفايا حقود كان يسترها من قبل خوف غرار الصارم الصقل فقاتلوه ببدر ان ذا عجب إذ يطلبون رسول الله بالذحل لم انسه في فيافي كربلاء و قد حام الحمام و سدت أوجه الحيل في فتية من قريش طاب محتدها تغشى القراع و لا تخشى من الأجل من كل مكتهل في عزم مقتبل و كل مقتبل في حزم مكتهل قرم إذا الموت أبدى عن نواجذه ثنى له عطف مسرور به جذل خواض ملحمة فياض مكرمة فضاض معظمة خال من الخلل أبت له نفسه يوم الوغى شرفا ان لا تسيل على الخرصان و الأسل إن طال أو صال في يومي عطا و سطا فالغيث في خجل و الليث في وجل قوم إذا الليل أرخى ستره انتصبوا في طاعة الله من داع و مبتهل حتى إذا استعرت نار الوغى قذفوا نفوسهم في مهاوي تلكم الشعل جبال حلم إذا خف الوقور رست أسناخها و بحور العلم و الجدل في عثير كالدجى تبدو كواكبه من القواضب و العسالة الذبل غمام نقع زماجير الرجال له رعد و صوب الدما كالعارض الهطل حتى إذا آن حين السبط و انفصمت عرى الحياة و دالت دولة السفل رموا بأسهم بغي عن قسي ردى من كف كفر رماها الله بالشلل فغودروا في عراص الطف قاطبة صرعى بحد حسام البغي و الدخل سقوا بكأس القنا خمر الفنا فغدا الحمام يشدو ببيت جاء كالمثل (لله كم قمر حاق المحاق به و خادر دون باب الخدر منجدل)

نجوم سعد بأرض الطف آفلة و أسد غيل دهاها حادث الغيل و أصبح السبط فردا لا نصير له يلقى الحمام بقلب غير منذهل يشكو الظما و نمير الماء مبتذل تعل منه وحوش السهل و الجبل صاد يصد عن الماء المباح و من وريده مورد الخطية الخطل كان صولته فيهم إذا حملوا عليه صولة ضرغام على همل فلا ترى غير مقتول و منهزم من فوق سابقة مكلومة الكفل مصيبة بكت السبع الشداد لها دما و رزء عظيم غير محتمل و فادح هد أركان العلى و دهى غرار صارم دين الله بالفلل مترب الخد دامي النحر منعفر الجبين بحر قضى ظام إلى الوشل و الطاهرات بنات الطهر احمد قد خرجن من حلل الأستار و الكلل لم انس فاطمة الصغرى و قد برزت و السبط عنها بكرب الموت في شغل أبي أبي كنت ظل اللائذين و ملجا العائذين و أمن الخائف الوجل أبي أبي كنت نورا يستضاء به إلى الطريق الذي ينجي من الزلل أبي أبي أظلمت من بعدكم طرق الهدى و ربع المعالي عاد و هو خلي أبي أبي من لدفع الضيم نامله إذا حواك الثرى و اخيبة الأمل و أقبلت زينب الكبرى و مقلتها عبرى بدمع على الخدين منهمل يا جد هذا أخي عار تكفنه الرياح من نسجها في مطرف سمل يا جد هذا أخي ظام و قد صدرت عن نحره البيض بعد العل و النهل أخي أخي من يرد الضيم عن حرم الهادي النبي فقد أمست بغير ولي أخي بمن اتقي كيد العدي و على من اعتمادي و تعويلي و متكلي أخي أخي قد كساني الدهر ثوب أسى يحول صبغ الليالي و هو لم يحل أخي أخي هذه نفسي لكم بدل لو كان يقنع صرف الدهر بالبدل يا قوم هذا ابن خير الخلق كلهم و أفضل الناس في علم و في عمل هذا لعمري هو الحق المبين و من بحبه منهج الحق المبين جلي هذا ابن فاطمة هذا ابن حيدرة له مقام كما قد تعلمون علي باعوا بدار الفنا دار البقاء و شروا نار اللظى بنعيم غير منتقل يا حسرة في فؤادي لا انقضاء لها يزول أحد و رضوى و هي لم تزل بنات احمد بعد الصون في كلل اسرى حواسر فوق الأينق الذلل و الرأس أمسى سنان و هو يحمله على سنان أصم الكعب معتدل أقسمت بالمشرفيات الرقاق و بالجرد العتاق و بالوخادة الذلل و كل أبلج طعم الموت في فمه يوم الكريهة احلى من جنى العسل لقد نجا من لظى نار الجحيم غدا في الحشر كل موال للإمام علي مولى تعالى مقاما ان يحيط به وصف و جل عن الأشباه و المثل لو لا حدود مواضيه لما انتصبت و لا استقامت قناة الدين من ميل سل يوم بدر و أحد و النضير و صفين و خيبر و الأحزاب و الجمل و سل به العلماء الراسخين ترى له فضائل ما جمعن في رجل قل فيه و اسمع به و انظر اليه تجد ملء المسامع و الأفواه و المقل زوج البتول أخي الهادي الرسول مزيل الأزل مختار رب العرش في الأزل يا من يرى انه يحصي مناقب أهل البيت طرا على التفصيل و الجمل (لقد وجدت مكان القول ذا سعة فان وجدت لسانا قائلا فقل) أو لا فسل عنهم الذكر الحكيم تجد (في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل) إليكم يا بني الزهراء قافية فاقت على كل ذي فكر و مرتجل حلية حلوة الألفاظ رائقة احلى من الأمن عند الخائف الوجل بكرا مهذبة يزهى البسيط بها على طويل عروض الشعر و الرمل حسناء من حسن طالت و قصر عن إحسانها شعراء السبعة الطول يرجو فتى راشد طرق الرشاد بها يوم المعاد و لا يخشى من الزلل صلى عليكم إله العرش ما انتظم النوار عند انتشار الطل في الطلل القصيدة الثانية أسمر رماح أم قدود موائس و بيض صفاح أم لحاظ نواعس و سرب جوار عن عن ايمن الحمى لنا أم جوار نافرات شوامس شوامس في حب القلوب سواكن و أمثالها بين الشعاب كوانس أوانس إلا انهن جاذر جاذر إلا أنهن أوانس كواعب أتراب نواعم نهد عقائل أبكار غوان موائس حسان يخالسن الحليم وقاره عفائف راجي الوصل منهن آيس و تلك التي من بينهن جلت لنا محيا تجلت من سناه الحنادس كشمس تعالت عن أكف لوامس و اين من الشمس الأكف اللوامس غريرة سرب أم عزيزة معشر غزيرة حسن للقلوب تخالس عليها رقيب من ضياء جبينها و من عرفها و الحلي واش و حارس إذا سفرت و الليل داج و داجن (و داجر) بدا الكون من لألائها و هو شامس و ان جردت بيض الظبا من جفونها لفتك يخشاها الكمي المغامس قلوب الأسود الصيد صيد لحاظها و ها خدها مما تقنص وارس منعمة لم تلبس الوشي زينة و لكن أحبت ان تزان الملابس و لا قلدت درا يقاس بثغرها لحسن و لكن كي يذم المقايس على مثل ما زرت عليه جيوبها يناقش قلب طرفه و ينافس و من مثل ما لاثت عليه خمارها تخامر ألباب الرجال الوساوس و من مثل ما يرتج تحت برودها يروح و يغدو ذو الحجى و هو بالس غرست بلحظي الورد في وجناتها و لم اجن ان اجن الذي انا غارس نعمت بها و الراح يجلو شموسها على أنجم الجلاس بدر مؤانس شهي اللمي غدب المراشف فاحم السوالف مرتج الروادف مائس طويل مناط العقد طفل ( ۱ ) إزاره و زناره ضدان مثر و بائس له من أخي الخنساء قلب يضمه شمائل تنميها إلى اللطف فارس دموعي و اهوائي لجامع حسنه طلائق في شرع الهوى و حبائس يطوف بصرف يصرف الهم كاسها مصفقة قد عتقها الشمامس على كل عصر قد تقدم عصرها لها فوق راحات السمات مقابس عروس تحلى حين تجلى بجوهر الحباب و تهوى و هي شمطاء عانس على روضة فيحاء فياحة الشذا حمائمها بعض لبعض يدارس ترف عليها السحب حتى كأنها بزاة قنيص و الرياض طواوس فمن فاختيات الغمام خيامنا و من سندسيات الرياض الطنافس إذ الدهر سمح و الشبيبة غضة و ميدان لهوي افيح الظل آنس فمذ ريع ريعان الشباب و آن ان يوافي النذير المستحث المخالس و قد كاد دوح العمر تذوي غصونه و ولى مع العشرين خمس و سادس و أسفر ليل الجهل عن فلق الهدى و بانت لعيني الأمور اللوابس نضوت رداء اللهو عن منكب الصبا قشيا كما تنضى الثياب اللبائس و روضت مهر الغي بعد جماحه بسائس حلم حبذا الحلم سائس و أعددت ذخرا للمعاد قصائدا تعطر منها في النشيد المجالس بمدح الامام القائم الخلف الذي بمظهره تحيا الرسوم الدوارس إمام له مما جهلنا حقيقة و ليس له فيما علمنا مجانس

و روح علا في جسم قدس يمدها شعاع من الأعلى الإلهي قابس و معنى دقيق جل عن ان تناله يد الفكر أو تدنو إليه الهواجس تساوى يقين الناس فيه و وهمهم فاعظمهم علما كمن هو حادس إذا العقل لم يأخذ عن الوحي وصفه يظل و يضحى تعتريه الوساوس و سر سماوي و نور مجسد و جوهر مجد ذاته لا تقايس له صفوة المجد الرفيع و صفوه و محض المعالي و الفخار القدامس فخار لو ان الشمس تكسى سناءه لما غيبتها المظلمات الدوامس تولد بين المصطفى و وصيه و لا غرو ان تزكو هناك الغرائس سيجلو دجى الدين الحنيف بعزمة هي السيف لا ما أخلصته المداعس و يدركنا لطف الإله بدولة تزول بها البلوى و تشفي النسائس إمامية مهدية احمدية إذا نطقت لم يبق للكفر نابس و ميزان قسط يمحق الجور عدلها إذا نصبت لم يبق للحق بأخس يشاد بها الإسلام بعد دثوره و يضحى ثناها في حلى العز رائس و يجبر مكسور و ييأس طامع و يكسر جبار و يطمع آيس إذا ما تجلى في بروج سعوده علينا انجلت عنا النجوم الأناحس كاني بأفواج الملائك حوله مسومة يوم الصياح مداعس كاني بميكائيل تحت ركابه يناجيه إجلالا له و هو ناكس كاني بإسرافيل قد قام خلفه و جبريل من قدامه و هو جالس كاني به في كعبة الله قاتنا يواهسه رب العلى و يواهس كاني به من فوق منبر جده لبردته عند الخطابة لابس كاني بطير النصر فوق لوائه و من تحته جيش لهام عكامس خضم من الفتح المبين رعيله تضيق به الفتح القفار الأمالس ( ۱ ) له زجل كاليم عب عبابه يصك صماخ الرعد منه الهساهس هدير قروم يرهب الموت بأسها و زأر ليوث افلتتها الفرائس تظللها عند المسير نسورها و يقدمها عند الرحيل الهقالس تؤم وصي الأوصياء و دونه ملائكة غير وشوس احامس غطاريف طلاعون كل ثنية فليس لهم عن ذروة المجد خالس مغاوير يسأمون في كل مازق وجوه المنايا فيه سود عوابس كرام أهانوا دون دين محمد نفوسهم و هي النفوس النفائس فوارس في يوم القراع قوارع أسود لاشلاء الأسود فوارس و موضونة زغف و جرد سلاهب و بيض مصاليت و سمر مداعس و ضرب كما تهوى الظبا متدارك و طعن كما تهوى القنا متكاوس يجد لهم ذكر الطفوف صواهل سوابح في بحر الوغى تتقامس كما جدد الأحزان شهر محرم فناح لرزء السبط رطب و يابس ابثك يا مولاي بلواي فاشفها فأنت دواء الداء و الداء ناخس تلاف عليل الدين قبل تلافه فقد غاله من علة الكفر ناكس فخذ بيد الإسلام و انعش عثاره فحاشاك ان ترضى له و هو تاعس أ مولاي لو لا وقعة الطف ما غدت معالم دين الله و هي طوامس و لو لا وصايا الأولين لما اجترت على السبط الشهر الحرام العنابس أحاطوا به يا حجة الله ظاميا و ما فيهم إلا الكفور الموالس و أبدت حقودا قبل كانت تكنها حذار الردى منهم نفوس خسائس و طاف به بين الطفوف طوائف بهم أطفئت شهب الهدى و النبارس بغوا و بغوا ثارات بدر و بادروا و في قتل أولاد النبي تجاسسوا فقام بنصر السبط كل سميدع وثيق العرى عن دينه لا يدالس مصابيح للساري مجاديح للحجى مساميح في اللأواء و الأفق تارس صناديد أقيال مناجيد سادة مذاويد إبطال كماة اشاوس بهاليل ان سيموا الردى لم يسامحوا و ان سئلوا بذل الندى لم يماكسوا إذا غضبوا دون العلا فسياطهم شفار المواضي و اللحود المحابس لبيض مواضيهم و سمر رماحهم مغامد من هام العدي و قلانس و صالوا و قد صامت صوافن خيلهم وصلت لوقع المرهفات القوانس و قد جر فوق الأرض فضل ردائه غمام الردى و النقع كالليل دامس سحائب حتف وبلها الدم و الظبا بوارق فيها و القسي رواجس فلما دعاهم ربهم للقائه أجابوا و في بذل النفوس تنافسوا و قد فوقت ايدي الحوادث نحوهم سهام ردى لم ينج منهن تارس فاضحوا بيوم الطف صرعى لحومهم تمزقها طلس الذئاب اللغاوس و أكفانهم نسج الرياح و غسلهم من الدم ما مجت نحو قوالس و قد ضاق بالسبط الفضا و دنا القضا و ظل وحيدا للمنون يغامس و عترته قتلى لديه و ولده ظمايا و ريب الدهر بالعهد خائس نضا عزمة علوية علوية و قد ملئت بالمارقين البسابس و كر ففروا مجفلين كأنه هزبر هصور و الأعادي عمارس و إذ كرهم بأس الوصي و فتكه فردوا على أعقابهم و تناكسوا فألقوه مهشوم الجبين على الثرى و في كل قلب هيبة منه واجس و أعظم ما بي شجو زينب إذ رأت أخاها طريحا للمنايا يمارس تقول أخي يا واحدي شمت العدي بنا و اشتفى فينا العدو المنافس أخي اليوم مات المصطفى و وصيه و لم يبق للإسلام بعدك حارس أخي من لأطفال النبوة يا أخي و من لليتامى ان مضيت يؤانس و تستعطف القوم اللئام و كلهم له خلق عن قولها متشاكس تقول لهم بقيا عليه فإنه كما قد علمتم للميامين خامس و لا تعجلوا في قتله فهو الذي لدارس وحي الله محي و دارس أيا جد لو شاهدته غرض الردى سليب الردا تسفي عليه الروامس و قد كربت في كربلاء كرب البلا و قد غلبت غلب الأسود الهمارس يصد عن الورد المباح مع الصدى و من دمه تروى الرماح النوادس و أسرته صرعى تنوح لفقدهم منازل وحي عطلت و مدارس و نسوته اسرى إلى كل فاجر بغير وطا تحدى بهن العرامس الا يا ولي الثار قد مسنا الأذى و عاندنا دهر خؤون مدالس و ارهقنا جور الليالي و كلنا فقير إلى أيام عدلك بائس متى ظلم الظلم الكثيفة تنجلي و يبسم دهري بعد إذ هو عابس و يصبح سلطان الهدى و هو قاهر عزيز و شيطان الضلالة خانس لا بذل في إدراك ثارك مهجتي فما أنا بالنفس النفيسة نافس فدونكها يا صاحب الأمر مدحة منقحة ما سامها العيب لاقس مهذبة حلية راشدية إذا أغرق الراوي بها قيل خالس لآلئ في جيد الليالي قلائد جواهر إلا انهن نفائس عرائس في وقت الزفاف نوائح نوائح في وقت العزاء عرائس قرعت بمدحيكم بني الوحي ذروة رقاب بني حواء عنها نواكس و أحرزت غايات الفخار و أرغمت خدود رجال دونها و معاطس و أدركت من قبل الثلاثين رتبة مؤملها بعد الثمانين يائس بجد و جد لا بجد و والد و ان كرمت من والدي المغارس

عليكم من الله السلام صلاته و تسليمه ما اهتز أخضر مائس و له كثير فيهم يسميها الحليات الراشديات .