(تزوجه بنت عمه)
ج ۵، ص ۴۴–۴۷
أعیان الشیعة
ج ۵، ص ۴۴–۴۷
(تزوجه بنت عمه)
في عمدة الطالب : كان قد خطب إلى عمه الحسين ع إحدى بناته فابرز إليه فاطمة و سكينة و قال يا ابن أخي اختر أيهما شئت فاستحيا الحسن و سكت فقال الحسين قد زوجتك فاطمة فإنها أشبه الناس بامي فاطمة بنت رسول الله ص و قال البخاري بل اختار الحسن فاطمة بنت عمه الحسين ع . و في الأغاني : تزوج الحسن بن الحسن فاطمة بنت الحسين في حياة عمه و هو ع زوجه إياها ثم روى بسنده أنه خطب الحسن بن الحسن إلى عمه الحسين ص و ساله أن يزوجه إحدى ابنتيه فقال له الحسين ع اختر يا بني أحبهما إليك فاستحيا الحسن و لم يحر جوابا فقال له الحسين ع فاني قد اخترت منهما لك ابنتي فاطمة فهي أكثر شبها بامي فاطمة بنت رسول الله ص ثم روى بسنده أن الحسن لما خيره عمه اختار فاطمة و كانوا يقولون ان امرأة سكينة مردودتها لمنقطعة القرين في الجمال و كانت فاطمة زوجته هذه معه يوم الطف قال الطبري و هي أكبر من سكينة .
و في الأغاني أيضا بسنده: كان الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب خطب إلى عمه الحسين فقال له الحسين ع يا ابن أخي قد كنت أنتظر هذا منك انطلق معي فخرج به حتى أدخله منزله فخيره في ابنتيه فاطمة و سكينة فاختار فاطمة فزوجه إياها و كان يقال ان امرأة تختار على سكينة لمنقطعة القرين في الحسن. و قال عبد الله بن موسى في خبره أن الحسين خيره فاستحيا فقال له قد اخترت لك فاطمة لأنها أكثرهما شبها بامي فاطمة ع بنت رسول الله ص اه. و من هذا الخبر يعلم تفسير قول صاحب عمدة الطالب : فابرز إليه فاطمة و سكينة أي أدخله داره و أراه إياهما و ما هو إلا ولده. و قد روى أبو الفرج في الأغاني خبرا في تزوج عبد الله بن عمر العثماني بفاطمة هذه بعد وفاة زوجها الحسن بن الحسن و إرساله إليها وصيفا و هي تصك وجهها لا نراه إلا مكذوبا، و يؤيد لنا كذبه أنه لم يرو في طبقات ابن سعد و لا أشير إليه روي فيه في تزويجها بالعثماني خبر آخر. و المفيد في الإرشاد ذكر ما يكذب ذلك فإنه قال أنه لما مات ضربت زوجته فاطمة بنت الحسين بن علي ع على قبره فسطاطا و كانت تقوم الليل و تصوم النهار فلما كان رأس السنة قالت لمواليها إذا أظلم الليل فقوضوا هذا الفسطاط و سياتي تفصيل ذلك في ترجمتها.
شهوده يوم الطف
شهد مع عمه الحسين ع يوم الطف قال الطبري و تبعه ابن الأثير : استصغر الحسن بن الحسن بن علي فلم يقتل و قال ابن طاوس في الملهوف كان الحسن بن الحسن المثنى قد واسى عمه في الصبر على ضرب السيوف و طعن الرماح و كان قد نقل من المعركة و قد أثخن بالجراح و به رمق فبرئ اه. و في عمدة الطالب كان الحسن بن الحسن شهد الطف مع عمه الحسين ع و أثخن بالجراح فلما أرادوا أخذ الرءوس وجدوا به رمقا فقال أسماء بن خارجة بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري دعوه لي فان وهبه الأمير عبيد الله بن زياد لي و إلا رأى رأيه فتركوه له فحمله إلى الكوفة و حكوا ذلك لعبيد الله بن زياد فقال دعوا لابي حسان ابن أخته و عالجه أسماء حتى برئ ثم لحق بالمدينة اه و قال المفيد في الإرشاد : كان الحسن بن الحسن حضر مع عمه الحسين يوم الطف فلما قتل الحسين و أسر الباقون من أهله جاء أسماء بن خارجة فانتزعه من بين الأسارى و قال و الله لا يوصل إلى ابن خولة أبدا فقال عمر بن سعد دعوا لأبي حسان ابن أخته و يقال أنه أسر و كان به جراح قد أشفى منها اه. و قوله دعوا لأبي حسان ابن أخته لأن أمه فزارية كما مر و قد عرفت أنه كان في حياة عمه الحسين ع رجلا و أنه زوجه ابنته فاطمة و قد مر في تاريخ وفاته أن المظنون كون عمره يوم الطف ۱۷ سنة و من ذلك يعلم فساد قول الطبري و ابن الأثير أنه استصغر يوم الطف فلم يقتل.
أخباره
قال ابن عساكر : بلغ الوليد بن عبد الملك أن الحسن يكاتب أهل العراق فكتب إلى عامله بالمدينة عثمان بن حيان المري انظر الحسن بن الحسن فاجلده مائة ضربة و قفه للناس يوما و لا أراني إلا قاتله. فلما وصله
الكتاب، بعث إليه فجيء به و الخصوم بين يديه.
فقام إليه علي بن الحسين فقال له : يا أخي تكلم بكلمات الفرج، يفرج الله عنك (لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السماوات السبع و رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين)، فلما قالها انفرجت فرجة من الخصوم، فرآه عثمان فقال: أرى وجه رجل قد افتريت عليه كذبة. خلوا سبيله، و أنا كاتب إلى أمير المؤمنين بعذره، فان الشاهد يرى ما لا يراه الغائب. و قيل إن والي المدينة كان يومئذ هشام بن إسماعيل .
و روى أبو الفرج في الأغاني بسنده عن المدائني قال: عاتب عبد الملك بن مروان الحسن بن الحسن ع على شيء بلغه من دعاء أهل العراق إياه إلى الخروج معهم على عبد الملك فجعل يعتذر إليه و يحلف له: فقال له خالد بن يزيد بن معاوية : يا أمير المؤمنين أ لا تقبل عذر ابن عمك و تزيل عن قلبك ما قد أشربته إياه أ ما سمعت قول أبي الطمحان القيني :
إذا كان في صدر ابن عمك إحنة فلا تتستر سوف يبدو دفينها
و إن حماة المعروف أعطاك صفوها فخذ عفوه لا يلتبس بك طينها
و قال ابن عساكر : غضب عبد الملك بن مروان على آل علي و آل الزبير فكتب إلى عامله بالمدينة هشام بن إسماعيل بن الوليد أن أقم آل علي يشتمون عليا و آل الزبير يشتمون عبد الله بن الزبير فأبى آل علي و آل الزبير و كتبوا وصاياهم فركبت أخت لهشام إليه و كانت عاقلة فقالت يا هشام أ تراك الذي يهلك عشيرته على يده راجع أمير المؤمنين قال ما أنا بفاعل قالت فان كان و لا بد فمر آل علي يشتمون آل الزبير و آل الزبير يشتمون آل علي فقال هذه أفعلها و استبشر الناس بذلك و كانت أهون عليهم و كان أول من أقيم إلى جانب المنبر الحسن بن الحسن و كان رجلا رقيق البشرة عليه يومئذ قميص كتان رقيق فقال له هشام : تكلم فسب آل الزبير فقال: إن لآل الزبير رحما يٰا قَوْمِ مٰا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى اَلنَّجٰاةِ وَ تَدْعُونَنِي إِلَى اَلنّٰارِ . فقال هشام لحرسي عنده أضربه فضربه سوطا واحدا فقام أبو هشام عبد الله بن محمد بن علي فقال انا دونه أكفيك أيها الأمير فقال في آل الزبير و شتمهم و لم يحضر علي بن الحسين و لا عامر بن عبد الله بن الزبير فهم هشام أن يرسل إليه فقيل له إنه لا يفعل أ فتقتله فأمسك عنه و حضر من آل الزبير كفاءه و كان عامر يقول إن الله لم يرفع شيئا فاستطاع الناس خفضه انظروا إلى ما يصنع بنو أمية يخفضون عليا و يغرون بشتمه و ما يزيده الله بذلك إلا رفعة.
و في عمدة الطالب و تاريخ ابن عساكر و إرشاد المفيد و بينها بعض التفاوت بالزيادة و النقيصة و اختلاف العبارة و أتمها لفظا عبارة العمدة و نحن نجمع بين ما فيها قالوا عن الزبير بن بكار أنه روى ان الحسن بن الحسن كان يتولى صدقات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع في عصره و نازعه فيها زين العابدين علي بن الحسين ع ثم سلمها إليه فلما كان زمن الحجاج ساله عمه عمر بن علي أن يشركه فيها فأبى فاستشفع عمر بالحجاج فبينما الحسن يساير الحجاج ذات يوم في موكبه في المدينة و الحجاج يومئذ أميرها قال الحجاج يا أبا محمد ان عمر بن علي عمك و بقية أهلك فأشركه معك في صدقات أبيه فقال له الحسن و الله لا أغير ما شرط علي فيها و لا ادخل فيها من لم يدخله و كان أمير المؤمنين ع قد شرط ان يتولى صدقاته ولده من فاطمة دون غيرهم من أولاده (و عمر هذا الملقب بالاطرف أمه الصهباء بنت ربيعة التغلبية ) فقال له الحجاج إذا أدخله معك فنكص عنه الحسن حين غفل و ذهب من فوره إلى الشام فمكث بباب عبد الملك بن مروان شهرا لا يؤذن له فمر به يحيى بن الحكم و أمه و أم الحكم و هي أم مروان و أبوها ثقفي فلما رآه عدل إليه فسلم عليه و ساله عن مقدمه و خبره و تحفى به ثم قال إني سأنفعك عنده و استاذن لك عليه و أرفعك عنده و كان يحيى قد خرج من عند عبد الملك فكر راجعا فلما رآه عبد الملك قال يا يحيى لم رجعت؟ فقال لأمر لم يسعني تأخيره دون أن أخبر به أمير المؤمنين، قال و ما هو؟ قال هذا الحسن بن الحسن بن علي بالباب له مدة شهر لا يؤذن له و إن له و لأبيه و لجده شيعة يرون أن يموتوا عن آخرهم و لا ينال أحدا منهم ضر و لا أذى.
فأمر عبد الملك بإدخاله فدخل فرحب به عبد الملك و أعظمه و أكرمه و أجلسه معه على سريره و أحسن مساءلته. و كان الحسن قد أسرع إليه الشيب فقال له عبد الملك لقد أسرع إليك الشيب يا أبا محمد ، و يحيى بن الحكم في المجلس فقال له يحيى و ما يمنعه من ذلك يا أمير المؤمنين شيبته أماني أهل العراق يرد عليه الوفد يمنونه الخلافة، فغضب الحسن من هذا الكلام و أقبل على يحيى و قال له بئس الرفد رفدت ليس كما زعمت و لكنا قوم يسرع إلينا الشيب (ظنا منه أن يحيى قد غشه و الواقع أنه قد نصحه)، و عبد الملك يسمع، فالتفت إليه عبد الملك فقال له هلم ما قدمت له، فذكر له حكاية عمه عمر و ان الحجاج يريد ان يدخله معه في صدقات جده، فقال عبد الملك ليس له ذلك، و كتب إلى الحجاج كتابا أن لا يعارض الحسن بن الحسن في صدقات جده و لا يدخل معه من لم يدخله علي و كتب في آخر الكتاب بهذه الأبيات:
أنا إذا مالت دواعي الهوى و أنصت السامع للقائل
لا نجعل الباطل حقا و لا نلط دون الحق بالباطل
نخاف أن تسفه أحلامنا فنخمل الدهر مع الخامل
و ختم الكتاب و سلمه إليه و أمر له بجائزة و صرفه مكرما. فلما خرج من عند عبد الملك لحقه يحيى ابن أم الحكم فعاتبه الحسن على سوء محضره فقال له الحسن بئس الله الرفد رفدت ما هذا الذي وعدتني ما زدت على أن أغريته بي، فقال له يحيى أيها عنك و الله ما عدوتك نصيحة و لا ألوتك رفدا و لا يزال يهابك بعدها أبدا و لو لا هيبته إياك ما قضى لك حاجة. و عمر الأطرف هذا كان قد تخلف عن أخيه الحسين و لم يسر معه إلى الكوفة و كان قد دعاه إلى الخروج معه فلم يخرج و يقال انه لما بلغه قتل أخيه الحسين خرج في معصفرات له و جلس بفناء داره و قال أنا الغلام الحازم و لو أخرج معهم لقتلت و كان أول من بايع عبد الله بن الزبير ثم بايع بعده الحجاج ذكر ذلك كله صاحب عمدة الطالب . و من كانت هذه سجيته فلا غرو أن يروم نقض شرط أبيه أمير المؤمنين و إدخال نفسه في وقفه ظلما و عدوانا و يستعين على ذلك بالحجاج و لا عجب إذا ساعده الحجاج على ذلك و رام إدخاله قهرا حتى منعه عبد الملك بتدبير يحيى بن الحكم . و يحيى هذا مع أنه أخو مروان و ابن أم الحكم فقد كان له مواقف حسنة، منها هذا الموقف الذي نفع فيه الحسن و سعى في قضاء حاجته و هذه الحكاية تدل على خبرة ليحيى و حنكة و عقل. و من مواقفه المحمودة أنه لما ولي أخوه مروان الخلافة و كان يلقب خيط باطل أنشد يحيى :
لحا الله قوما أمروا خيط باطل على الناس يعطي ما يشاء و يمنع
(و منها) أنه سال أهل الكوفة الذين جاءوا بالسبايا و الرءوس ما
صنعتم فأخبروه فقال حجبتم عن محمد ص يوم القيامة لن أجامعكم على أمر أبدا (و منها) أنه لما أدخل السبايا و الرءوس على يزيد كان عنده يحيى هذا فقال:
لهام بجنب الطف أدنى قرابة من ابن زياد العبد ذي الحسب الوغل
سمية أمسى نسلها عدد الحصى و بنت رسول الله ليس لها نسل
فضرب يزيد في صدره و قال أسكت و في رواية انه أسر اليه و قال سبحان الله في هذا الموضع ما يسعك السكوت.
و في الأغاني : نسخت من كتاب ابن حبيب قال ابن الأعرابي :
اصطحب العجير و شاعر من خزاعة إلى المدينة فقصد الخزاعي الحسن بن الحسن بن علي ع و قصد العجير رجلا من بني عامر بن صعصعة كان قد نال سلطانا فاعطى الحسن بن الحسن الخزاعي و كساه و لم يعط العامري العجير شيئا فقال العجير :
يا ليتني يوم حزمت القلوص له يممتها هاشميا غير ممذوق
محض النجار من البيت الذي جعلت فيه النبوة يجري غير مسبوق
لا يمسك الخير إلا ريث يسأله و لا يطاعم عند اللحم في السوق
فبلغت أبياته الحسن فبعث إليه بصلة إلى محلة قومه و قال له قد أتاك حظك و ان لم تتصد له. و في الأغاني أيضا قال عبد الله بن محمد الجعفري كان ابن هرمة كما حدثني أبي يشرب و هو و أصحاب له بشرف السيالة عند سمرة بالشرف يقال لها سمرة جرانة فنفذ شرابهم فكتب إلى حسن بن حسن بن علي يطلب نبيذا و كتب إليه بهذين البيتين:
إني استحيتك أن أفوه بحاجتي فإذا قرأت صحيفتي فتفهم
و عليك عهد الله ان أنباته أهل السيالة إن فعلت و إن لم
فلما قرأ حسن رقعته قال: و أنا على عهد الله إن لم أخبر به عامل السيالة ، أ مني يطلب الدعي الفاعل نبيذا؟ و كتب إلى عامل السيالة أن يجيء إليه فجاء لوقته فقال له إن ابن هرمة و أصحابه السفهاء يشربون عند سمرة جرانة فاخرج فخدهم فخرج إليه العامل بأهل السيالة و أنذر بهم ابن هرمة فسبقهم هربا و تعلق هو و أصحابه بالجبل ففاتوهم و قال في حسن :
كتبت إليك أستهدي نبيذا و أدلي بالجوار و بالحقوق
فخبرت الأمير بذاك غدرا و كنت أخا مفاضحة و موق
و مر هذا الخبر في ترجمة إبراهيم في الجزء الخامس باختصار و في الأغاني بسنده أنه جاء عبد الله بن عمر بن عبد الله العقيلي إلى سويقة و هو طريق بني العباس بعقب أيام بني أمية و ابتداء خروج ملكهم إلى بني العباس فقصده عبد الله و الحسن ابنا الحسن فاستنشده عبد الله شيئا من شعره فأنشده فقال له أريد أن تنشدني شيئا مما رثيت به قومك فأنشده أبياتا من جملتها:
تقول إمامة لما رأت نشوزي عن المضجع الأنفس
أبي ما عراك فقلت الهموم منعن أباك فلا تلبسي
لفقد العشيرة إذ نالها سهام من الحرب لم تبأس
فصرعاهم في نواحي البلاد تلقى بأرض و لم ترمس
كريم أصيب و أثوابه من العار و الذم لم تدنس
أفاض المدامع قتلى كرا و قتلى ببكة لم ترمس
و قتلى بوج و باللابتين من يثرب خير ما أنفس
و بالزابيين نفوس ثوت و قتلى بنهر أبي فطرس
أولئك قوم تداعت بهم نوائب من زمن متعس
أذلت قيادي لمن رامني و ألزقت الرغم بالمعطس
فما أنس لا أنس قتلاهم و لا عاش بعدهم من نسي
فبكى محمد بن عبد الله بن حسن فقال له عمه الحسن بن حسن بن علي ع أ تبكي على بني أمية و أنت تريد ببني العباس ما تريد فقال و الله يا عم لقد كنا نقمنا على بني أمية ما نقمنا فما بنو العباس إلا أقل خوفا لله منهم و إن الحجة على بني العباس لأوجب منها عليهم و لقد كانت للقوم مكارم و فواضل ليس لأبي جعفر فوثب حسن و قال أعوذ بالله من شرك و بعث إلى أبي عدي بخمسين دينارا و امر له عبد الله بن حسن بمثلها و أمر له كل واحد من محمد و إبراهيم ابنيه بخمسين خمسين و بعثت إليه أمهما هند بخمسين دينارا و كانت منفعته بها كثيرة فقال أبو عدي في ذلك:
أقام ثوي بيت أبي عدي بخير منازل الجيران جارا
تقوض بيته و جلا طريدا فصادف خير دور الناس دارا
و إني نزلت بدار قوم ذكرتهم و لم أذمم جوارا
فقالت هند لعبد الله و ابنيها منه أقسمت عليكم إلا أعطيتموه خمسين دينارا اخرى فقد أشركني معكم في المدح فأعطوه خمسين دينارا اخرى عن هند .
أقسمت عليكم الا أعطيتموه خمسين دينارا أخرى فقد أشركني معكم في المدح فأعطوه خمسين دينارا أخرى عن هند [ ] .
و أورد ابن عساكر في تاريخه أخبارا له غير ما مر تتضمن أقوالا له موجهة إلى شيعة جده الذين سماهم صاحب الكتاب بالرافضة على العادة الشنيعة لا نشك في أنها مكذوبة عليه ساق إلى وضعها الهوى و الغرض مثل نسبتهم إلى الغلو و عيبهم بالتقية و نسبة أبوي النبي ص إلى أنهما ماتا على الكفر و روى هذا الأخير عن ابن حجر في تهذيب التهذيب ، و مثل إنكار النص على أمير المؤمنين ع و إنكار دلالة
من كنت مولاه فعلي مولاه على ذلك و إن عليا ع لو كان منصوبا للخلافة لكان أول من ترك أمر الله و أمر رسوله مع ان هارون ع يقول إِنَّ اَلْقَوْمَ اِسْتَضْعَفُونِي وَ كٰادُوا يَقْتُلُونَنِي و موسى ع يقول فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّٰا خِفْتُكُمْ و لوط ع يقول لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ و محمد ص يعبد ربه سرا بمكة سنين خوفا من قومه ثم يهرب منهم ليلا إلى المدينة . إلى غير ذلك مما علم مخالفته للواقع و لسيرة أهل البيت و طريقتهم فلذلك أعرضنا عن نقله و أشرنا إليه إجمالا. و روى ابن سعد في الطبقات أكثر هذا الذي رواه ابن عساكر . و روى صاحب الأغاني مزاحا له مع أشعب يجده من أراده.
(ما روي من طريقه)
قال ابن عساكر :
روى عن جده ان رسول الله ص قال من عال أهل بيت من المسلمين يومهم و ليلتهم غفر الله ذنوبه. و
بسنده عنه عن أبيه عن جده ان رسول الله ص قال حيثما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني. و
بسنده عنه عن أبيه الحسن انه رأى رجلا وقف على البيت الذي فيه قبر رسول الله ص يدعو و يصلي عليه فقال حسن للرجل لا تفعل فان رسول الله ص قال لا تتخذوا بيتي عيدا و لا تجعلوا بيوتكم قبورا و صلوا علي حيثما كنتم فان
صلاتكم تبلغني. و عن السيوطي في الجامع الكبير أنه فسر لا تجعلوا بيوتكم قبورا لا تجعلوها لكم كالقبور فلا تصلوا فيها لان العبد إذا مات و صار في قبره فلا يصلي. و عن محمد بن عبد الهادي المقدسي يشير بقوله فان صلاتكم تبلغني إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة و السلام يحصل من قربكم من قبري و بعدكم منه فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا كما قال و لا تجعلوا قبري عيدا اه (أقول) ثبت عندنا متواترا عن أئمة أهل البيت استحباب الصلاة و الدعاء عند قبر النبي ص و عند قبور أئمة أهل البيت ع فلا يلتفت إلى مثل هذاو قال ابن عساكر روى الحسن هذا عن النبي ص أحاديث مرسلة اه .
(من روى عنهم)
قال ابن عساكر : روى عن أبيه و عن فاطمة بنت الحسين و عبد الله بن جعفر بن أبي طالب . و في تهذيب التهذيب : روى عن أبيه و عبد الله بن جعفر و غيرهما.
(الذين رووا عنه)
قال ابن عساكر روى عنه ابنه عبد الله و ابن عمه الحسن بن محمد بن الحنفية و غيرهم و في تهذيب التهذيب عنه أولاده إبراهيم و عبد الله و الحسن و ابن عمه الحسن بن محمد بن علي و حنان بن سدير الكوفي و سعيد بن أبي سعيد مولى المهري و عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد و الوليد بن كثير و غيرهم .
أولاده
في طبقات ابن سعد ولد حسن بن حسن (۱) محمدا أمه رملة بنت سعيد بن زيد (۲) و عبد الله بن حسن مات في سجن المنصور بالكوفة (۳) و حسن بن حسن بن حسن مات في سجن المنصور (۴) و إبراهيم بن حسن مات في السجن أيضا مع أخيه (۵) و زينب بنت حسن تزوجها الوليد بن عبد الملك بن مروان ثم فارقها (۶) و أم كلثوم بنت الحسن و أمهم فاطمة بنت الحسين بن علي (۷) و جعفر بن حسن (۸) و داود (۹) و فاطمة أم القاسم و هي قسيمته (۱۰) و مليكة و أمهم أم ولد تدعى حبيبة فارسية (۱۱) و أم كلثوم بنت حسن لأم ولد اه . و في عمدة الطالب أعقب الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب من خمسة رجال عبد الله المحض و إبراهيم الغمر و الحسن المثلث و أمهم فاطمة بنت الحسين بن علي و من داود و جعفر و أمهما أم ولد رومية تدعى حبيبة اه.