و الله اعلم. و في فهرست ابن النديم: توفي في الفتنة قبل قدوم المأمون من خراسان سنة ۲۰۰ و قال ابن قتيبة سنة ۱۹۹ انتهى.
و الفتنة بين الأمين و المأمون ابتدأت سنة ۱۹۴ و انتهت سنة ۱۹۸ فقوله انه توفي سنة ۲۰۰ و قول ابن قتيبة سنة ۱۹۹ ينافي كونه توفي في الفتنة. ثم انه سياتي عند ذكر تشيعه عن العيون و غيره ان أبا نواس رأى الرضا خارجا من عند المأمون و مدحه و المأمون أرسل فاحضر الرضا من الحجاز إلى خراسان سنة ۲۰۰ و بايع له بولاية العهد سنة ۲۰۱ فإذا كان أبو نواس قد لقي الرضا و مدحه و هو مع المأمون كما تدل عليه روايات الصدوق و غيره الآتية لا بد ان يكون ذلك في خراسان بعد قتل الأمين فيكون قد ذهب إلى خراسان بعد قتل الأمين و انحاز إلى المأمون و ان لم يصرح بذلك أحد من المؤرخين سوى ما تقتضيه هذه الروايات و إذا كان أبو نواس قد مات ببغداد و دفن بالشونيزية فلا بد ان يكون عاد إليها مع المأمون ثم مات بها و إذا كان عود المأمون لبغداد سنة ۲۰۲ يكون موت أبي نواس بعد هذا التاريخ و هو مناف لجميع الأقوال المتقدمة الناصة على انه توفي في بغداد سنة ۲۰۰ أو قبلها كما ينافيها ما دل على ان وفاته بعد رجوع المأمون إلى بغداد و ما دل على مدحه الرضا لانه لا بد ان يكون سنة ۲۰۰ أو ثم ان أبا نواس كان معروفا بالانحياز إلى الأمين و ذكر المؤرخون انه بقي معه إلى ان قتل سنة ۱۹۸ فذهاب أبي نواس إلى المأمون لا بد ان يكون بعد هذا التاريخ و هو ينافي جميع الأقوال القائلة بان وفاته قبل هذا التاريخ و ياتي عند الكلام على تشيعه قول ابن خلكان و فيه - اي في الرضا - يقول و له ذكر في شذور العقود سنة احدى أو اثنتين و مائتين فان أراد انه قال هذا الشعر بذلك التاريخ نافى أيضا ما قيل ان وفاته قبل هذا التاريخ و ياتي عند الكلام على الزيادة و النقيصة في شعره ما يدل على انه بقي إلى زمان رجوع المأمون لبغداد و منافاته لذلك ظاهرة فأقوال المؤرخين و الرواة في وفاة أبي نواس و في لقائه الرضا و المأمون و مجيء الرضا إلى خراسان فيها تناف ظاهر فلا بد اما من كون هذه الروايات غير صحيحة أو كون تلك الأقوال في تاريخ وفاته غير صحيحة. و لما كانت هذه الروايات قد رواها الثقات بأسانيدهم الصدوق و غيره تعين عدم صحة تلك التواريخ و الله اعلم.
سبب وفاته
قيل في سبب وفاته انه هجا بني نوبخت. عن ابن منظور في الجزء الثاني من كتابه (أخبار أبي نواس) الذي لا يزال مخطوطا انهم داسوا بطنه حتى مات. قال و حدث بعض بني نوبخت فقال: شنع علينا الناس في قتل أبي نواس و ذلك باطل و لكن تحدثوا ان أبا نواس مازح علي بن أبي سهل النوبختي و لم يكن يجري مجرى عبد الله بن سليمان النوبختي و العباس أخيه فقال أبو نواس:أبو الحسين كنيته بحقفان صحفت قلت أبو الخشينفوثب عليه فهرب أبو نواس فلحقه علي فصرعه و برك عليه فاخذ من تحته و اعتل بعد ذلك علته التي مات فيها فعاده بنو نوبخت و توفي بعد ثلاثة أيام من علته فبعثوا باكفانه و قيل ان إسماعيل بن أبي سهل سمه لانه كان قد هجاه و ذكره بالقول الفاحش فلم يقتله السم الا بعد اربعة أشهر (أقول) يشبه ان يكون هذا إلى الحدس منه إلى الحس و اوصى إلى زكريا العشاري و دفن بالتل المعروف بتل اليهودي على شاطئ نهر عيسى في مقابر الشونيزي.
نسبه
في تاريخ بغداد عن عبد الله بن سعد الوراق هو الحسن بن هانئ بن صباح بن عبد الله بن الجراح بن هنب بن دده بن غنم بن سليم بن حكم بن سعد العشيرة بن مالك بن عمرو بن الغوث بن طيئ بن أدد بن شبيب بن عمر بن سبيع بن الحارث بن زيد بن عدي بن عوف بن زيد بن هميع [هميسع] بن عمر بن يشجب بن عريب بن ريد [زيد] بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح قال و قيل هو الحسن بن هانئ بن الصباح مولى الجراح بن عبد الله الحكمي والي خراسان انتهى و قال ابن منظور في اخبار أبي نواس هو الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح بن الجراح بن عبد الله بن حماد بن أفلح بن زيد بن هنب بن دده بن غنم بن سليمان بن حكم بن سعد العشيرة بن مالك انتهى و سعد العشيرة سمي بذلك لانه لم يمت حتى ركب معه من ولده و ولد ولده مائة رجل و في تاريخ دمشق وهيب بدل هنب و هو تصحيف. و قال ابن خلكان انه الحسن بن هانئ البصري مولى الحكم بن سعد العشيرة انتهى و في لسان الميزان هو الحسن بن هانئ بن جناح بن عبد الله بن الجراح يكنى أبا علي الحكمي انتهى و كان جناح تصحيف صباح. قال ابن خلكان روي ان الخصيب صاحب ديوان الخراج بمصر سال أبا نواس عن نسبه فقال أغناني ادبي عن نسبي فأمسك عنه.
القدح في نسبه
قال ابن منظور قال أبو عمرو خرجت مع الاصمعي بالبصرة فمررنا بدار فقال كان فيها طراز حائك و كان فيها إنسان فارسي تزوج امرأة فولدت غلاما ثم تعلم الصبي ابن الحائك القرآن ( ۱ ) ثم قال الشعر و خرج إلى بغداد و ادعى اليمن و تولاهم فسألته عنه فقال هو أبو نواس و انما ادعى جاء و حكم في آخر امره و هما قبيلتان من اليمن - و ذكر انه مولى لهم لان منهم بالبصرة قوما فذكر ان جده مولى أولئك انتهى. و استدل بعض لخطله في دعوته بقوله للخصيب كما مر: أغناني ادبي عن نسبي، و لا دليل فيه لجواز ان يريد الاختصار في الجواب. و قال ابن منظور أيضا كان أبو نواس دعيا يخلط في دعوته فمن ذلك قوله يهجو عرب البصرة:الا كل بصري انما العلىمكمهة ( ۲ ) سحق ( ۳ ) لهن جرين ( ۴ )فان تغرسوا نخلا فان غراسناضراب و طعن في النحور سخينو ان أك بصريا فان مهاجريدمشق و لكن الحديث شجونمجاور قوم ليس بيني و بينهمأواصر الا دعوة و ظنونإذا ما دعا العريف باسمي أجبتهإلى دعوة مما علي تهونثم هجا اليمن في هذه القصيدة بقوله:لازد عمان بالمهلب نزوةإذا افتخر الأقوام ثم تلينو بكر ترى ان النبوة أنزلتعلى مسمع ( ۵ ) في الرحم و هو جنين( ۱ ) لا يخفي ما في هذه العبارة من الاضطراب.
( ۲ ) المكمهة الغراس الكثير
( ۳ ) سحق بالضم اي طويلة
( ۴ ) الجرين التمر المجذوذ أو المكان الذي يوضع فيه
( ۵ ) مسمع كمنبر أبو قبيلة من ربيعة