أبو محمد الحسن الناصر الكبير الأطروش بن علي العسكري بن الحسن بن علي الأصغر المحدث بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع

أبو محمد الحسن الناصر الكبير الأطروش بن علي العسكري بن الحسن بن علي الأصغر المحدث بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع الملقب بالناصر و بالناصر الكبير و بالناصر للحق و بالأطروش صاحب الديلم . ولد سنة ۲۲۵ بناء على ما ياتي من ان عمره ۷۹ سنة و توفي في آمل من بلاد طبرستان في ۲۵ أو ۲۳ شعبان سنة ۳۰۴ و سنه ۷۹ قاله ابن الأثير و غيره : و له هناك مشهد معروف. و في عمدة الطالب له من العمر ۹۹ سنة و قيل ۹۵ و يوشك ان يكون صحف سبعون بتسعون و في رياض العلماء : مات ببلدة آمل من بلاد طبرستان و قبره الآن في قبة بها معروفة و قد رأيته بها في منصرفي من مشهد الرضا ع مجتازا في تلك البلاد. و في الرياض أيضا: قد يظن ان الناصر هذا قد استشهد و ليس كذلك انما المستشهد الحسن بن قاسم و كان ختنه، قال: و العجب من النباكتي مع اطلاعه على علم التواريخ و غيره من العلوم انه ذكر في تاريخه الفارسي ما ترجمته انه في زمان المقتدر خرج الناصر للحق حسن بن علي في بلاد الديلم و قتل اه. قال و لم أجد ذلك لسواه و قال في حرف النون انه معاصر للصدوق بل المفيد و أمثالهما اه . الصواب في نسبه ما ذكرناه في نسبه هو الصواب المستفاد من كتب الأنساب كعمدة الطالب و كتاب المجدي للشريف الامامي المعاصر للمرتضى كما في الرياض حيث نسبه هكذا الحسن العلوي العمري النسابة الشيعي بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و ما في الرياض من ان ما في العمدة يخالف ما في المجدي قد وجدنا في العمدة خلافه و ما ذكرناه في نسبه هو المطابق لما ذكره المرتضى في الناصريات و ان كان في النسخة المطبوعة تشويش في نسبه و في رياض العلماء بعد ما ذكر نسبه كما ذكرناه قال و اعلم ان الذي نقلناه في صدر الترجمة من نسبه هو الصواب الموافق لكتب الأنساب و يطابق ما في مجالس المؤمنين لقاضي نور الله اه. و قد وقع هنا عدة اشتباهات (۱) ما وقع في تاريخ ابن الأثير و رجال النجاشي و تبعه العلامة في الخلاصة و كل أصحاب كتب الرجال التي بعده كالنقد و رجال الميرزا و غيرها و نحن أيضا تبعناهم في ج ۱۳ من حذف لفظ علي قبل عمر و الصواب إثباته و في الرياض قد تفطن لذلك بعض من علق على رجال النجاشي اه. (۲) ما في شرح النهج لابن أبي الحديد و تاريخ رويان من انه الحسن بن علي بن عمر فاسقطا الحسن بن علي و لعله من النساخ لظن التكرير (۳) ما في مروج الذهب للمسعودي فإنه قال في موضع منه: ظهر ببلاد طبرستان و الديلم الأطروش و هو الحسن بن علي بن محمد بن علي بن أبي طالب و ذلك في سنة ۳۰۱ اه. و هذا خطا كما ترى فهو ليس من ذرية محمد بن علي بن أبي طالب و ليس في أجداده من اسمه محمد قطعا و يمكن كونه سهو النساخ و في موضع آخر اقتصر على الحسن بن علي أو الحسن بن علي العلوي و في موضع ثالث اقتصر على الحسن بن علي بن الحسن (۴) ما في رياض العلماء في الجزء الخامس في الألقاب فإنه قال الناصر للحق هو أبو محمد الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ثم قال ان ذلك هو الذي أورده المرتضى في الناصريات اه . و هو مع مخالفته لما في جميع كتب النسب و غيرها القائلة انه الحسن بن علي لا الحسن بن الحسين مخالف لما أورده هو في باب الأسماء كما عرفت و مخالف لما في نسخة الناصريات الصحيحة نعم ربما يكون موافقا لبعض النسخ المحرفة و المرتضى اعرف الناس بنسبة فلا يعقل ان يشتبه فيه (۵) ما في فهرست ابن النديم من جعل زيد بدل علي الأصغر و هو خلاف ما يدل عليه كلام صاحب عمدة الطالب و غيره فإنه قال أعقب عمر الأشرف من رجل واحد و هو علي الأصغر المحدث و لم يذكر في أولاد عمر الأشرف من اسمه زيد . و الناصر الكبير لقب للمترجم و أصل لقبه (الناصر للحق) صرح بتلقيبه بذلك ابن النديم في الفهرست و سائر المؤرخين و لما كان هناك شخص آخر لقب بالناصر بعد المترجم و لقب بالداعي أيضا و هو الحسن بن القاسم الآتية ترجمته قيل في المترجم الناصر الكبير فرقا بينهما و ربما يطلق الناصر الصغير على كل من ولدي المترجم و هما أبو القاسم جعفر ناصرك و أبو الحسين احمد صاحب جيش أبيه جد السيدين المرتضى و الرضي لامهما و يطلق الناصر الصغير على أبي محمد الحسن النقيب ببغداد ابن احمد بن الناصر

الكبير كما في عمدة الطالب . و في الرياض عن صاحب كتاب المجدي عن شيخه أبي عبد الله بن طباطبا انه قال: ان أبا جعفر محمد صاحب القلنسوة ابن أبي الحسين احمد هو الناصر الصغير ملك بالديلم و طبرستان (و اما الداعي ) و الداعي إلى الحق فالمعروف ان الملقب به الحسن بن زيد كما مر في ترجمته ثم لقب به أخوه محمد بن زيد و قيل للأول الداعي الكبير و الداعي الأول و للثاني الداعي الصغير فرقا بينهما و لكن يظهر من كثير من المؤرخين ان الداعي يلقب به المترجم كما يلقب بالناصر فيقال الداعي إلى الله أو الداعي فقط ففي فهرست ابن النديم الداعي إلى الله الامام الناصر للحق الحسن بن علي بن الحسن إلخ. و في تجارب الأمم : في سنة ۳۰۲ خرج الحسن بن علي العلوي و تغلب على طبرستان و لقب الداعي . و في مروج الذهب الحسن بن علي العلوي الداعي و الأطروش فدل ذلك كله على ان المترجم يلقب بالناصر و بالأطروش و بالداعي و ان كان المعروف في ألقابه الأولين كما ان الحسن بن القاسم الملقب بالناصر الصغير يلقب أيضا بالداعي كما في بعض المواضع من مروج الذهب بل المشهور في لقبه الداعي الصغير . و بذلك يندفع اعتراض ابن الأثير على ابن مسكويه قال ابن الأثير في تاريخه : و قد ذكره - يعني المترجم - ابن مسكويه في تجارب الأمم فقال الحسن بن علي الداعي . و ليس به انما الداعي حسن ( ۱ ) بن القاسم و هو ختن هذا على ما ذكرناه اه. فإنه يلقب أيضا بالداعي (و الأطروش ) بضم الهمزة و الراء و سكون الطاء و الواو قال السمعاني هو من في أذنه أدنى صمم اه. قال ابن الأثير كان سبب صممه انه ضرب على رأسه بسيف في حرب محمد بن زيد فطرش اه. و في مجالس المؤمنين كان في خدمة محمد بن زيد و في بعض الوقائع ضرب على رأسه فصار أصم و اشتهر بالأطروش و في عمدة الطالب كان مع محمد بن زيد الداعي الحسيني بطبرستان فلما غلب رافع على طبرستان اخذه و ضربه ألف سوط فصار أصم اه. و في الرياض عن تعليق أبي الغنائم عن الحسن البصري عن أبي القاسم بن خداع النسابة ان شبل بن تكين مولى باهلة النسابة أخبره ان رافع بن هرثمة ضرب الناصر الأطروش بالسياط حتى ذهب سمعه . أقوال العلماء فيه هو جد الشريفين المرتضى و الرضي الأعلى لامهما فإنه أبو جد والدتهما و هو صاحب المسائل الناصرية التي شرحها الشريف المرتضى قال في أولها و بعد فان المسائل المنتزعة من فقه الناصر رضي الله تعالى عنه وصلت و تأملتها و أجبت المسئول من شرحها و بيان وجوهها و ذكر من يوافق و يخالف فيها و انا بتشييد علوم هذا الفاضل البارع كرم الله وجهه - يعني الناصر الكبير - أحق و اولى لأنه جدي من جهة والدتي لأنها فاطمة بنت أبي محمد الحسن بن احمد أبي الحسين صاحب جيش أبيه الناصر الكبير أبي محمد الحسن بن علي بن الحسن بن علي [بن] عمر بن علي السجاد زين العابدين بن الحسين السبط الشهيد ابن أمير المؤمنين صلوات الله عليه و الطاهرين من عقبه عليهم السلام و الرحمة. و الناصر كما تراه من ارومتي و غصن من أغصان دوحتي و هذا نسب عريق في الفضل و النجابة و الرئاسة (إلى ان قال) و اما أبو محمد الناصر الكبير و هو الحسن بن علي ففضله في علمه و زهده و فقهه أظهر من الشمس الباهرة و هو الذي نشر الإسلام في الديلم حتى اهتدوا به بعد الضلالة و عدلوا بدعائه عن الجهالة و سيرته الجميلة أكثر من ان تحصى و أظهر من ان تخفى و من أرادها أخذها من مظانها اه. و قال ابن أبي الحديد في أول شرح النهج في حقه عند ذكر نسب الرضي أم الرضي فاطمة بنت احمد بن الحسن الناصر الأصم صاحب الديلم و هو أبو محمد الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب شيخ الطالبيين و عالمهم و زاهدهم و أديبهم و شاعرهم ملك بلاد الديلم و الجيل و يلقب بالناصر للحق و جرت له حروب عظيمة مع السامانية و توفي بطبرستان سنة ۳۰۴ و سنه ۷۹ سنة و انتصب في منصبه الحسن بن القاسم بن الحسين الحسني و يلقب الداعي إلى الحق اه. و الصواب انها فاطمة بنت الحسن بن احمد بن الناصر الكبير . و المسائل الناصرية المشار إليها تدل على فقه الناصر و علمه و هي منتزعة من فقهه كما سمعت من الشريف المرتضى و هي بمنزلة الفتاوى و هي ۲۰۷ مسائل فيذكر الشريف المرتضى المسألة ثم يبين الحق فيها و يستدل عليه استدلالا مفصلا فتارة يوافق الناصر و تارة يخالفه و احتمال صاحب الرياض ان تكون الناصريات لحفيده الناصر الصغير في غير محله فهي للناصر الكبير بلا ريب و صنف بعض علماء الزيدية كتابا سماه الابانة في فقه الناصر و حصل الاشتباه من قولهم انه جد المرتضى و الرضي من قبل الأم فتوهم انه الجد الأدنى و انما هو الجد الأعلى و ذكره النجاشي في رجاله فقال الحسن بن علي بن الحسن بن بن [ ] عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو محمد الأطروش رحمه الله كان يعتقد الامامة و صنف فيها كتبا اه. ثم ذكرها و ستاتي فحذف من أجداده علي بن الحسن و في الخلاصة في القسم الثاني الحسن بن علي بن الحسن بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو محمد الأطروش كان يعتقد الامامة و في الوجيزة الحسن بن علي بن الحسن الأطروش فيه مدح و يقال انه ناصر الحق الذي اتخذه الزيدية اماما اه. و في النقد بعد نقل كلام النجاشي و كأنه الذي اتخذه الزيدية اماما و هو المعروف بناصر الحق اه. و في التعليقة لعل المدح كونه صنف في الامامة كتبا أو ترحم النجاشي عليه و هو بعيد و ان كان هو من امارات الجلالة و يحتمل كونه يعتقد الامامة لكن فيه ما فيه اه. اي ان مجرد اعتقاد الامامة لا يقتضي مدحا بالمعنى المراد في المقام. و المدح الذي اراده صاحب الوجيزة هو قول النجاشي كان يعتقد الامامة و صنف فيها كتبا لا ريب في ذلك و يمكن ان يضاف اليه ترحمه عليه و قال فيه مدح اي نوع من المدح و لم يقل ممدوح فذلك لا يدرجه في الحسان و كونه هو ناصر الحق و اتخاذ الزيدية له اماما لا ريب فيه لكنه لا يدل على دعواه الامامة. و يروي عنه الصدوق باسم الحسن بن علي الناصر و كلما ذكره قال قدس الله روحه و المرتضى كلما ذكره في شرح المسائل الناصرية ترضى عنه أو ترحم عليه و ربما قال كرم الله وجهه و ياتي عن تاريخ طبرستان انه في آخر عمره ترك الحكم و بنى مدرسة و صار يدرس في علمي الفقه و الحديث و في رياض العلماء : السيد الجليل ناصر الدين الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أبو محمد الأطروش الخارج بالديلم و طبرستان و الملقب بالناصر و ناصر الحق و الناصر الكبير لانه جاء بعده ناصر آخر من أئمة الزيدية و في بعض المواضع ان الناصر هو ولده محمد و هو غلط، و كان خروجه في الديلم سنة ۳۰۱ في خلافة المقتدر العباسي الثامن عشر منهم في وزارة علي بن عيسى و قبل الوزارة الثانية لابن الفرات إلى ان مات ببلدة آمل من بلاد طبرستان و كان صاحب كتب و مؤلفات على طريقة الشيعة الامامية و على طريقة الزيدية

أيضا و قد أورد ترجمته جماعة من أصحابنا في كتب الرجال و هو جد السيد المرتضى لامه و قد ألف السيد المرتضى المسائل الناصريات في تهذيب مسائل الناصر اه. و في مجالس المؤمنين ما تعريبه: حسن الأطروش بن علي بن حسن بن علي بن عمر الأشرف ابن الامام زين العابدين في سنة ۳۰۱ خرج ببلاد الديلم و ملك أكثر بلاد طبرستان و لقب بناصر الحق و أسلم على يده أكثر أهلها ممن لم يسلم إلى ذلك الوقت و حيث كان متبحرا في فقه الزيدية جدا صنف فيه عدة تصانيف و دان بذلك المذهب جمهور أهل تلك البلاد ثم ببركة تشيع ملك تلك البلاد الحالي - يعني محمد خان ملك جيلان في عصر القاضي - و تصرف السلاطين الصفوية في تلك البلاد دانوا جميعا الآن بالمذهب الحق الاثني عشري و توفي الناصر للحق في ۲۳ شعبان سنة ۳۰۴ اه. و في الرياض : عد ابن شهرآشوب في أواخر فهرس معالم العلماء الناصر العلوي من جملة الشعراء المجاهدين [المجاهرين] بمدح أئمة أهل البيت ع في جملة الشعراء المترجم اه. أقول: لم أجده فيما عندي من نسخ معالم العلماء و قال المسعودي في مروج الذهب : كان الحسن بن علي الأطروش ذا فهم و علم و معرفة بالآراء و النحل و قد كان قد اقام في الديلم و الجيل سنين و هم كفار على دين المجوسية و منهم جاهلية [و كذلك ] الجيل فدعاهم إلى الله عز و جل فاستجابوا و أسلموا الا قليلا منهم في مواضع من بلاد الجيل و الديلم في جبال شاهقة و قلاع و اودية و مواضع خشنة على الشرك إلى هذه الغاية و بنى في بلادهم مساجد و قد كان للمسلمين بازائهم ثغور مثل قزوين و شالوس و غيرهما من بلاد طبرستان و قد كان بمدينة شالش [شالوس] حصن منيع و بنيان عظيم بنته ملوك فارس يسكن فيه الرجال المرابطون بإزاء الديلم ثم جاء الإسلام فكان كذلك إلى ان هدمه الأطروش اه. و قال ابن الأثير في الكامل : كان الأطروش زيدي المذهب شاعرا ظريفا علامة اماما في الفقه و الدين كثير المجون حسن النادرة حكي عنه انه استعمل عبد الله بن المبارك على جرجان و كان يرمي بالابنة فاستعجزه الحسن يوما في شغل له و أنكره عليه فقال أيها الأمير انا احتاج إلى رجال اجلاد يعينوني فقال قد بلغني ذلك اه. و في المعالم الناصر للحق امام الزيدية له كتب كثيرة منها الظلامة الفاطمية و في عمدة الطالب : فاما أبو محمد الحسن الناصر الكبير الأطروش و هو امام الزيدية ملك الديلم صاحب المقالة اليه ينتسب الناصرية من الزيدية و اقام بأرض الديلم يدعوهم إلى الله تعالى و إلى الإسلام اربع عشرة سنة و دخل طبرستان في جمادى الأولى سنة ۳۰۱ فملكها سنين و ثلاثة شهور و يلقب الناصر للحق و أسلموا على يديه و عظم امره اه. و قال الطبري في تاريخه : لم ير الناس مثل عدل الأطروش و حسن سيرته و إقامته الحق اه. و قال ابن الأثير كان الحسن بن علي حسن السيرة عادلا و لم ير الناس مثله في عدله و حسن سيرته و إقامته الحق. و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج فيما حكاه عن الجاحظ من مفاخرة بني هاشم و بني امية : فمنا الأمراء بالديلم الناصر الكبير و هو الحسن الأطروش بن علي بن الحسن بن عمر الأشرف بن زين العابدين و هو الذي أسلمت الديلم على يده ثم عدد جماعة من العلويين ثم قال و هم الأمراء بطبرستان و جيلان و جرجان و مازندران و سائر ممالك الديلم ملكوا تلك الأصقاع ۱۳۰ سنة و ضربوا الدنانير و الدراهم بأسمائهم و خطب لهم على المنابر و حاربوا الملوك السامانية و كسروا جيوشهم و قتلوا امراءهم اه. و في فهرست ابن النديم عن ذكر الزيدية قال: الداعي إلى الله الامام الناصر للحق الحسن بن علي بن الحسن بن علي ( ۱ ) بن عمر بن علي بن الحسين بن علي أبي طالب ع على مذاهب الزيدية اه. و قال الشريف العمري النسابة في كتاب المجدي على ما حكاه صاحب رياض العلماء : الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع يكنى أبا محمد و هو الناصر الكبير الأطروش صاحب الديلم الشاعر الفقيه المصنف له كتاب الألفاظ و هو لام ولد قال والدي محمد بن علي النسابة ورد بلاد الديلم سنة ۲۹۰ أيام المكتفي فأقام بهرسم ثم خرج إلى طبرستان في جيش عظيم فحارب صعلوك الساماني سنة ۳۰۱ و ملك طبرستان و توفي سنة ۳۰۵ في شعبان اه. و في تاريخ رويان لمولانا أولياء الله الآملي : الناصر الكبير أبو محمد الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي أمير المؤمنين كان سيدا كبيرا فاضلا متفننا في جميع العلوم و صاحب رأي و تصانيف و كان مصاحبا للداعي الكبير الحسن بن زيد و الداعي الصغير أخيه محمد بن زيد اه. و في روضات الجنات عن الرياض في باب الألقاب انه كان في خدمة عماد الدولة أبي الحسن علي بن بويه الديلمي المشهور و قد نقل انه لما استشهد الناصر الكبير هذا هرب هو إلى خراسان و اجتمع اليه جماعة كثيرة من الديلم سنة ۳۰۲ و خرج فصار ملكا و هو أول ملوك الديالمة اه. و هذا (أولا) ليس له أثر في رياض العلماء (ثانيا) ان الناصر مات حتف انفه و لم يستشهد و قد نسب صاحب الرياض من قال انه استشهد إلى الوهم كما مر (ثالثا) ان وفاته كانت سنة ۳۰۴ قبل التاريخ الذي ذكره بسنتين و يوشك ان يكون هذا اشتباها بشخص آخر. هو امامي لا زيدي قد سمعت قول النجاشي انه كان يعتقد الامامة و صنف فيها كتبا. و لكن ابن الأثير قال كما مر انه كان زيدي المذهب و مر قول صاحب عمدة الطالب هو امام الزيدية صاحب المقالة اليه ينتسب الناصرية من الزيدية . و قال في ولده أبي الحسن علي الأديب ابن الناصر انه كان يذهب مذهب الامامية الاثني عشرية و يعاتب أباه بقصائد و مقطعات و كان يهجو الزيدية و يضع لسانه حيث شاء في أعراض الناس اه. فهذا ربما يفهم منه ان أباه كان زيديا و كذلك شعر ولده أبي الحسين احمد المتقدم قد يدل على ذلك كقوله: يا أيها الزيدية المهملة امامكم ذو آية منزله فهو صريح في انهم كانوا يعتقدون في الامامة و مشعر بأنه كان زيديا و مر وصف ابن شهرآشوب له بأنه امام الزيدية . و الأصح انه امامي اثنا عشري لقول النجاشي المتقدم فان التصنيف أدل على المذهب من القول باللسان و قول ابن الأثير كان زيدي المذهب الظاهر انه مستند إلى ما عرف من اعتقاد الزيدية فيه الامامة و لكن النجاشي اعرف بمذهبه لأنه لا بد ان يكون رأى كتبه المصنفة في الامامة الدالة أقوى من كل شيء على انه كان إماميا و قيل ان بعضهم توهم من قول النجاشي انه كان يعتقد الامامة انه يعتقدها لنفسه و هو توهم فاسد و في رياض العلماء : و الناصر الكبير هذا من عظماء علماء الامامية و ان كان الزيدية أيضا يعتقدونه و يدرجونه في جملة أئمتهم و قد يظن انه زيدي و ليس كذلك اه . و في هامش رجال الميرزا الوسيط هذا هو الذي اتخذه بعض الزيدية اماما و هو المعروف عندهم بناصر

الحق اه. و في النقد : و كأنه اتخذه الزيدية اماما و هو المعروف بناصر الحق اه. و في الرياض : ألف بعض علماء الزيدية كتابا في فقههم و سماه كتاب الابانة في فقه الناصر للحق المترجم و هو كتاب معروف عندهم و عليه شروح و تعليقات من علمائهم و قد رأيتها اه. و يظهر مما حكاه في الرياض عن الشيخ البهائي في رسالته المعمولة لاثبات وجود صاحب الزمان ع انه كان يظهر خلاف عقيدة الامامية مداراة و استصلاحا لرعيته قال في تلك الرسالة: اعلم ان المحققين من علمائنا قدس الله أسرارهم يعتقدون ان ناصر الحق رضي الله عنه كان تابعا في دينه للإمام جعفر الصادق ع كما يظهر من تاليفه و انه لما كان يدعو الفرق المختلفة في المذاهب إلى نصرته أظهر بعض الأمور التي توجب ائتلاف القلوب خوفا من ان ينصرف الناس عنه كما أظهر الجمع بين الغسل و المسح في الوضوء و كما جمع بين قنوت الامامية و الشافعية كما تضمنته كتبه و كما أظهر التوقف و التردد في تحليل المتعة و تحريمها حيث قال في بعض كتبه ان النكاح قد يوجب الميراث و هو ما كان بولي و شاهدين و قد لا يوجبه و هو نكاح المتعة و قد كان الصحابة في عصر النبي ص يتمتعون ثم ادعى بعض الناس انه ع حرمه يوم خيبر و لم تجمع الأمة على انه حلال و لا على انه حرام و النكاح الذي لم تجمع الأمة على تحليله فانا لا أحبه و لا آمر به و التوقف عند اختلاف الأمة هو الصواب هذا كلامه و قال في كتابه المسمى بالمسترشد ان الأرض بمن عليها لا تخلو طرفة عين من حجة قائم لعباده و لا تخلو ما دامت السماوات و الأرض و نقل في كتابه حديث لا تخلو الأرض من قائم لله بحجته اما ظاهر مشهور أو خائف مغمور المروي عن علي ع و كذا نقله علماء الزيدية عن علي ع ثم قال لا تتعجب يا أخي من انه كيف لم يدع الامامة لنفسه و الحال ان أصحابه يعتقدون انه هو امام زمانه فانا قد وجدنا كثيرا من الاتباع يثبتون لمتبوعهم أمورا هو بريء ممن دعاها كما زعم قوم ان أمير المؤمنين ع هو فاطر السماوات و الأرض و كلما تبرأ ع من ذلك و قال انا عبد لخالق السماوات و الأرض لم يقبلوا ذلك و أصروا على اعتقادهم حتى احرقهم بالنار فإذا اعتقد جماعة من العقلاء الالاهية في علي ع فلا يتعجب من اعتقاد جماعة من العقلاء الامامة في ناصر الحق انتهى كلام البهائي قال ثم ان كلام الناصر في مواضع من كتابه الناصريات الذي هو مائة مسألة (مر انه ۲۰۷ مسائل) أصولا و فروعا و قد هذبه سبطه السيد المرتضى في كتابه المعروف بالمسائل الناصريات يدل على موافقته لمذهب الزيدية في الأصول و الفروع و لذلك يرد السيد المرتضى في تلك المواضع كلامه و يبين المذهب الحق فيه اه. اخباره في كتاب خاص الخاص للثعالبي كان الناصر العلوي الأطروش إذا كاتمه إنسان فلم يسمعه يقول يا هذا زد في صوتك فان باذني بعض ما بروحك اه. و في تاريخ طبرستان الذي نقلنا عنه في المسودة و في تاريخ رويان لأولياء الله الآملي فتارة يكون اللفظ للأول و تارة للثاني و اخرى لهما ما تعريبه: انه بعد قتل محمد بن زيد الداعي الصغير و مجيء إسماعيل بن احمد الساماني إلى طبرستان ذهب الناصر الكبير إلى ديلمان و طلب من جستان بن وهسوذان الذي كان مرزبان الديلم المدد للطلب بثار الداعي الصغير محمد بن زيد و جاء إلى كيلان و دعا أهل كيلان و الديلمان إلى نصرته فبايعه منهم خلق كثير و رجعوا عن المجوسية بيمن انفاسه إلى الدين المحمدي قيل بايعه منهم ألف ألف رجل و خرج في سنة ۲۸۷ في جمع كثير إلى آمل و التقى بأحمد بن إسماعيل الساماني بموضع يقال له فلاس على نصف فرسخ من آمل فانهزم الناصر و قتل جمع كثير من الديلم منهم كاكي سلطان كيلان و فيروز أو فيروزان أمير ديلمان و استقرت طبرستان في ملك السامانيين إلى ان هرب محمد بن هارون من إسماعيل بن احمد و التجأ إلى الناصر فعاد الناصر إلى حرب طبرستان و أرسل إسماعيل عسكرا بقيادة اصفهبد شهريار بن بادوسيان و ملك الجبال اصفهبد شهروين أو شروين بن رستم باوند و ابن أخيه برويز صاحب لارجان و التقوا بتمنكا و استمرت الحرب أربعين يوما و ليلة و انتهى بظفر الناصر و هزيمة السامانيين فذهبوا إلى مطير و بعد ما اقام الناصر عدة أيام أو عدة شهور في طبرستان عاد إلى كيلان و كان السامانيون في كل سنة أو أقل أو أكثر يرسلون نوابهم و اتباعهم و كانوا مستولين على طبرستان و كان الاصفهبدات موافقين لهم إلى هذا الحين فخرج جماعة من الرؤساء في المراكب إلى طبرستان و خربوا فيها و استأصلوا آل سامان بالكلية و كان الناصر في مدة اربع عشرة سنة مشغولا في كيلان بتحصيل العلوم و له شعر جيد في مراثي الداعي و غيره إلى ان عين محمد بن صعلوك أميرا من قبل السامانيين على آمل و رويان فذهب اهالي فجم و مزر مع تمام الديلم و الجيل إلى الناصر و رغبوه في استخلاص طبرستان من ايدي السامانية فتوجه الناصر إلى طبرستان و أرسل ابنه أبا الحسين احمد إلى رويان مقدمة له ليطرد عامل السامانيين عنها و كان اسمه مسيهم و ذهب الناصر إلى كلار فبايعه اصفهبد كلار و ذهب من هناك إلى قرية كورشيد أو (كوره شيرد) و في الغد سار إلى شالوس و أرسل ابن عمه السيد حسن بن قاسم مقدمة له ليستخلص شالوس فجاء محمد بن صعلوك مع خمسة عشر ألف مقاتل إلى بورود و هو نهر و هناك وقع المصاف بينه و بين السيد حسن بن قاسم و كان السيد حسن شجاعا فهزم ابن صعلوك و واقعة بورود مشهورة قتل فيها خلق كثير فيقال ان دم القتلى وصل إلى النهر حتى اتصل بالبحر و في الغد ذهب إلى شالوس و هدم سورها حتى سواه بالأرض و بعد يومين جاء الناصر إلى آمل و نزل في دار الحسن بن زيد و سار في الناس بالعدل و الإنصاف و عفا عن المسيئين اه. و ابن الأثير في تاريخه قال ان هرب محمد بن هارون المتقدم اليه الإشارة كان سنة ۲۸۹ فقال في حوادث تلك السنة فيها كانت وقعة بين إسماعيل بن احمد و بين محمد بن هارون بالري فانهزم محمد و لحق بالديلم مستجيرا بهم و دخل إسماعيل الري اه. و قال المسعودي في مروج الذهب : ظهر ببلاد طبرستان و الديلم الأطروش و هو الحسن بن علي و اخرج عنها المسودة و ذلك في سنة ۳۰۱ و قد قيل ان دخول الأطروش إلى طبرستان كان في أول يوم من المحرم سنة ۳۰۱ و قال في موضع آخر ظهر ببلاد طبرستان و الديلم الأطروش سنة ۳۰۱ و هو الحسن بن علي بن محمد بن علي بن أبي طالب و اخرج عنها المسودة إلخ ما ذكره و الأطروش ليس في أجداده من اسمه محمد فاما ان يكون من سهو القلم أو من غلط النسخة المطبوعة و قال في موضع آخر ان اسفار بن شيرويه سار إلى الديلم و ملك الحصن الذي في وسط قزوين و هو الحصن الذي كان للمدينة أولا في نهاية المنعة مما كانت الفرس جعلته ثغرا بإزاء الديلم و شحنته بالرجال لان الديلم و الجيل منذ كانوا لم ينقادوا إلى ملة و لا استحبوا شرعا ثم جاء الإسلام و فتح الله على المسلمين البلاد فجعلت قزوين للديلم ثغرا هي و غيرها مما أطاف ببلاد الديلم و الجيل و قصدها المطوعة و الغزاة فرابطوا و غزوا و نفروا منها إلى ان كان من امر

الحسن بن علي العلوي الداعي و الأطروش و إسلام من ذكرنا من ملوك الجيل و الديلم على يديه و الآن فقد فسدت مذاهبهم و تغيرت آراؤهم و ألحد أكثرهم و قد كان قبل ذلك جماعة من ملوك الديلم و رؤسائهم يدخلون في الإسلام و ينصرون من ظهر ببلاد طبرستان من آل أبي طالب مثل الحسن بن محمد بن زيد الحسيني اه‍. و في صلة عريب بن سعد القرطبي لتاريخ الطبري في حوادث سنة ۳۰۱ في هذه السنة بعد قتل احمد بن إسماعيل ورد الخبر بان رجلا طالبيا حسينيا خرج بطبرستان يدعو إلى نفسه يعرف بالأطروش اه‍. و قال ابن الأثير في تاريخه في حوادث سنة ۳۰۱ في هذه السنة ورد على الأمير احمد بن إسماعيل بن احمد الساماني صاحب خراسان و ما وراء النهر كتاب نائبه بطبرستان و هو أبو العباس صعلوك و كان يليها بعد وفاة نوح يخبره بظهور الحسن بن علي العلوي الأطروش بها و تغلبه عليها و انه أخرجه عنها فغم ذلك احمد و قتل احمد تلك الليلة قتله غلمانه و لكن سياتي عن تاريخي طبرستان و رويان انه لما بلغه ظهور الناصر تجهز لحربه بأربعين ألف مقاتل فقتله غلمانه في الطريق و تفرق جمعه و قال في حوادث هذه السنة أيضا: فيها استولى الحسن بن علي بن الحسن بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب على طبرستان و كان يلقب بالناصر و كان سبب ظهوره ان الأمير احمد بن إسماعيل استعمل على طبرستان أبا العباس عبد الله بن محمد بن نوح فأحسن فيهم السيرة و عدل فيهم و أكرم من بها من العلويين و بالغ في الإحسان إليهم و راسل رؤساء الديلم و هاداهم و استمالهم و كان الحسن بن علي الأطروش قد دخل الديلم بعد قتل محمد بن زيد و اقام بينهم نحو ثلاث عشرة سنة يدعوهم إلى الإسلام و يقتصر منهم على العشر و يدافع عنهم ابن جستان ملكهم فأسلم منهم خلق كثير و اجتمعوا عليه و بنى في بلادهم مساجد و كان للمسلمين بازائهم ثغور مثل قزوين و سالوس و غيرهما و كان بمدينة سالوس حصن منيع قديم فهدمه الأطروش حين أسلم الديلم و الجيل ثم انه جعل يدعوهم إلى الخروج معه إلى طبرستان فلا يجيبونه إلى ذلك لاحسان ابن نوح إليهم فاتفق ان الأمير احمد عزل ابن نوح عن طبرستان و ولاها سلاما فلم يحسن سياسة أهلها و هاج عليه الديلم فقاتلهم و هزمهم و استقال من ولايتها فعزله الأمير احمد و أعاد إليها ابن نوح فصلحت البلاد معه ثم انه مات بها و استعمل عليها أبو العباس محمد بن إبراهيم صعلوك فغير رسوم ابن نوح و أساء السيرة و قطع عن رؤساء الديلم ما كان يهديه إليهم ابن نوح فانتهز الحسن بن علي الفرصة و هيج الديلم عليه و دعاهم إلى الخروج معه فأجابوه و خرجوا معه و قصدهم صعلوك على شاطئ البحر على يوم من سالوس فانهزم صعلوك و قتل من أصحابه نحو اربعة آلاف رجل و حصر الأطروش الباقين ثم امنهم على أنفسهم و أموالهم و أهليهم فخرجوا اليه فامنهم و عاد عنهم إلى آمل و انتهى إليهم الحسن بن القاسم الداعي العلوي و كان ختن الأطروش فقتلهم عن آخرهم لانه لم يكن امنهم و لا عاهدهم و استولى الأطروش على طبرستان و خرج صعلوك إلى الري و ذلك سنة ۳۰۱ ثم سار منها إلى بغداد و كان الأطروش قد أسلم على يده من الديلم الذين هم وراء اسفيد رود إلى ناحية آمل و هم يذهبون مذهب الشيعة اه‍. و في تجارب الأمم في حوادث سنة ۳۰۲ فيها خرج الحسن بن علي العلوي و تغلب على طبرستان و لقب الداعي فوجه اليه أخو صعلوك جيشا فلم يثبتوا له و انصرفوا فعاد العلوي إليها اه‍. و قال الطبري و ابن الأثير في حوادث سنة ۳۰۲ فيها تنحى الحسن بن علي الأطروش العلوي بعد غلبته على طبرستان عن آمل بعد غلبته عليه و سار إلى سالوس فأقام بها و وجه اليه صعلوك صاحب الري جيشا من الري فلقيهم الحسن و هزمهم و عاد إلى آمل و قال الطبري إلى سالوس اه‍. فصاحب التجارب جعل خروجه و استيلاءه على طبرستان سنة ۳۰۲ و الصواب انه سنة ۳۰۱ كما ذكره الطبري و ابن الأثير و جعل الذي وجه الجيش أخا صعلوك و الصواب انه صعلوك نفسه و يمكن ان يكون وجه الجيش مع أخيه و صاحب تاريخ طبرستان سمى الحصن شالوس بالشين الفارسية التي تكتب بصورة الجيم و تحتها ثلاث نقط و ابن الأثير سماه سالوس بالسين المهملة و لعله كان شالوس بالشين المعجمة فأبدله الناسخ و صاحب تاريخ طبرستان اعرف بذلك و في تاريخي طبرستان و رويان و قال الأخطل الشاعر ( ۱ ) يمدح الحسن بن قاسم الذي يقال له الداعي الصغير الحسني و يذكر محاربة بورود و ترتيبه العساكر بأبيات ذكرت في ترجمته قالا فلما استقام امر الناصر الكبير بامل رفع عبد الله بن الحسن العقيقي الاعلام البيضاء بساري . و التحق بالناصر في آمل خلق كثير من أهل الدعوة فاستظهر الناصر كثيرا و اقبل عليه الكيل (الجيل) و الديلم فخاف جستان بن وهسودان الذي كان حاكم ديلمان و تمرد و بعد محاربات تصالح مع الناصر و أسلم و انضم إلى الناصر فقال الناصر في ذلك: و جستان أعطى مواثيقه و ايمانه طائعا في الحفل اتاني لامل بالديلمي حروبا كبدر و يوم الجمل و ليس يظن به في الأمور غير الوفاء بما قد بذل فلما وصل خبر الناصر إلى بخارى خرج سلطانها احمد بن إسماعيل بأربعين ألف مقاتل قاصدا طبرستان فكان من قضاء الله ان قتله أحد غلمانه في الطريق و تفرق جمعه (و إذا أراد الله امرا هيا أسبابه فلو لم يقتل الساماني غلمانه في الطريق و وصل إلى الناصر بأربعين ألف مقاتل لما كان الناصر ليقوم لهم و لو لم يستعمل صعلوكا لما تمكن الناصر من بث دعوته و لكن إذا أراد الله امرا هيا أسبابه) و لما وصل الخبر إلى طبرستان إلى الناصر استقر بامل و صالحه اصفهبد شروين أو شهروين ملك الجبال و أعطى الناصر أحكام السلطنة و الأمر و النهي إلى ابن عمه السيد حسن بن قاسم و رجحه على أولاده الصلبية و كان الناس يميلون إلى حسن بن القاسم أكثر فإنه كان بغاية العفة و حسن السيرة و كان للناصر ولد اسمه أبو الحسين احمد له ذكر في الشجاعة و كان امامي المذهب و من جهة تقديم الناصر للحسن بن قاسم و عدم التفاته إلى ولده قال ولده أبو الحسين احمد المذكور هذه الأبيات في حق أبيه الناصر الكبير : أيا عجبي من قرب أسباب مبعدي و كثرة اعدائي و قلة مسعدي إلى نهاية ۲۰ بيتا مرت في ترجمة احمد المذكور الثانية ج ۱۳ و نسبا أيضا إلى أبي الحسين احمد بن الناصر الأبيات الخمسة اللامية الآتية في ترجمة أبي الحسين علي بن الناصر الكبير . و الصواب ان كلا من الأبيات الدالية و اللامية هي لابي الحسن علي بن الناصر و انه هو الذي غضب من توليته و لذلك سبب ذكر في ترجمة علي بن الحسن الناصر المذكور و ان احمد لم يغضب من تولية الحسن بن القاسم بل وافق أباه عليها و ان المقطوعتين ليستا له و سياتي في ترجمة علي مزيد شرح لذلك (إن شاء الله).