قبح فعل الحسن بن القاسم مع الناصر و عفو الناصر عنه

قبح فعل الحسن بن القاسم مع الناصر و عفو الناصر عنه. في تاريخ طبرستان قال الناصر للحسن بن قاسم يلزم ان تذهب إلى كيلان و ديلمان و تلين قلوب أهل تلك البلاد و تامر بالمعروف و تنهى عن المنكر فلما توجه حسن بن القاسم إلى جهة كيلان و رويان و ديلمان لم يفكر في ان الناصر فعل معه ما لم يفعله مع أولاده و حمله الحرص في الدنيا على ان توطأ مع رؤساء الديلم و أهل رويان و تلك النواحي فبايعوه و شرطوا عليه ان يقبض على الناصر و بعد مدة رجع الحسن بن قاسم إلى آمل و جاء إلى الناصر فتوهم الناصر منه و علم ان الشيطان أخرجه عن الطريق فجلس الناصر مع أصحابه و أراد ان يذهب إلى بايدشت فتبعه الحسن بن القاسم و قبض عليه و كتفه و أرسله إلى قلعة لاريجان و ذهب عسكره إلى دار الناصر و نهبوا جميع أمواله و اخرج اهله و عياله فعاب الناس ذلك على الحسن بن قاسم و لما سمع ليلى بن النعمان الذي كان نائب الناصر في ساري بهذا الخبر ذهب سريعا إلى آمل و دخل على الحسن بن القاسم و لامه كثيرا و أخذ منه خاتمه قهرا و ذهب إلى قلعة لاريجان و أرسل الخاتم علامة بتخليص الناصر فأخرجوه من القلعة و أتوا به و لما وصل الخبر إلى الحسن بن القاسم ركب و جاء إلى قرية سيلة التي تبعد ثلاثة فراسخ عن آمل فجاء أهل آمل وراءه و قالوا له ان كرم الناصر فوق هذا فلا بد ان يعفو عنك فرجع الحسن بن قاسم فذهب إلى الناصر فعفا عنه و أذن له ان يذهب إلى كيلان و بعد مدة طلب أبو الحسين احمد بن الناصر صاحب الجيش من أبيه ان يعفو عن الحسن و تشفع فيه فارجع الحسن من كيلان و زوجه الناصر ابنته و ولاه على كركان و أرسل معه ابنه أبا القاسم جعفر بن الناصر فكانا في كركان إلى ان جاء الترك مع ابنه و لما كان أبو القاسم جعفر بينه و بين الحسن بن القاسم منافرة ترك الحسن و خرج و جاء إلى أبيه فقال له الحسن مخالف لك و كلما يقوله في قلبه خلافه فلما فارق جعفر الحسن لم يستطع الحسن مقاومة الأتراك فترك كركان و ذهب إلى قلعة كجين و بقي فيها كل فصل الشتاء و حاصره الترك فلما صعب الأمر عليه خرج و حمل على الترك و خرج من بينهم و جاء إلى آمل إلى عند الناصر في ذلك الوقت قد ترك الحكم و اشتغل بالطاعة و بنى مدرسة في آمل عند الموضع الذي هو الآن مشهده و كانت عامرة مدة أربعين سنة و سكن هناك و عامل الناس على موجب الشرع و جاءه الناس من جميع الأطراف لاجل استفادة العلوم و كانوا يستفيدون منه في علم الفقه و الحديث و الشعر و الأدب حتى توفي سنة ۳۰۴ اه‍. قال ابن الأثير و بقيت طبرستان في ايدي العلوية إلى ان قتل الداعي و هو الحسن بن القاسم سنة ۳۱۶ . أولاده في عمدة الطالب أعقب من خمسة رجال (۱) زيد (۲) أبو علي محمد المرتضى (۳) أبو القاسم جعفر ناصرك (۴) أبو الحسن علي الأديب المحدث (۵) أبو الحسين احمد صاحب جيش أبيه اه‍. و في الرياض عن كتاب المجدي ان الناصر له عشرة أولاد خمس بنات هن ميمونة و مباركة و زينب و أم محمد و أم الحسن و خمسة ذكور و هم زيد لم يعقب و أبو علي محمد و أبو القاسم جعفر و أبو الحسن علي المحدث و أبو الحسين احمد و قال ابن الأثير كان له من الأولاد الحسن و أبو القاسم و الحسين اه‍. و لكن الناصر ليس في أولاده من اسمه الحسن و لا الحسين و انما أولاده أبو القاسم جعفر الملقب ناصرك و أبو الحسن علي و أبو الحسين احمد كما ذكره النسابون في عمدة الطالب و المجدي و غيرهما فكأنه وقع خطا منه أو من النساخ فأبدل أبو الحسن علي بالحسن و أبو الحسين احمد بالحسين و ياتي في ترجمة ابنه أبي الحسن علي بن الناصر لذلك مزيد شرح و بيان فراجع. مشايخه و تلاميذه لم يتيسر لنا العثور على اسم أحد من مشايخه و لا على أسماء كثير من تلاميذه و إذا كان من المؤلفين كما ستعرف و المدرسين فلا بد ان يكون له مشايخ و تلاميذ كثيرون. و في الرياض في المجلد الخامس في الألقاب الناصر للحق يروي عنه أبو المفضل الشيباني كما يظهر من بشارة المصطفى لمحمد بن أبي القاسم الطبري اه‍. و مر ان الصدوق يروي عنه و انه في آخر عمره ترك الحكم و بنى مدرسة و صار يدرس في علمي الفقه و الحديث . مؤلفاته قال النجاشي كان يعتقد الامامة و صنف فيها كتبا منها (۱) كتاب في الامامة صغير (۲) كتاب الطلاق (۳) كتاب في الامامة كبير (۴) فدك و الخمس (۵) الشهداء و فضل أهل الفضل منهم (۶) فصاحة أبي طالب (۷) معاذير بني هاشم فيما نقم عليهم (۸) أنساب الأئمة و مواليدهم إلى صاحب الأمر ع اه‍. و قال ابن النديم في الفهرست له من الكتب (۹) كتاب الطهارة (۱۰) الأذان و الإقامة (۱۱) الصلاة (۱۲) أصول الزكاة (۱۳) الصيام (۱۴) المناسك (۱۵) السير (۱۶) الأيمان و النذور (۱۷) الرهن (۱۸) بيع أمهات الأولاد (۱۹) القسامة (۲۰) الشفعة (۲۱) الغصب (۲۲) الحدود اه‍. ثم قال هذا ما رأيناه من كتبه و زعم بعض الزيدية ان له نحوا من مائة كتاب و لم نرها اه‍. و قد عرفت ان من مؤلفاته (۲۳) كتاب المسترشد قال و لعله بعينه كتاب الامامة الصغير أو الكبير أو هو غيرهما اه‍. و المسترشد ذكره الشيخ البهائي كما مر (۲۵) كتاب الألفاظ حكاه في الرياض عن المجدي و لم يذكره المعاصر في مؤلفات الشيعة (۲۶) الظلامة الفاطمية ذكره ابن شهرآشوب في المعالم كما مر (۲۷) تفسير القرآن ذكره في الرياض و قال رأيت في بعض تفاسير الزيدية فوائد كثيرة منقولة عنه (۲۸) الامالي ذكره المعاصر في مصنفات الشيعة و حكى عن الحميد الشهيد في الحدائق الوردية انه قال انه في الاخبار و فيه كثير من فضائل العترة (۲۹) أصول الدين ذكره صاحب الرياض و لعل المراد به كتابه في الامامة . و في الذريعة ينقل عنه أبو الفضل بن شهر دروير في تفسيره كثيرا و في الحدائق الوردية انه احتج في تفسيره بالف بيت من الشعر . أشعاره في الرياض عن كتاب المجدي انشدني الشريف أبو القاسم الحسيني المسن بالبصرة رحمه الله للناصر الأطروش : لهفان جم بلابل الصدر بين الرياض فساحل البحر يدعو العباد لرشدهم و هم ضربوا على الآذان بالوقر فخشيت ان القى الإله و ما أبليت في أعدائه عذري في فتية باعوا نفوسهم لله بالباقي من الأجر ناطوا أمورهم برأي فتى مقدامة ذي مرة شزر