الكبير كما في عمدة الطالب. و في الرياض عن صاحب كتاب المجدي عن شيخه أبي عبد الله بن طباطبا انه قال: ان أبا جعفر محمد صاحب القلنسوة ابن أبي الحسين احمد هو الناصر الصغير ملك بالديلم و طبرستان (و اما الداعي) و الداعي إلى الحق فالمعروف ان الملقب به الحسن بن زيد كما مر في ترجمته ثم لقب به أخوه محمد بن زيد و قيل للأول الداعي الكبير و الداعي الأول و للثاني الداعي الصغير فرقا بينهما و لكن يظهر من كثير من المؤرخين ان الداعي يلقب به المترجم كما يلقب بالناصر فيقال الداعي إلى الله أو الداعي فقط ففي فهرست ابن النديم الداعي إلى الله الامام الناصر للحق الحسن بن علي بن الحسن إلخ. و في تجارب الأمم: في سنة ۳۰۲ خرج الحسن بن علي العلوي و تغلب على طبرستان و لقب الداعي. و في مروج الذهب الحسن بن علي العلوي الداعي و الأطروش فدل ذلك كله على ان المترجم يلقب بالناصر و بالأطروش و بالداعي و ان كان المعروف في ألقابه الأولين كما ان الحسن بن القاسم الملقب بالناصر الصغير يلقب أيضا بالداعي كما في بعض المواضع من مروج الذهب بل المشهور في لقبه الداعي الصغير. و بذلك يندفع اعتراض ابن الأثير على ابن مسكويه قال ابن الأثير في تاريخه: و قد ذكره - يعني المترجم - ابن مسكويه في تجارب الأمم فقال الحسن بن علي الداعي. و ليس به انما الداعي حسن ( ۱ ) بن القاسم و هو ختن هذا على ما ذكرناه اه. فإنه يلقب أيضا بالداعي (و الأطروش) بضم الهمزة و الراء و سكون الطاء و الواو قال السمعاني هو من في أذنه أدنى صمم اه. قال ابن الأثير كان سبب صممه انه ضرب على رأسه بسيف في حرب محمد بن زيد فطرش اه. و في مجالس المؤمنين كان في خدمة محمد بن زيد و في بعض الوقائع ضرب على رأسه فصار أصم و اشتهر بالأطروش و في عمدة الطالب كان مع محمد بن زيد الداعي الحسيني بطبرستان فلما غلب رافع على طبرستان اخذه و ضربه ألف سوط فصار أصم اه. و في الرياض عن تعليق أبي الغنائم عن الحسن البصري عن أبي القاسم بن خداع النسابة ان شبل بن تكين مولى باهلة النسابة أخبره ان رافع بن هرثمة ضرب الناصر الأطروش بالسياط حتى ذهب سمعه.
أقوال العلماء فيه
هو جد الشريفين المرتضى و الرضي الأعلى لامهما فإنه أبو جد والدتهما و هو صاحب المسائل الناصرية التي شرحها الشريف المرتضى قال في أولها و بعد فان المسائل المنتزعة من فقه الناصر رضي الله تعالى عنه وصلت و تأملتها و أجبت المسئول من شرحها و بيان وجوهها و ذكر من يوافق و يخالف فيها و انا بتشييد علوم هذا الفاضل البارع كرم الله وجهه - يعني الناصر الكبير - أحق و اولى لأنه جدي من جهة والدتي لأنها فاطمة بنت أبي محمد الحسن بن احمد أبي الحسين صاحب جيش أبيه الناصر الكبير أبي محمد الحسن بن علي بن الحسن بن علي [بن] عمر بن علي السجاد زين العابدين بن الحسين السبط الشهيد ابن أمير المؤمنين صلوات الله عليه و الطاهرين من عقبه عليهم السلام و الرحمة. و الناصر كما تراه من ارومتي و غصن من أغصان دوحتي و هذا نسب عريق في الفضل و النجابة و الرئاسة (إلى ان قال) و اما أبو محمد الناصر الكبير و هو الحسن بن علي ففضله في علمه و زهده و فقهه أظهر من الشمس الباهرة و هو الذي نشر الإسلام في الديلم حتى اهتدوا به بعد الضلالة و عدلوا بدعائه عن الجهالة و سيرته الجميلة أكثر من ان تحصى و أظهر من ان تخفى و من أرادها أخذها من مظانها اه. و قال ابن أبي الحديد في أول شرح النهج في حقه عند ذكر نسب الرضي أم الرضي فاطمة بنت احمد بن الحسن الناصر الأصم صاحب الديلم و هو أبو محمد الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب شيخ الطالبيين و عالمهم و زاهدهم و أديبهم و شاعرهم ملك بلاد الديلم و الجيل و يلقب بالناصر للحق و جرت له حروب عظيمة مع السامانية و توفي بطبرستان سنة ۳۰۴ و سنه ۷۹ سنة و انتصب في منصبه الحسن بن القاسم بن الحسين الحسني و يلقب الداعي إلى الحق اه. و الصواب انها فاطمة بنت الحسن بن احمد بن الناصر الكبير. و المسائل الناصرية المشار إليها تدل على فقه الناصر و علمه و هي منتزعة من فقهه كما سمعت من الشريف المرتضى و هي بمنزلة الفتاوى و هي ۲۰۷ مسائل فيذكر الشريف المرتضى المسألة ثم يبين الحق فيها و يستدل عليه استدلالا مفصلا فتارة يوافق الناصر و تارة يخالفه و احتمال صاحب الرياض ان تكون الناصريات لحفيده الناصر الصغير في غير محله فهي للناصر الكبير بلا ريب و صنف بعض علماء الزيدية كتابا سماه الابانة في فقه الناصر و حصل الاشتباه من قولهم انه جد المرتضى و الرضي من قبل الأم فتوهم انه الجد الأدنى و انما هو الجد الأعلى و ذكره النجاشي في رجاله فقال الحسن بن علي بن الحسن بن بن[ ] عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو محمد الأطروش رحمه الله كان يعتقد الامامة و صنف فيها كتبا اه. ثم ذكرها و ستاتي فحذف من أجداده علي بن الحسن و في الخلاصة في القسم الثاني الحسن بن علي بن الحسن بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو محمد الأطروش كان يعتقد الامامة و في الوجيزة الحسن بن علي بن الحسن الأطروش فيه مدح و يقال انه ناصر الحق الذي اتخذه الزيدية اماما اه. و في النقد بعد نقل كلام النجاشي و كأنه الذي اتخذه الزيدية اماما و هو المعروف بناصر الحق اه. و في التعليقة لعل المدح كونه صنف في الامامة كتبا أو ترحم النجاشي عليه و هو بعيد و ان كان هو من امارات الجلالة و يحتمل كونه يعتقد الامامة لكن فيه ما فيه اه. اي ان مجرد اعتقاد الامامة لا يقتضي مدحا بالمعنى المراد في المقام. و المدح الذي اراده صاحب الوجيزة هو قول النجاشي كان يعتقد الامامة و صنف فيها كتبا لا ريب في ذلك و يمكن ان يضاف اليه ترحمه عليه و قال فيه مدح اي نوع من المدح و لم يقل ممدوح فذلك لا يدرجه في الحسان و كونه هو ناصر الحق و اتخاذ الزيدية له اماما لا ريب فيه لكنه لا يدل على دعواه الامامة. و يروي عنه الصدوق باسم الحسن بن علي الناصر و كلما ذكره قال قدس الله روحه و المرتضى كلما ذكره في شرح المسائل الناصرية ترضى عنه أو ترحم عليه و ربما قال كرم الله وجهه و ياتي عن تاريخ طبرستان انه في آخر عمره ترك الحكم و بنى مدرسة و صار يدرس في علمي الفقه و الحديث و في رياض العلماء:
السيد الجليل ناصر الدين الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أبو محمد الأطروش الخارج بالديلم و طبرستان و الملقب بالناصر و ناصر الحق و الناصر الكبير لانه جاء بعده ناصر آخر من أئمة الزيدية و في بعض المواضع ان الناصر هو ولده محمد و هو غلط، و كان خروجه في الديلم سنة ۳۰۱ في خلافة المقتدر العباسي الثامن عشر منهم في وزارة علي بن عيسى و قبل الوزارة الثانية لابن الفرات إلى ان مات ببلدة آمل من بلاد طبرستان و كان صاحب كتب و مؤلفات على طريقة الشيعة الامامية و على طريقة الزيدية
( ۱ ) الذي في النسخة علي بن القاسم و هو خطا و الصواب الحسن بن القاسم لانه هو الملقب بالداعي الصغير و هو ختن الناصر الكبير. - المؤلف -